Teodoro el estudioso

Teodoro el Estudita (griego medieval: Θεόδωρος ό Στουδίτης; 759–826), también conocido como Teodoro Estudita y San Teodoro de Stoudios/Studium, fue un monje griego bizantino y abad del Monasterio de Stoudios en Constantinopla. Jugó un papel importante en los renacimientos tanto del monacato bizantino como de los géneros literarios clásicos en Bizancio. Es conocido como un ferviente oponente de la iconoclasia, uno de varios conflictos que lo enfrentaron tanto con el emperador como con el patriarca. A lo largo de su vida mantuvo correspondencia por carta con muchas figuras políticas y culturales importantes del imperio bizantino; esto incluyó a muchas mujeres, como la compositora y monja Kassia, quien estuvo muy influenciada por sus enseñanzas.

Biografía

Familia e infancia

Teodoro nació en Constantinopla en 759. Era el hijo mayor de Photeinos, un importante funcionario financiero en la burocracia del palacio, y Theoktiste, descendiente de una distinguida familia de Constantinopla. El hermano de Theoktiste, el tío Platon de Theodore, era un funcionario importante en la administración financiera imperial. Por lo tanto, la familia controlaba una parte significativa, si no toda, de la administración financiera imperial durante el reinado de Constantino V (r. 741–775). Teodoro tenía dos hermanos menores (José, más tarde arzobispo de Tesalónica, y Eutimio) y una hermana, cuyo nombre desconocemos.

A menudo se ha asumido que la familia de Teodoro pertenecía al grupo iconódulo durante el primer período de la iconoclasia bizantina. Sin embargo, no hay evidencia que respalde esto, y su alta posición en la burocracia imperial de la época hace que cualquier posición abiertamente iconódula sea muy poco probable. Además, cuando Platón dejó su cargo y accedió al sacerdocio en 759, fue ordenado por un abad que, si él mismo no era activamente iconoclasta, al menos no ofreció resistencia a las políticas iconoclastas de Constantino V. La familia en su conjunto probablemente fue indiferente a la cuestión de los íconos durante este período.

Según la literatura hagiográfica posterior, Theodore recibió una educación acorde con la posición de su familia y desde la edad de siete años fue instruido por un tutor privado, concentrándose eventualmente en particular en teología. Sin embargo, no está claro que estas oportunidades estuvieran disponibles incluso para las familias bizantinas mejor ubicadas del siglo VIII, y es posible que Teodoro fuera, al menos parcialmente, un autodidacta.

Primera carrera monástica

Tras la muerte del emperador León IV (r. 775–780) en 780, el tío Platon de Theodore, que había vivido como monje en el Monasterio de Symbola en Bitinia desde 759, visitó Constantinopla y convenció a todo el familia de su hermana, Theoktiste, a tomar igualmente los votos monásticos. Teodoro, junto con su padre y sus hermanos, navegó de regreso a Bitinia con Platon en 781, donde se dispusieron a transformar la propiedad familiar en un establecimiento religioso, que se conoció como el Monasterio de Sakkudion. Platon se convirtió en abad de la nueva fundación, y Theodore fue su "mano derecha". Los dos buscaron ordenar el monasterio según los escritos de Basilio de Cesarea.

Durante el período de la regencia de Eirene, el abad Platon emergió como partidario del patriarca Tarasios y fue miembro del partido iconódulo de Tarasios en el Segundo Concilio de Nicea, donde se declaró ortodoxa la veneración de los íconos.. Poco después, el propio Tarasios ordenó a Teodoro como sacerdote. En 794, Teodoro se convirtió en abad del Monasterio de Sakkudion, mientras que Platon se retiró del funcionamiento diario del monasterio y se dedicó al silencio.

Conflicto con Constantino VI

También en 794, el emperador Constantino VI (r. 776–797) decidió separarse de su primera esposa, María de Amnia, y casarse con la kubikularia de María (dama de honor). esperando), Teodoto, primo de Teodoro el Estudita. Aunque el patriarca inicialmente pudo haberse resistido a este desarrollo, ya que un divorcio sin prueba de adulterio por parte de la esposa podría interpretarse como ilegal, finalmente cedió. El matrimonio de Constantino y Teodote se celebró en el año 795, aunque no por el patriarca, como era normal, sino por un tal José, sacerdote de Hagia Sophia.

