Teología católica

La teología católica es la comprensión de la doctrina o las enseñanzas católicas y resulta de los estudios de los teólogos. Se basa en las escrituras canónicas y la tradición sagrada, según la interpretación autorizada por el magisterio de la Iglesia Católica. Este artículo sirve como una introducción a varios temas de la teología católica, con enlaces a donde se encuentra una cobertura más completa.

Las principales enseñanzas de la Iglesia Católica discutidas en los primeros concilios de la iglesia se resumen en varios credos, especialmente el Credo de Nicea (Niceno-Constantinopolitano) y el Credo de los Apóstoles. Desde el siglo XVI, la iglesia ha producido catecismos que resumen sus enseñanzas, el más reciente en 1992.

La Iglesia Católica entiende que la tradición viva de la iglesia contiene lo esencial de su doctrina sobre la fe y la moral y que debe ser protegida del error, a veces a través de una enseñanza infaliblemente definida. La iglesia cree en la revelación guiada por el Espíritu Santo a través de las Sagradas Escrituras, desarrollada en la sagrada tradición y enteramente enraizada en el depósito original de la fe. Este depósito de fe desarrollado está protegido por el "magisterio" o Colegio de Obispos en los concilios ecuménicos supervisados ​​por el Papa, comenzando con el Concilio de Jerusalén (c.  50 d. C.). El más reciente fue el Concilio Vaticano II (1962 a 1965); dos veces en la historia el Papa definió un dogma después de consultar con todos los obispos sin convocar un concilio.

El culto católico formal se ordena por medio de la liturgia, que está regulada por la autoridad eclesiástica. La celebración de la Eucaristía, uno de los siete sacramentos, es el centro del culto católico. La iglesia ejerce control sobre formas adicionales de oración y devoción personal, incluido el Rosario, las Estaciones de la Cruz y la adoración eucarística, declarando que todas deben derivar de alguna manera de la Eucaristía y conducir de nuevo a ella. La comunidad de la iglesia consiste en el clero ordenado (compuesto por el episcopado, el sacerdocio y el diaconado), los laicos y aquellos como monjes y monjas que viven una vida consagrada bajo sus constituciones.

Según el Catecismo, Cristo instituyó siete sacramentos y los confió a la iglesia. Estos son el Bautismo, la Confirmación (Crismación), la Eucaristía, la Penitencia, la Unción de los Enfermos, el Orden Sagrado y el Matrimonio.

Profesión de fe

Capacidad humana para Dios

La Iglesia Católica enseña que "El deseo de Dios está escrito en el corazón del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios, y Dios nunca cesa de atraer al hombre hacia sí". Si bien el hombre puede alejarse de Dios, Dios nunca deja de llamar al hombre para que regrese a él. Por haber sido creado el hombre a imagen y semejanza de Dios, el hombre puede conocer con certeza la existencia de Dios a partir de su propia razón humana. Pero mientras "las facultades del hombre lo hacen capaz de llegar al conocimiento de la existencia de un Dios personal", para "que el hombre pueda entrar en una intimidad real con él, Dios ha querido tanto revelarse al hombre como dar la gracia de poder acoger esta revelación en la fe".

En resumen, la iglesia enseña: "El hombre es por naturaleza y vocación un ser religioso. Procedente de Dios, yendo hacia Dios, el hombre vive una vida plenamente humana sólo si vive libremente por su vínculo con Dios".

Dios viene al encuentro de la humanidad

La iglesia enseña que Dios se reveló a sí mismo gradualmente, comenzando en el Antiguo Testamento y completando esta revelación al enviar a su hijo, Jesucristo, a la Tierra como hombre. Esta revelación comenzó con Adán y Eva, y no fue interrumpida por su pecado original; más bien, Dios prometió enviar un redentor. Dios se reveló aún más a través de pactos entre Noé y Abraham. Dios entregó la ley a Moisés en el Monte Sinaí y habló a través de los profetas del Antiguo Testamento. La plenitud de la revelación de Dios se manifestó mediante la venida del Hijo de Dios, Jesucristo.

Credos

Los credos (del latín credo que significa "yo creo") son declaraciones o confesiones doctrinales concisas, generalmente de creencias religiosas. Comenzaron como fórmulas bautismales y luego se ampliaron durante las controversias cristológicas de los siglos IV y V para convertirse en declaraciones de fe.

El Credo de los Apóstoles (Symbolum Apostolorum) se desarrolló entre los siglos II y IX. Es el credo más popular utilizado en el culto por los cristianos occidentales. Sus doctrinas centrales son las de la Trinidad y Dios el Creador. Cada una de las doctrinas que se encuentran en este credo se puede remontar a las declaraciones vigentes en el período apostólico. Aparentemente, el credo se usó como un resumen de la doctrina cristiana para los candidatos al bautismo en las iglesias de Roma.

El Credo de Nicea, en gran parte una respuesta al arrianismo, fue formulado en los Concilios de Nicea y Constantinopla en 325 y 381 respectivamente, y ratificado como el credo universal de la cristiandad por el Concilio de Éfeso en 431. Establece los principios fundamentales de la fe cristiana católica. creencia. Este credo se recita en las misas dominicales y también es la declaración central de creencia en muchas otras iglesias cristianas.

El Credo de Calcedonia, desarrollado en el Concilio de Calcedonia en 451, aunque no aceptado por las Iglesias Ortodoxas Orientales, enseñaba a Cristo "a ser reconocido en dos naturalezas, inconfundibles, inmutables, indivisibles e inseparables": una divina y otra humana, y que ambas las naturalezas son perfectas, pero sin embargo están perfectamente unidas en una sola persona.

El Credo de Atanasio, recibido en la Iglesia occidental con el mismo estatus que el de Nicea y el de Calcedonia, dice: "Adoramos a un solo Dios en la Trinidad, y a la Trinidad en la Unidad, sin confundir las Personas ni dividir la Sustancia".

