Teología dalit

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La teología dalit o teología de los intocables es una rama de la teología cristiana que surgió entre la casta dalit en el subcontinente indio en la década de 1980. Comparte una serie de temas con la teología de la liberación latinoamericana, que surgió dos décadas antes, incluida una identidad propia como pueblo en proceso de éxodo. La teología dalit ve esperanza en el "Manifiesto de Nazaret" de Lucas 4, donde Jesús habla de predicar "buenas nuevas a los pobres... libertad para los cautivos y recuperación de la vista para los ciegos" y de liberar a "los oprimidos".

Desarrollo

Un importante defensor de la teología dalit fue Arvind P. Nirmal (1936-1995), un cristiano dalit en la Iglesia del norte de la India. Nirmal criticó el dominio brahmánico de la teología cristiana en la India y creía que la aplicación de la teología de la liberación en la India debería reflejar la lucha de los dalit, que representan aproximadamente el 70% de los cristianos en la India, como afirma el Movimiento de Liberación de los Cristianos Pobres (PCLM), y el 90% de los cristianos en Pakistán. Nirmal también criticó el elemento marxista dentro de la teología de la liberación sudamericana. Nirmal se basó en el concepto del Siervo Sufriente en Isaías 53 para identificar al propio Jesús como un dalit: "un camarero, un dhobi y un bhangi ".

Evelyn Ruth Bhajan, diácono de la Iglesia de Pakistán, afirmó que la teología dalit es vital porque alinea la misión de la Iglesia con "estrategias basadas en las implicaciones sociales, políticas y económicas de la liberación en Cristo". Bhajan declaró que esta liberación incluye la de la persecución, la segregación y la depresión económica.

Los teólogos dalit han visto pasajes en los evangelios, como el de Jesús compartiendo un vaso común para beber con la mujer samaritana en Juan 4 como una indicación de su aceptación de la dalit. La parábola del Buen Samaritano también se considera significativa, ya que proporciona un "mensaje que da vida a los dalit marginados y un mensaje desafiante a los no dalit".

ME Prabhakar amplió la dalitidad de Jesús, afirmando que "el Dios de los dalits... no crea a otros para hacer trabajos serviles, sino que hace trabajos serviles él mismo". También sugirió que Jesús experimentó el quebrantamiento humano, y especialmente dalit, en su crucifixión. Prabhakar ha desarrollado un credo dalit, que dice en parte:

"Nuestros gritos de liberación de la dura esclavitud de castafueron escuchados por Dios, quien vino a nosotros en Jesucristopara vivir con nosotros y salvar a todas las personas de sus pecados".

Vedanayagam Devasahayam (n. 1949) de la Iglesia del Sur de la India siguió a Nirmal como jefe de teología dalit en el Colegio Teológico Luterano Gurukul y desarrolló aún más las ideas de Nirmal, escribiendo varios libros. Devasahayam más tarde se convirtió en obispo de la Diócesis de Madrás de la Iglesia del Sur de la India.

La teología dalit se opone a los movimientos de indigenización dentro de la liturgia cristiana india, ya que se considera que refuerzan las jerarquías de castas tradicionales. Sin embargo, se apoya la incorporación de algunas tradiciones religiosas indias presánscritas.

Literatura