Siguió una cadena de acontecimientos algo oscura (la llamada "controversia moechiana", del griego moichos, "adúltero"), en la que Theodore inició una protesta contra el matrimonio desde el Monasterio de Sakkudion, y parece haber exigido la excomunión, no solo del sacerdote Joseph, sino también de todos los que habían recibido la comunión de él, que, siendo Joseph un sacerdote de la iglesia imperial, incluía implícitamente al emperador y su corte. Sin embargo, esta demanda no tenía peso oficial, y parece que Constantino intentó hacer las paces con Teodoro y Platón (quienes, debido a su matrimonio, ahora eran sus parientes), invitándolos a visitarlo durante una estancia en los baños imperiales de Prusa en Bitinia. En el evento tampoco apareció.

Como resultado, se enviaron tropas imperiales al monasterio de Sakkudion y la comunidad se dispersó. Teodoro fue azotado y, junto con otros diez monjes, desterrado a Tesalónica, mientras que Platón fue encarcelado en Constantinopla. Los monjes llegaron a Tesalónica en marzo de 797, pero no se quedaron mucho tiempo; en agosto del mismo año Constantino VI fue cegado y derrocado, y su madre Irene, la nueva emperatriz, levantó el destierro.

Abad de los Estuditas

El monasterio de Stoudios como se describe en un manuscrito del siglo XI.

Tras el ascenso al trono de Irene, el sacerdote José fue despojado de su cargo y Teodoro fue recibido en el palacio imperial. Luego, los monjes regresaron al monasterio de Sakkudion, pero se vieron obligados a regresar a la capital en 797 o 798 debido a una incursión árabe en Bitinia. En ese momento, Irene le ofreció a Theodore el liderazgo del antiguo Monasterio de Stoudios en Constantinopla, que él aceptó. Theodore luego se dedicó a construir varios talleres dentro del monasterio para garantizar la autarquía, construyendo una biblioteca y un scriptorium, y restaurando y decorando la iglesia. También compuso una serie de poemas sobre los deberes de los diversos miembros de la comunidad, que probablemente fueron inscritos y exhibidos dentro del monasterio. Además, compuso una regla para el gobierno del monasterio e hizo de la comunidad de Studios el centro de una extensa congregación de monasterios dependientes, incluido el Sakkudion. Mantuvo el contacto con estos otros monasterios sobre todo a través de su prodigiosa producción literaria (tanto cartas como catecismos), que alcanzó un auge cuantitativo en esta época, y desarrolló un sistema de mensajeros tan elaborado que parecía un servicio postal privado.

A este período también pueden pertenecer los llamados epigramas iconódulos, acrósticos yámbicos compuestos por Teodoro que sustituyeron a los "epigramas iconoclastas" que se exhibieron previamente en la puerta Chalke del Gran Palacio. Se ha sugerido que estos fueron encargados por Irene, como otra señal de su buen favor hacia Theodore, aunque también es posible un encargo bajo Michael I Rangabe (r. 811-813); en cualquier caso, fueron eliminados en 815 por León V el Armenio (r. 813–820) y reemplazados por nuevos "iconoclastas" versos

En 806, murió el patriarca Tarasios y el emperador Nikephoros I (r. 802–811) se dispuso a buscar su reemplazo. Parece probable que Platón en este momento propuso el nombre de Teodoro, pero en su lugar se eligió a Nikephoros, un laico que tenía el rango de asekretis en la burocracia imperial. La elección de Nicéforo dio lugar a una protesta inmediata por parte de los estuditas, y en particular de Teodoro y Platón, que objetaron la elevación de un laico al trono patriarcal. Theodore y Platon fueron encarcelados durante 24 días antes de que el emperador Nikephoros les permitiera regresar a sus congregaciones.

Conflicto con Nicéforo

El emperador Nicéforo pronto solicitó que su nuevo patriarca rehabilitara al sacerdote José, quien había oficiado en la boda de Constantino y Teodoto, posiblemente porque José había ayudado en la resolución pacífica de la revuelta de Bardanes Tourkos. En 806, el patriarca Nicéforo convocó un sínodo para abordar el caso, en el que estuvo presente Teodoro. El Sínodo decidió readmitir a José al sacerdocio, una decisión a la que Theodore no se opuso en ese momento.