Escrituras

El cristianismo considera que la Biblia, una colección de libros canónicos en dos partes (el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento), tiene autoridad. Los cristianos creen que fue escrito por autores humanos bajo la inspiración del Espíritu Santo y, por lo tanto, para muchos se considera la Palabra infalible de Dios. Los protestantes creen que la Biblia contiene toda la verdad revelada necesaria para la salvación. Este concepto se conoce como Sola scriptura.Los libros que se consideran canónicos varían según la denominación que los use o los defina. Estas variaciones son un reflejo de la variedad de tradiciones y concilios que se han convocado sobre el tema. La Biblia siempre incluye libros de las escrituras judías, el Tanakh, e incluye libros adicionales y los reorganiza en dos partes: los libros del Antiguo Testamento principalmente extraídos del Tanakh (con algunas variaciones), y los 27 libros del Nuevo Testamento que contienen libros originalmente escritos principalmente en griego. Los cánones católico y ortodoxo incluyen otros libros del canon judío griego de la Septuaginta que los católicos llaman deuterocanónico.Los protestantes consideran estos libros apócrifos. Algunas versiones de la Biblia tienen una sección apócrifa separada para los libros que el editor no considera canónicos.

La teología católica distingue dos sentidos de la escritura: el literal y el espiritual. El sentido literal de la comprensión de la Escritura es el sentido transmitido por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis, siguiendo las reglas de la sana interpretación.

El sentido espiritual tiene tres subdivisiones: los sentidos alegórico, moral y anagógico (es decir, místico o espiritual).

• El sentido alegórico incluye la tipología. Un ejemplo sería la división del Mar Rojo entendida como un "tipo" (signo) de bautismo.
• El sentido moral entiende que las escrituras contienen alguna enseñanza ética.
• La interpretación anagógica incluye la escatología y se aplica a la eternidad y la consumación del mundo.

La teología católica agrega otras reglas de interpretación que incluyen:

• el mandato de que todos los demás sentidos de la Sagrada Escritura se basan en lo literal;
• el carácter histórico de los cuatro Evangelios, y que transmiten fielmente lo que Jesús enseñó acerca de la salvación;
• esa Escritura debe leerse dentro de la "Tradición viva de toda la Iglesia";
• la tarea de la interpretación auténtica ha sido confiada a los obispos en comunión con el Papa.

Celebración del misterio cristiano

Sacramentos

Hay siete sacramentos de la iglesia, de los cuales la fuente y cumbre es la Eucaristía. Según el Catecismo, los sacramentos fueron instituidos por Cristo y confiados a la iglesia. Son vehículos a través de los cuales la gracia de Dios fluye hacia la persona que los recibe con la debida disposición. Para obtener la disposición adecuada, se anima a las personas, y en algunos casos se les exige, a someterse a una preparación suficiente antes de que se les permita recibir ciertos sacramentos. Y al recibir los sacramentos, el Catecismo advierte: "Atribuir la eficacia de las oraciones o de los signos sacramentales a su mera ejecución exterior, aparte de las disposiciones interiores que exigen, es caer en la superstición".La participación en los sacramentos, que se les ofrece a través de la iglesia, es una forma en que los católicos obtienen la gracia, el perdón de los pecados y piden formalmente el Espíritu Santo. Estos sacramentos son: el Bautismo, la Confirmación (Crismación), la Eucaristía, la Penitencia y la Reconciliación, la Unción de los Enfermos, el Orden Sagrado y el Matrimonio.

En las Iglesias católicas orientales, estos a menudo se llaman los santos misterios en lugar de los sacramentos.

Liturgia

El domingo es un día santo de precepto y los católicos deben asistir a misa. En la misa, los católicos creen que responden al mandato de Jesús en la Última Cena de "hacer esto en memoria mía". En 1570 en el Concilio de Trento, el Papa Pío V codificó un libro estándar para la celebración de la Misa para el Rito Romano. Todo en este decreto se refería al sacerdote celebrante y su acción en el altar. La participación del pueblo era más devocional que litúrgica. El texto de la Misa estaba en latín, ya que este era el idioma universal de la iglesia. Esta liturgia se llamó Misa Tridentina y perduró universalmente hasta que el Concilio Vaticano II aprobó la Misa de Pablo VI, también conocida como el Nuevo Orden de la Misa (en latín: Novus Ordo Missae).), que puede celebrarse en lengua vernácula o en latín.

La misa católica se divide en dos partes. La primera parte se llama Liturgia de la Palabra; las lecturas del Antiguo y Nuevo Testamento se leen antes de la lectura del evangelio y la homilía del sacerdote. La segunda parte se llama Liturgia de la Eucaristía, en la que se celebra el propio sacramento de la Eucaristía. Los católicos consideran la Eucaristía como "la fuente y cumbre de la vida cristiana", y creen que el pan y el vino llevados al altar son transformados o transubstanciados, mediante el poder del Espíritu Santo, en el verdadero cuerpo, sangre, alma y divinidad. de Cristo Dado que su sacrificio en la Cruz y el de la Eucaristía "son un solo sacrificio ", la iglesia no pretende volver a sacrificar a Jesús en la Misa,volver a presentar (es decir, hacer presente) su sacrificio "de manera incruenta".

Católico oriental

En las Iglesias Católicas Orientales, el término Divina Liturgia se usa en lugar de Misa, y varios ritos orientales se usan en lugar del Rito Romano. Estos ritos se han mantenido más constantes que el Rito Romano, remontándose a los primeros tiempos de la iglesia. Las liturgias católica oriental y ortodoxa son generalmente bastante similares.

Se considera que la acción litúrgica trasciende el tiempo y une a los participantes con los que ya están en el reino celestial. Los elementos de la liturgia están destinados a simbolizar realidades eternas; se remontan a las tradiciones cristianas primitivas que evolucionaron a partir de las tradiciones judeocristianas de la iglesia primitiva.

La primera parte de la liturgia, o "Liturgia de los catecúmenos", tiene lecturas de las Escrituras y, en ocasiones, una homilía. La segunda parte se deriva de la Última Cena celebrada por los primeros cristianos. La creencia es que al participar del pan y el vino de la Comunión, el Cuerpo y la Sangre de Cristo, juntos se convierten en el cuerpo de Cristo en la tierra, la iglesia.