Por lo tanto, las relaciones entre el abad estudita y el patriarca parecen haber sido inicialmente tranquilas, una impresión que se ve reforzada por la elección (806/807) del hermano de Teodoro, José, como arzobispo de Tesalónica. Sin embargo, poco después de esta ordenación, quizás en 808, Theodore comenzó a expresar su falta de voluntad para asociarse con el sacerdote rehabilitado Joseph, o para el caso con cualquier otra persona que se asociara con él a sabiendas, ya que consideraba que la rehabilitación no era canónica. Como en la primera disputa sobre el sacerdote José, la extensión de esta negativa más allá de José a quienes se asociaron con él incluía implícitamente al patriarca y al emperador mismo.

A principios de 808, Theodoros se ofreció en una serie de cartas para explicar su posición al emperador y, además, realizar la acostumbrada proskynesis a sus pies, oferta que Nicéforo rechazó y, en cambio, partió para la campaña militar de verano. En el invierno del mismo año, el hermano de Teodoro, José, lo visitó en Constantinopla, pero se negó a asistir a la misa de Navidad en Santa Sofía, en la que habrían estado presentes el emperador, el patriarca y el sacerdote José. Como resultado, fue despojado de su arzobispado. Aproximadamente al mismo tiempo, se envió una pequeña división militar al Monasterio de Stoudios para arrestar a Theodore, Joseph y Platon. Luego se celebró un sínodo en enero de 809, en el que Teodoro y sus seguidores fueron anatematizados como cismáticos. Theodore, Joseph y Platon fueron desterrados a partir de entonces a la Casa de los Príncipes. Islas: Theodore a Chalke, Joseph a Prote y Platon a Oxeia.

Teodoro mantuvo una extensa actividad literaria en el exilio, escribiendo numerosas cartas a corresponsales, incluido su hermano, varios monjes estuditas, familiares influyentes e incluso el Papa León III. También continuó componiendo catecismos para la congregación de Studite, así como una serie de poemas.

Rehabilitación bajo Miguel I

En 811, el nuevo emperador Miguel I Rangabe llamó a los estuditas a regresar del exilio. El sacerdote José fue expulsado una vez más y Teodoro se reconcilió, al menos superficialmente, con el patriarca Nicéforo.

Hay, sin embargo, indicios de que persistió cierta rivalidad entre el abad estudita y el patriarca. En 812, Miguel I resolvió perseguir a ciertos herejes en Frigia y Licaonia, a saber, los paulicianos y los "Athinganoi" (a veces identificado con los gitanos). Theodore y Nikephoros fueron llamados ante el emperador para debatir la legalidad de castigar la herejía con la muerte, Theodore argumentando en contra y Nikephoros a favor. Se dice que Theodore ganó el día.

El segundo asunto se refería a un tratado de paz propuesto por Krum de Bulgaria (r. 803–814), también en 812, según el cual los estados bizantino y búlgaro deberían intercambiar refugiados. Es probable que Krum buscara el regreso de ciertos búlgaros que lo habían traicionado a los bizantinos. En este caso, Theodore argumentó en contra del intercambio, ya que requeriría que los cristianos fueran entregados a los bárbaros, mientras que Nikephoros instó al emperador a aceptar el tratado. Una vez más se impuso la opinión de Theodore, aunque esta vez con graves consecuencias; Krum atacó y tomó Mesembria en noviembre del mismo año. Miguel dirigió una campaña militar contra los búlgaros en 813, que terminó en derrota, y como resultado abdicó en julio y León V fue coronado emperador.

El 4 de abril de 814, el tío Platon de Theodore murió en el Monasterio de Stoudios después de una larga enfermedad. Teodoro compuso una larga oración fúnebre, la Laudatio Platonis, que sigue siendo una de las fuentes más importantes para la historia de la familia.

Segunda Iconoclasia

Mosaico de Theodore el Studite ubicado en Hosios Loukas.

Al comienzo de su reinado, el emperador León V enfrentó una nueva ofensiva búlgara que alcanzó las murallas de Constantinopla y devastó gran parte de Tracia. Esto llegó a su fin con la muerte de Krum el 13 de abril de 814 y las luchas de poder internas que siguieron. Sin embargo, como los 30 años anteriores desde la aprobación de la veneración de iconos en el Sínodo de 787 habían representado para los bizantinos una serie de catástrofes militares, León resolvió volver a las políticas de la dinastía isauriana más exitosa. Cambió el nombre de su hijo Constantino, estableciendo así un paralelo con León III (r. 717-741) y Constantino V, y a partir de 814 comenzó a discutir con varios clérigos y senadores la posibilidad de revivir la política iconoclasta de los isaurianos. Este movimiento encontró una fuerte oposición del patriarca Nicéforo, quien reunió a su alrededor a un grupo de obispos y abades y les juró mantener la veneración de las imágenes. La disputa llegó a un punto crítico en un debate entre las dos partes ante el emperador en el Gran Palacio a principios de 815, en el que estaban presentes Teodoro y su hermano José y se pusieron del lado de los iconódulos. Teodoro le dijo al emperador: "Sabe que aunque un ángel viniera del cielo mismo para pervertirnos, no le obedeceríamos". Mucho menos te obedeceríamos."

León se aferró a su plan de revivir la iconoclasia y, en marzo de 815, el patriarca Nicéforo fue despojado de su cargo y exiliado a Bitinia. En este punto, Theodore permaneció en Constantinopla y asumió un papel de liderazgo en la oposición iconódula. El 25 de marzo, Domingo de Ramos, ordenó a sus monjes que recorrieran en procesión el viñedo del monasterio, sosteniendo iconos para que los vecinos pudieran verlos por encima de las paredes. Esta provocación solo provocó una reprimenda del emperador.

Se seleccionó a un nuevo patriarca, Theodotos, y en abril se convocó un sínodo en Hagia Sophia, en el que se reintrodujo la iconoclasia como dogma. Theodore compuso una serie de cartas en las que llamó a "todos, cerca y lejos" rebelarse contra la decisión del sínodo. No mucho después fue exiliado por orden imperial a Metopa, una fortaleza en la orilla oriental del lago Apolonia en Bitinia. Poco después, Leo hizo retirar los poemas de Theodore de Chalke Gate y los reemplazó por un nuevo conjunto de poemas "iconoclastas" epigramas.

Mientras Teodoro estaba en el exilio, el liderazgo de la congregación de estuditas fue asumido por el abad Leontios, quien por un tiempo adoptó la posición iconoclasta y ganó muchos monjes individuales para su partido. Sin embargo, finalmente volvió a ganarse para el partido iconódulo. La situación de los estuditas reflejó una tendencia general, con un número de obispos y abades dispuestos al principio a llegar a un compromiso con los iconoclastas, pero luego, en los años entre 816 y 819, renunciaron a la posición iconoclasta, un movimiento que quizás fue motivado por el martirio de el monje estudita Thaddaios. Fue durante este auge del sentimiento icondule que Theodore comenzó a componer su propia polémica contra los iconoclastas, la Refutatio, concentrándose en particular en refutar los argumentos y criticar los méritos literarios de los nuevos epigramas iconoclastas en Chalke..

Theodore ejerció una gran influencia durante el primer año de su exilio, principalmente a través de una campaña masiva de envío de cartas. En consecuencia, fue trasladado en 816 a Boneta, una fortaleza en el tema anatólico más remoto, desde donde, sin embargo, se mantuvo al tanto de los acontecimientos en la capital y mantuvo una correspondencia regular. Esta actividad continua condujo a una orden imperial de azotar a Theodore, que sin embargo, sus captores se negaron a llevar a cabo. En 817, Theodore escribió dos cartas al Papa Pascual I, que fueron firmadas conjuntamente por varios abades iconódulos, en la primera solicitando que convocara un Sínodo anti-iconoclasta; cartas a los Patriarcas de Alejandría y Jerusalén, entre otros "extranjeros" los clérigos, seguidos. Como resultado, el emperador ordenó al menos una vez más que Teodoro fuera azotado, y esta vez se cumplió la orden, con el resultado de que Teodoro enfermó gravemente. Después de su recuperación, Theodore fue trasladado a Smyrna. Sin embargo, a principios de 821, León V fue víctima de un espeluznante asesinato en el altar de la iglesia de San Esteban en el palacio imperial; Theodore fue liberado del exilio poco después.