Calendario litúrgico

En la Iglesia latina, el calendario anual comienza con el Adviento, tiempo de preparación llena de esperanza tanto para la celebración del nacimiento de Jesús como para su Segunda Venida al final de los tiempos. Las lecturas del "Tiempo Ordinario" siguen al Tiempo de Navidad, pero son interrumpidas por la celebración de la Pascua en Primavera, precedida por 40 días de preparación para la Cuaresma y seguida por 50 días de celebración de la Pascua.

El Triduo Pascual (o Pascual) divide la vigilia pascual de la iglesia primitiva en tres días de celebración, de la Cena del Señor de Jesús, del Viernes Santo (la pasión y muerte de Jesús en la cruz), y de la resurrección de Jesús. La temporada de la Pascua sigue al Triduo y culmina en Pentecostés, recordando el descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos de Jesús en el aposento alto.

Santísima Trinidad

La Trinidad se refiere a la creencia en un solo Dios, en tres personas distintas o hipóstasis. Trinidad es de la palabra latina (Tris Unitas) inglés (tres en uno/uno en tres) IJuan 5:7 RV. A estos se les llama 'el Padre' (el creador y fuente de toda vida), 'el Hijo' (que se refiere a Jesucristo) y 'el Espíritu Santo' (el vínculo de amor entre el Padre y el Hijo, presente en la corazones de la humanidad). Juntas, estas tres personas forman una sola Divinidad. La palabra trias, de la que se deriva trinidad, se ve por primera vez en las obras de Teófilo de Antioquía. Escribió sobre "la Trinidad de Dios (el Padre), Su Palabra (el Hijo) y Su Sabiduría (Espíritu Santo)". El término puede haber estado en uso antes de este tiempo. Luego aparece en Tertuliano.En el siglo siguiente la palabra era de uso general. Se encuentra en muchos pasajes de Orígenes.

Según esta doctrina, Dios no está dividido en el sentido de que cada persona tenga un tercio del todo; más bien, se considera que cada persona es completamente Dios (ver Perichoresis). La distinción radica en sus relaciones, siendo el Padre no engendrado; el Hijo siendo eterno pero engendrado del Padre; y el Espíritu Santo 'procediendo' del Padre y (en la teología occidental) del Hijo.Independientemente de esta aparente diferencia en sus orígenes, las tres 'personas' son eternas y omnipotentes. Los cristianos trinitarios piensan que esto es la revelación sobre la naturaleza de Dios que Jesucristo vino a entregar al mundo, y es el fundamento de su sistema de creencias. Según un destacado teólogo católico del siglo XX: "En la autocomunicación de Dios a su creación a través de la gracia y la Encarnación, Dios realmente se da a sí mismo, y realmente aparece como es en sí mismo". Esto llevaría a la conclusión de que llegamos al conocimiento de la Trinidad inmanente a través del estudio de la obra de Dios en la "Economía" de la creación y la salvación.

Dios el padre

La declaración central de la fe católica, el Credo de Nicea, comienza: "Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles e invisibles". Por lo tanto, los católicos creen que Dios no es parte de la naturaleza, sino que Dios creó la naturaleza y todo lo que existe. Dios es visto como un Dios amoroso y bondadoso que está activo tanto en el mundo como en la vida de las personas, y desea que la humanidad se ame unos a otros.

Dios el Hijo

Los católicos creen que Jesús es Dios encarnado, "verdadero Dios y verdadero hombre" (o tanto completamente divino como completamente humano). Jesús, habiéndose hecho completamente humano, sufrió nuestro dolor, finalmente sucumbió a Sus heridas y entregó su espíritu cuando dijo: "Consumado es". Sufrió tentaciones, pero no pecó. Como verdadero Dios, venció a la muerte y resucitó. Según el Nuevo Testamento, “Dios lo resucitó de entre los muertos”, ascendió al cielo, está “sentado a la diestra del Padre” y volverá nuevamente para cumplir el resto de la profecía mesiánica, incluida la resurrección de los muertos, el Juicio Final y establecimiento definitivo del Reino de Dios.

Según los evangelios de Mateo y Lucas, Jesús fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la Virgen María. Poco de la infancia de Jesús se registra en los evangelios canónicos, aunque los evangelios de la infancia eran populares en la antigüedad. En comparación, su edad adulta, especialmente la semana antes de su muerte, está bien documentada en los evangelios contenidos en el Nuevo Testamento. Los relatos bíblicos del ministerio de Jesús incluyen: su bautismo, curaciones, enseñanza y "andar haciendo el bien".

Dios el Espíritu Santo

Jesús dijo a sus apóstoles que después de su muerte y resurrección les enviaría el "Abogado" (griego: Παράκλητος, romanizado: Paraclete; latín: Paracletus), el "Espíritu Santo", quien "les enseñará todo y les recordará todo lo que Te dije". En el Evangelio de Lucas, Jesús dice a sus discípulos: "Pues si vosotros, que sois malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¡cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan!" El Credo de Nicea afirma que el Espíritu Santo es uno con Dios Padre y Dios Hijo (Jesús); así, para los católicos, recibir el Espíritu Santo es recibir a Dios, fuente de todo bien.Los católicos piden y reciben formalmente el Espíritu Santo a través del sacramento de la Confirmación (Crismación). A veces llamado el sacramento de la madurez cristiana, se cree que la Confirmación trae un aumento y profundización de la gracia recibida en el Bautismo, a la que se unió en la iglesia primitiva. Las gracias espirituales o los dones del Espíritu Santo pueden incluir la sabiduría para ver y seguir el plan de Dios, el juicio correcto, el amor por los demás, la valentía para dar testimonio de la fe y el regocijo en la presencia de Dios. Los frutos correspondientes del Espíritu Santo son amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza.Para ser válidamente confirmado, una persona debe estar en estado de gracia, lo que significa que no puede ser consciente de haber cometido un pecado mortal. También deben haberse preparado espiritualmente para el sacramento, elegido un padrino o padrino para apoyo espiritual y seleccionado un santo para que sea su patrón especial.

Soteriología

Pecado y salvación

La soteriología es la rama de la teología doctrinal que trata de la salvación por medio de Cristo. La vida eterna, la vida divina, no se puede merecer sino que es un don gratuito de Dios. La crucifixión de Jesús se explica como un sacrificio expiatorio que, en palabras del Evangelio de Juan, "quita los pecados del mundo". La recepción de la salvación por parte de uno está relacionada con la justificación.

Caída del hombre

Según la enseñanza de la iglesia, en un evento conocido como la "caída de los ángeles", varios ángeles optaron por rebelarse contra Dios y su reino. Al líder de esta rebelión se le han dado muchos nombres, incluidos "Lucifer" (que significa "portador de luz" en latín), "Satanás" y el diablo. El pecado del orgullo, considerado uno de los siete pecados capitales, se le atribuye a Satanás por desear ser igual a Dios. Según el Génesis, un ángel caído tentó a los primeros humanos, Adán y Eva, quienes luego pecaron, trayendo sufrimiento y muerte al mundo. El Catecismo afirma:

El relato de la caída en Génesis 3 usa lenguaje figurado, pero afirma un evento primitivo al comienzo de la historia del hombre.—  CCC § 390

El pecado original no tiene el carácter de falta personal en ninguno de los descendientes de Adán. Es una privación de la santidad y de la justicia originales, pero la naturaleza humana no ha sido totalmente corrompida: está herida en las facultades naturales que le son propias, sujeta a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinada al pecado, inclinación al mal. eso se llama concupiscencia.—  CCC § 405

Pecado

Los cristianos clasifican ciertos comportamientos y actos como "pecaminosos", lo que significa que estos ciertos actos son una violación de la conciencia o de la ley divina. Los católicos hacen una distinción entre dos tipos de pecado. El pecado mortal es una "violación grave de la ley de Dios" que "aleja al hombre de Dios", y si no se redime con el arrepentimiento puede causar la exclusión del reino de Cristo y la muerte eterna del infierno.

Por el contrario, el pecado venial (que significa pecado "perdonable") "no nos pone en oposición directa a la voluntad y amistad de Dios" y, aunque todavía "constituye un desorden moral", no priva al pecador de la amistad con Dios, y en consecuencia, la felicidad eterna del cielo.

Jesucristo como salvador

En el Antiguo Testamento, Dios prometió enviar a su pueblo un salvador. La iglesia cree que este salvador fue Jesús a quien Juan el Bautista llamó "el cordero de Dios que quita el pecado del mundo". El Credo de Nicea se refiere a Jesús como "el hijo unigénito de Dios... engendrado, no hecho, consustancial al Padre. Por medio de él fueron hechas todas las cosas". En un evento sobrenatural llamado la Encarnación, los católicos creen que Dios bajó del cielo para nuestra salvación, se hizo hombre por el poder del Espíritu Santo y nació de una niña virgen judía llamada María. Creen que la misión de Jesús en la tierra incluía dar a la gente su palabra y el ejemplo a seguir, como se registra en los cuatro Evangelios.La iglesia enseña que seguir el ejemplo de Jesús ayuda a los creyentes a crecer más como él y, por lo tanto, al verdadero amor, la libertad y la plenitud de la vida.

El enfoque de la vida de un cristiano es una creencia firme en Jesús como el Hijo de Dios y el "Mesías" o "Cristo". El título "Mesías" proviene de la palabra hebrea מָשִׁיחַ (māšiáħ) que significa ungido. La traducción griega Χριστός (Christos) es la fuente de la palabra inglesa "Cristo".

Los cristianos creen que, como el Mesías, Jesús fue ungido por Dios como gobernante y salvador de la humanidad, y sostienen que la venida de Jesús fue el cumplimiento de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento. El concepto cristiano del Mesías difiere significativamente del concepto judío contemporáneo. La creencia cristiana central es que, a través de la muerte y resurrección de Jesús, los humanos pecadores pueden reconciliarse con Dios y, por lo tanto, se les ofrece la salvación y la promesa de la vida eterna en el cielo.

Los católicos creen en la resurrección de Jesús. Según el Nuevo Testamento, Jesús, la figura central del cristianismo, fue crucificado, murió, sepultado en una tumba y resucitó tres días después. El Nuevo Testamento menciona varias apariciones de resurrección de Jesús en diferentes ocasiones a sus doce apóstoles y discípulos, incluidos "más de quinientos hermanos a la vez", antes de la Ascensión de Jesús. La muerte y resurrección de Jesús son doctrinas esenciales de la fe cristiana, y los cristianos las conmemoran durante el Viernes Santo y la Pascua, así como cada domingo y en cada celebración de la Eucaristía, la fiesta pascual. Los argumentos sobre las afirmaciones de muerte y resurrección ocurren en muchos debates religiosos y diálogos interreligiosos.

Como Pablo el Apóstol, uno de los primeros cristianos conversos, escribió: "Si Cristo no resucitó, entonces toda nuestra predicación es inútil, y su confianza en Dios es inútil". La muerte y resurrección de Jesús son los eventos más importantes en la teología cristiana, ya que forman el punto en las Escrituras donde Jesús da su máxima demostración de que tiene poder sobre la vida y la muerte y, por lo tanto, la capacidad de dar a las personas la vida eterna.

Generalmente, las iglesias cristianas aceptan y enseñan el relato del Nuevo Testamento sobre la resurrección de Jesús. Algunos eruditos modernos utilizan la creencia de los seguidores de Jesús en la resurrección como punto de partida para establecer la continuidad del Jesús histórico y la proclamación de la iglesia primitiva. Algunos cristianos liberales no aceptan una resurrección corporal literal, sino que mantienen una experiencia interior convincente del Espíritu de Jesús en los miembros de la iglesia primitiva.

La iglesia enseña que, como lo indica la pasión de Jesús y su crucifixión, todas las personas tienen la oportunidad de recibir el perdón y la libertad del pecado, y así pueden reconciliarse con Dios.

Pecar según la palabra griega en las Escrituras, amartia, "no alcanzar la meta", sucumbir a nuestra imperfección: permanecemos siempre en el camino de la perfección en esta vida. Las personas pueden pecar al no obedecer los Diez Mandamientos, al no amar a Dios y al no amar a otras personas. Algunos pecados son más graves que otros, desde pecados veniales menores hasta pecados mortales graves que cortan la relación de una persona con Dios.

Penitencia y conversión

Gracia y libre albedrío

La operación y los efectos de la gracia son entendidos de manera diferente por diferentes tradiciones. El catolicismo y la ortodoxia oriental enseñan la necesidad del libre albedrío para cooperar con la gracia. Esto no significa que podemos acercarnos a Dios por nuestra cuenta y luego cooperar con la gracia, como postula el semipelagianismo, una herejía de la iglesia primitiva. La naturaleza humana no es mala, ya que Dios no crea nada malo, pero continuamos en el pecado o estamos inclinados al pecado (concupiscencia). Necesitamos la gracia de Dios para poder "arrepentirnos y creer en el evangelio". La teología reformada, por el contrario, enseña que las personas son completamente incapaces de redimirse a sí mismas hasta el punto de que la naturaleza humana en sí misma es mala, pero la gracia de Dios vence incluso al corazón que no está dispuesto.El arminianismo adopta un enfoque sinérgico, mientras que la doctrina luterana enseña la justificación solo por la gracia a través de la fe sola, aunque se ha alcanzado "un entendimiento común de la doctrina de la justificación" con algunos teólogos luteranos.

Perdón de los pecados

Según el catolicismo, el perdón de los pecados y la purificación pueden ocurrir durante la vida, por ejemplo, en los sacramentos del Bautismo y la Reconciliación. Sin embargo, si esta purificación no se logra en vida, los pecados veniales todavía pueden ser purificados después de la muerte.

El sacramento de la Unción de los Enfermos es realizado únicamente por un sacerdote, ya que implica elementos de perdón de los pecados. El sacerdote unge con aceite la cabeza y las manos del enfermo mientras reza las oraciones de la iglesia.

Bautismo y segunda conversión

Las personas pueden ser limpiadas de todos los pecados personales a través del Bautismo. Este acto sacramental de limpieza admite a uno como miembro de pleno derecho de la iglesia y solo se confiere una vez en la vida de una persona.

La Iglesia Católica considera que el bautismo es tan importante que "los padres están obligados a asegurarse de que sus bebés sean bautizados dentro de las primeras semanas" y, "si el bebé está en peligro de muerte, debe ser bautizado sin demora". Declara: "La práctica del bautismo de niños es una tradición inmemorial de la Iglesia. Hay testimonio explícito de esta práctica desde el siglo II en adelante, y es muy posible que, desde el comienzo de la predicación apostólica, cuando 'casas' enteras recibido el bautismo, los infantes también pueden haber sido bautizados".

En el Concilio de Trento, el 15 de noviembre de 1551, se delineó la necesidad de una segunda conversión después del bautismo:

Esta segunda conversión es una tarea ininterrumpida de toda la Iglesia que, estrechando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de purificación, y sigue constantemente el camino de la penitencia y la renovación. La llamada de Jesús a la conversión ya la penitencia, como la de los profetas antes que Él, no apunta primero a las obras exteriores, "cilicio y ceniza", ayuno y mortificación, sino a la conversión del corazón, conversión interior. (CIC 1428 y 1430)

David MacDonald, un apologista católico, ha escrito con respecto al párrafo 1428 que "este esfuerzo de conversión no es solo una obra humana. Es el movimiento de un "corazón contrito", atraído y movido por la gracia para responder al amor misericordioso. de Dios que nos amó primero".

Penitencia y Reconciliación

Dado que el bautismo solo se puede recibir una vez, el sacramento de la Penitencia o la Reconciliación es el principal medio por el cual los católicos obtienen el perdón por el pecado posterior y reciben la gracia y la ayuda de Dios para no volver a pecar. Esto se basa en las palabras de Jesús a sus discípulos en el Evangelio de Juan 20:21–23. Un penitente confiesa sus pecados a un sacerdote que luego puede ofrecer consejos o imponer una penitencia particular a realizar. Luego, el penitente reza un acto de contrición y el sacerdote administra la absolución, perdonando formalmente los pecados de la persona.Un sacerdote tiene prohibido, bajo pena de excomunión, revelar cualquier asunto escuchado bajo secreto de confesión. La penitencia ayuda a preparar a los católicos antes de que puedan recibir válidamente el Espíritu Santo en los sacramentos de la Confirmación (Crismación) y la Eucaristía.

Vida futura

Escatón

El Credo de Nicea termina con: "Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero". En consecuencia, la iglesia enseña que cada persona comparecerá ante el tribunal de Cristo inmediatamente después de la muerte y recibirá un juicio particular basado en las obras de su vida terrenal. El capítulo 25:35–46 del Evangelio de Mateo sustenta la creencia católica de que también llegará un día en que Jesús se sentará en un juicio universal de toda la humanidad. El juicio final pondrá fin a la historia humana. También marcará el comienzo de un cielo y una tierra nuevos en los que morará la justicia y Dios reinará para siempre.

Hay tres estados del más allá en la creencia católica. El cielo es un tiempo de unión gloriosa con Dios y una vida de gozo inefable que dura para siempre. El purgatorio es un estado temporal de purificación para aquellos que, aunque salvos, no están lo suficientemente libres del pecado para entrar directamente al cielo. Es un estado que requiere la purgación del pecado a través de la misericordia de Dios con la ayuda de las oraciones de los demás. Finalmente, aquellos que eligieron libremente una vida de pecado y egoísmo, no se arrepintieron de sus pecados y no tuvieron intención de cambiar sus caminos, irán al infierno, una separación eterna de Dios. La iglesia enseña que nadie está condenado al infierno sin decidir libremente rechazar el amor de Dios. Dios no predestina a nadie al infierno y nadie puede determinar si alguien más ha sido condenado.El catolicismo enseña que la misericordia de Dios es tal que una persona puede arrepentirse incluso al borde de la muerte y salvarse, como el buen ladrón que fue crucificado junto a Jesús.

En la segunda venida de Cristo al final de los tiempos, todos los que hayan muerto resucitarán corporalmente de entre los muertos para el Juicio Final, después de lo cual Jesús establecerá plenamente el Reino de Dios en cumplimiento de las profecías bíblicas.

Oración por los difuntos e indulgencias

La Iglesia Católica enseña que el destino de los que están en el purgatorio puede verse afectado por las acciones de los vivos.

En el mismo contexto se menciona la práctica de las indulgencias. Una indulgencia es una remisión ante Dios de la pena temporal debida a los pecados cuya culpa ya ha sido perdonada. Las indulgencias se pueden obtener para uno mismo o en nombre de los cristianos que han muerto.

Se ha previsto que las oraciones por los muertos y las indulgencias disminuyan la "duración" del tiempo que los muertos pasarían en el purgatorio. Tradicionalmente, la mayoría de las indulgencias se medían en términos de días, "cuarentenas" (es decir, períodos de 40 días como en Cuaresma) o años, lo que significa que equivalían a la duración de la penitencia canónica por parte de un cristiano vivo. Cuando la imposición de tales penitencias canónicas de una duración determinada caía en desuso, estas expresiones a veces se malinterpretaban popularmente como una reducción de ese tiempo de estancia de una persona en el purgatorio.(El concepto de tiempo, como el de espacio, es de dudosa aplicabilidad al purgatorio.) En la revisión del Papa Pablo VI de las reglas concernientes a las indulgencias, estas expresiones fueron descartadas y reemplazadas por la expresión "indulgencia parcial", indicando que la persona que ganado tal indulgencia por una acción piadosa se concede, "además de la remisión de la pena temporal adquirida por la acción misma, una remisión igual de la pena por la intervención de la Iglesia".

Históricamente, la práctica de conceder indulgencias y los abusos generalizados asociados a ellas, que hacían que se viera cada vez más ligada al dinero, con críticas dirigidas contra la "venta" de indulgencias, fueron motivo de controversia que fue motivo inmediato de la Reforma protestante en Alemania y Suiza.

Salvación fuera de la Iglesia Católica

La Iglesia Católica enseña que es la Iglesia una, santa, católica y apostólica fundada por Jesús. Con respecto a los no católicos, el Catecismo de la Iglesia Católica, basándose en el documento Lumen gentium del Vaticano II, explica la afirmación "Fuera de la Iglesia no hay salvación":

Reformulada positivamente, esta afirmación significa que toda salvación viene de Cristo Cabeza a través de la Iglesia que es su Cuerpo.

Basándose en la Escritura y la Tradición, el Concilio enseña que la Iglesia, ahora peregrina en la tierra, es necesaria para la salvación: Cristo único es el mediador y el camino de salvación; está presente para nosotros en su cuerpo que es la Iglesia. Él mismo afirmó explícitamente la necesidad de la fe y del bautismo, y con ello afirmó al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, a la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta. Por tanto, no podrían salvarse quienes, sabiendo que la Iglesia católica fue fundada como necesaria por Dios por medio de Cristo, rehusaran entrar en ella o permanecer en ella.

Esta afirmación no se dirige a aquellos que, sin culpa propia, no conocen a Cristo y a su Iglesia... pero que, sin embargo, buscan a Dios con corazón sincero y, movidos por la gracia, procuran en sus acciones hacer su voluntad. como lo saben a través de los dictados de su conciencia, esos también pueden alcanzar la salvación eterna.

Aunque por caminos que él mismo conoce, Dios puede conducir a los que, sin culpa suya, ignoran el Evangelio, a esa fe sin la cual es imposible agradarle, la Iglesia sigue teniendo el deber y también el sagrado derecho de evangelizar. todos los hombres.

Eclesiología

La Iglesia como Cuerpo Místico de Cristo

Los católicos creen que la Iglesia Católica es la presencia continua de Jesús en la tierra. Jesús dijo a sus discípulos: "Permaneced en mí, y yo en vosotros... Yo soy la vid, vosotros los sarmientos". Así, para los católicos, el término "Iglesia" se refiere no sólo a un edificio o exclusivamente a la jerarquía eclesiástica, sino ante todo al pueblo de Dios que habita en Jesús y forma las diversas partes de su cuerpo espiritual, que en conjunto compone el comunidad cristiana mundial.

Los católicos creen que la iglesia existe simultáneamente en la tierra (Iglesia militante), en el Purgatorio (Iglesia que sufre) y en el Cielo (Iglesia triunfante); así María, la madre de Jesús, y los demás santos están vivos y son parte de la iglesia viva. Esta unidad de la iglesia en el cielo y en la tierra se llama la "comunión de los santos".

Uno, Santo, Católico y Apostólico

El artículo 8 de la Constitución Dogmática sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, Lumen gentium, establece que "esta Iglesia constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia Católica, que es gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible. Estos elementos, como dones propios de la Iglesia de Cristo, son fuerzas impulsoras hacia la unidad católica".

Fe de la iglesia

La fe de la Iglesia (en latín: fides ecclesiae) es un concepto básico de la teología católica que implica que no se considera al individuo fiel sino a la Iglesia católica en su conjunto como el principal portador de la fe cristiana. Esto se refiere tanto al acto de creer (fides qua creditur) como a las cuestiones de doctrina (fides quae creditur).

Según la enseñanza católica, la iglesia ha recibido la fe completa de Jesucristo a través de los apóstoles (depositum fidei). Guiada por el Espíritu Santo, como lo prometió Cristo (Juan 16:12-14), la iglesia progresivamente a lo largo de los tiempos "desempaqueta" y manifiesta el germen del credo, manteniéndolo vigente y vivo. Aunque haya reducciones o desequilibrios en una sola época o región, se confía, sin embargo, a la iglesia en su conjunto para que se sostenga en la verdad y madure hacia su plena comprensión.

Igualmente, en este concepto, el acto de creer, la devoción personal al Dios santo e inconcebible, para el individuo es participación en la devoción de la iglesia, es decir, en la devoción del mismo Cristo al Padre en el Espíritu Santo.

El fiel soltero, en consecuencia, está invitado a adquirir la fe de la Iglesia, con la mayor asiduidad posible, en su posesión personal, sin embargo siendo consciente de la insuficiencia de la reflexión aislada y escuchando la voz común de la Iglesia.

Devoción a la Virgen María y a los santos

Los católicos creen que la iglesia (comunidad de cristianos) existe tanto en la tierra como en el cielo simultáneamente y, por lo tanto, la Virgen María y los santos están vivos y son parte de la iglesia viva. Las oraciones y devociones a María ya los santos son prácticas comunes en la vida católica. Estas devociones no son adoración, ya que solo se adora a Dios. La iglesia enseña a los santos que "no cesan de interceder ante el Padre por nosotros... De modo que con su preocupación fraternal nuestra debilidad es grandemente ayudada".

Los católicos veneran a María con muchos títulos como "Santísima Virgen", "Madre de Dios", "Auxiliadora de los cristianos", "Madre de los fieles". Ella recibe un honor y una devoción especiales por encima de todos los demás santos, pero este honor y devoción difieren esencialmente de la adoración dada a Dios.Los católicos no adoran a María sino que la honran como madre de Dios, madre de la iglesia y como madre espiritual de cada creyente en Cristo. Se la llama la más grande de los santos, la primera discípula y Reina del Cielo (Apoc. 12:1). La fe católica anima a seguir su ejemplo de santidad. Las oraciones y devociones que piden su intercesión, como el Rosario, el Ave María y el Memorare, son una práctica católica común. La iglesia dedica varias fiestas litúrgicas a María, principalmente la Inmaculada Concepción, María, Madre de Dios, la Visitación, la Asunción, la Natividad de la Santísima Virgen María; y en las Américas la Fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe. Las peregrinaciones a santuarios marianos como Lourdes, Francia y Fátima, Portugal, también son una forma común de devoción y oración.

Ministerio ordenado: obispos, presbíteros y diáconos

Los hombres se convierten en obispos, sacerdotes o diáconos a través del sacramento del Orden Sagrado. Los candidatos al sacerdocio deben tener un título universitario además de otros cuatro años de formación teológica, incluida la teología pastoral. La Iglesia católica, siguiendo el ejemplo de Cristo y la tradición apostólica, ordena únicamente a varones. La iglesia enseña que, además del ministerio reservado a los sacerdotes, las mujeres deben participar en todos los aspectos de la vida y el liderazgo de la iglesia.

Se cree que los obispos poseen la plenitud del sacerdocio católico; los sacerdotes y diáconos participan en el ministerio del obispo. Como cuerpo, el Colegio de Obispos son considerados los sucesores de los Apóstoles. El papa, los cardenales, los patriarcas, los primados, los arzobispos y los metropolitanos son todos obispos y miembros del episcopado o colegio episcopal de la Iglesia Católica. Sólo los obispos pueden realizar el sacramento del orden sagrado.

Muchos obispos encabezan una diócesis, que se divide en parroquias. Una parroquia suele estar a cargo de al menos un sacerdote. Más allá de su actividad pastoral, un sacerdote puede desempeñar otras funciones, incluyendo el estudio, la investigación, la docencia o el trabajo de oficina. También pueden ser rectores o capellanes. Otros títulos o funciones que ostentan los sacerdotes incluyen los de Archimandrita, Canónigo Secular o Regular, Canciller, Corbispo, Confesor, Decano del Capítulo de una Catedral, Hieromonje, Prebendado, Precentor, etc.

Diáconos permanentes, los que no buscan la ordenación sacerdotal, predican y enseñan. También pueden bautizar, guiar a los fieles en la oración, ser testigos de matrimonios y realizar velatorios y servicios funerarios. Los candidatos para el diaconado pasan por un programa de formación diaconal y deben cumplir con los estándares mínimos establecidos por la conferencia de obispos en su país de origen. Al completar su programa de formación y ser aceptados por su obispo local, los candidatos reciben el sacramento del Orden Sagrado. En agosto de 2016, el Papa Francisco estableció la Comisión de Estudio sobre el Diaconado de la Mujer, para determinar si se debe reactivar la ordenación de mujeres como diáconos. Esto incluiría el papel del diácono de predicar en la Eucaristía.

Si bien los diáconos pueden estar casados, solo los hombres célibes son ordenados sacerdotes en la Iglesia latina. A veces se exceptúa de esta regla al clero protestante que se ha convertido a la Iglesia católica. Las Iglesias Católicas Orientales ordenan tanto a hombres célibes como casados. Todos los ritos de la Iglesia Católica mantienen la antigua tradición de que, después de la ordenación, no se permite el matrimonio. Un sacerdote casado cuya esposa muere no puede volver a casarse. Los hombres con inclinaciones homosexuales "transitorias" pueden ser ordenados diáconos después de tres años de oración y castidad, pero los hombres con "tendencias homosexuales profundamente arraigadas" que son sexualmente activos no pueden ser ordenados.

Sucesión apostólica

La sucesión apostólica es la creencia de que el Papa y los obispos católicos son los sucesores espirituales de los doce apóstoles originales, a través de la cadena históricamente ininterrumpida de consagración (ver: órdenes sagradas). El Papa es la cabeza espiritual y líder de la Iglesia Católica que hace uso de la Curia Romana para asistirlo en el gobierno. Es elegido por el Colegio de Cardenales, que puede elegir entre cualquier miembro varón de la iglesia, pero debe ser ordenado obispo antes de asumir el cargo. Desde el siglo XV, siempre se ha elegido un cardenal actual. El Nuevo Testamento contiene advertencias contra las enseñanzas que se consideran sólo disfrazadas de cristianismo, y muestra cómo se hizo referencia a los líderes de la Iglesia para decidir cuál era la verdadera doctrina.La Iglesia Católica cree que es la continuación de aquellos que permanecieron fieles al liderazgo apostólico y rechazaron las falsas enseñanzas. La creencia católica es que la Iglesia nunca se apartará de la verdad, y se basa en que Jesús le dijo a Pedro que "las puertas del infierno no prevalecerán contra" la Iglesia. En el Evangelio de Juan, Jesús afirma: "Tengo mucho más que deciros, pero ahora no lo podéis soportar. Pero cuando venga, el Espíritu de verdad, os guiará a toda la verdad".

Celibato clerical

En cuanto al celibato clerical, el Catecismo de la Iglesia Católica afirma:

Todos los ministros ordenados de la Iglesia latina, con excepción de los diáconos permanentes, normalmente son elegidos entre hombres de fe que viven una vida célibe y que tienen la intención de permanecer célibes "por el reino de los cielos". (Mateo 19, 12) Llamados a consagrarse de corazón indiviso al Señor ya "las cosas del Señor" (1 Corintios 7, 32), se entregan enteramente a Dios ya los hombres. El celibato es un signo de esta nueva vida a cuyo servicio se consagra el ministro de la Iglesia; aceptado con un corazón gozoso el celibato proclama radiantemente el Reino de Dios.En las Iglesias orientales, una disciplina diferente ha estado en vigor durante muchos siglos. Mientras que los obispos se eligen únicamente entre los célibes, los hombres casados ​​​​pueden ser ordenados como diáconos y sacerdotes. Esta práctica se ha considerado legítima durante mucho tiempo; estos sacerdotes ejercen un ministerio fructífero dentro de sus comunidades. Además, el celibato sacerdotal se tiene en gran honor en las Iglesias orientales y muchos sacerdotes lo han elegido libremente en aras del Reino de Dios. Tanto en Oriente como en Occidente, un hombre que ya ha recibido el sacramento del Orden Sagrado ya no puede casarse.

La disciplina de la Iglesia Católica del celibato obligatorio para los sacerdotes dentro de la Iglesia latina (si bien permite excepciones individuales muy limitadas) ha sido criticada por no seguir ni la práctica de la Reforma protestante, que rechaza el celibato obligatorio, ni la práctica de las Iglesias católicas orientales y las Iglesias ortodoxas orientales, que requiere el celibato para obispos y sacerdotes-monjes y excluye el matrimonio entre sacerdotes después de la ordenación, pero permite que hombres casados ​​sean ordenados al sacerdocio.

En julio de 2006, el obispo Emmanuel Milingo creó la organización Sacerdotes Casados ​​Ahora! En respuesta a la consagración de obispos de Milingo en noviembre de 2006, el Vaticano declaró: "El valor de la elección del celibato sacerdotal... ha sido reafirmado".

Por el contrario, algunos hombres jóvenes en los Estados Unidos están ingresando cada vez más a la formación para el sacerdocio debido a la enseñanza tradicional de larga data sobre el celibato sacerdotal.

Temas contemporaneos

Enseñanza social católica

La enseñanza social católica se basa en la enseñanza de Jesús y compromete a los católicos con el bienestar de todos los demás. Aunque la Iglesia Católica opera numerosos ministerios sociales en todo el mundo, los católicos individuales también deben practicar obras de misericordia espirituales y corporales. Las obras de misericordia corporales incluyen alimentar a los hambrientos, acoger a los extranjeros, inmigrantes o refugiados, vestir a los desnudos, cuidar a los enfermos y visitar a los presos. Las obras espirituales requieren que los católicos compartan su conocimiento con los demás, consuelen a los que sufren, tengan paciencia, perdonen a los que les hacen daño, den consejo y corrección a los que lo necesiten y oren por los vivos y los muertos.

Creación y evolución

Hoy en día, la posición oficial de la iglesia sigue siendo un foco de controversia y no es específica, afirmando solo que la fe y los hallazgos científicos con respecto a la evolución humana no están en conflicto, específicamente: la iglesia permite la posibilidad de que el cuerpo humano se desarrolló a partir de formas biológicas anteriores, pero fue por la providencia especial de Dios que el alma inmortal fue dada a la humanidad.

Este punto de vista cae en el espectro de puntos de vista que se agrupan bajo el concepto de evolución teísta (que a su vez se opone a varios otros puntos de vista significativos; consulte la controversia Creación-evolución para una discusión más detallada).

Comparación de tradiciones

Catolicismo latino y oriental

Las Iglesias orientales católicas tienen como patrimonio teológico, espiritual y litúrgico las tradiciones del cristianismo oriental. Por lo tanto, existen diferencias en el énfasis, el tono y la articulación de varios aspectos de la teología católica entre las iglesias oriental y latina, como en la mariología. Asimismo, la escolástica occidental medieval, la de Tomás de Aquino en particular, ha tenido poca recepción en Oriente.

Si bien los católicos orientales respetan la autoridad papal y tienen en gran medida las mismas creencias teológicas que los católicos latinos, la teología oriental difiere en creencias marianas específicas. La expresión oriental tradicional de la doctrina de la Asunción de María, por ejemplo, es la Dormición de la Theotokos, que enfatiza que ella se queda dormida para luego ser asunta al cielo.

La doctrina de la Inmaculada Concepción es una enseñanza de origen oriental, pero se expresa en la terminología de la Iglesia occidental. Los católicos orientales, aunque no observan la fiesta occidental de la Inmaculada Concepción, no tienen dificultad en afirmarla o incluso en dedicar sus iglesias a la Virgen María bajo este título.

Ortodoxos y protestantes

Las creencias de otras denominaciones cristianas difieren de las de los católicos en diversos grados. La creencia ortodoxa oriental difiere principalmente con respecto a la infalibilidad papal, la cláusula filioque y la doctrina de la Inmaculada Concepción, pero por lo demás es bastante similar. Las iglesias protestantes varían en sus creencias, pero generalmente difieren de las católicas en cuanto a la autoridad del Papa y la tradición de la iglesia, así como el papel de María y los santos, el papel del sacerdocio y los asuntos relacionados con la gracia, las buenas obras y la salvación. Las cinco solas fueron un intento de expresar estas diferencias.