Últimos años

Después de su liberación, Theodore regresó a Constantinopla, viajó por el noroeste de Anatolia y se reunió con numerosos monjes y abades en el camino. En ese momento, parece haber creído que el nuevo emperador, Miguel II (r. 820–829), adoptaría una política pro-iconos, y expresó esta esperanza en dos cartas a Miguel. Se organizó una audiencia imperial para un grupo de clérigos iconódulos, incluido Teodoro, en la que, sin embargo, Michael expresó su intención de "dejar la iglesia tal como la había encontrado". A los abades se les permitiría venerar imágenes si así lo deseaban, siempre que permanecieran fuera de Constantinopla. Theodore regresó a Anatolia, en lo que parece haber sido una especie de exilio autoimpuesto.

Las actividades de Theodore en sus últimos años son algo difíciles de rastrear. Continuó escribiendo numerosas cartas apoyando el uso de íconos y parece haber seguido siendo un líder importante de la oposición a la iconoclasia imperial. Estuvo presente en una reunión de "más de cien" clérigos iconódulos en 823 u 824, que terminó en una discusión entre los estuditas y el anfitrión, un tal Ioannikos, que pudo haber representado una lucha de poder dentro del movimiento. Teodoro también habló en contra del segundo matrimonio de Miguel II con la monja Euphrosyne, una hija de Constantino VI, aunque de manera muy moderada, y sin la pasión o el efecto de la controversia de Moechian.

Los años de exilio de Teodoro, el ayuno regular y los esfuerzos excepcionales habían cobrado su precio, y en 826 enfermó gravemente. En este año dictó su Testamento, una forma de guía espiritual para los futuros abades del monasterio de Stoudios, a su discípulo Naukratios. Murió el 11 de noviembre de ese año, mientras celebraba misa, aparentemente en el monasterio de Hagios Tryphon en el cabo Akritas en Bitinia. Dieciocho años después, sus restos, junto con los de su hermano Joseph, fueron devueltos al Monasterio de Stoudios, donde fueron enterrados junto a la tumba de su tío Platon.

Legado

El renacimiento del monasterio de Stoudios por parte de Teodoro tuvo un efecto importante en la historia posterior del monacato bizantino. Su discípulo, Naukratios, recuperó el control del monasterio después del final de la iconoclasia en 842, y durante el resto del siglo IX, los abades estuditas continuaron con la tradición de oposición de Teodoro a la autoridad patriarcal e imperial. Elementos del Testamento de Teodoro se incorporaron palabra por palabra en la typika de ciertos monasterios athonitas primitivos. Los elementos más importantes de su reforma fueron su énfasis en la vida cenobítica (comunitaria), el trabajo manual y una jerarquía administrativa cuidadosamente definida.

Theodore también convirtió el monasterio de Stoudios en un importante centro académico, en particular a través de su biblioteca y scriptorium, que sin duda superó a todas las demás instituciones eclesiásticas bizantinas contemporáneas en este sentido. El propio Teodoro fue una figura fundamental en el renacimiento de las formas literarias clásicas, en particular el verso yámbico, en Bizancio, y sus críticas a los epigramas iconoclastas establecieron una conexión entre la habilidad literaria y la fe ortodoxa. Después de su muerte, el monasterio de Stoudios siguió siendo un centro vital para la himnografía y la hagiografía bizantinas, así como para la copia de manuscritos.

Tras el "triunfo de la ortodoxia" (es decir, la reintroducción de iconos) en 843, Theodore se convirtió en uno de los grandes héroes de la oposición iconódula. No hubo un proceso formal de canonización en Bizancio, pero Teodoro pronto fue reconocido como santo. En el Occidente latino, el reconocimiento de Teodoro de la primacía papal sobre la base de sus cartas al Papa Pascual I fue parte de lo que hizo que la Iglesia Católica lo canonizara formalmente. Su fiesta es el 11 de noviembre en Oriente y el 12 de noviembre en Occidente.

Obras

Theodore fue un autor inmensamente prolífico; entre sus obras más importantes se encuentran:

• Sus cartas, que transmiten muchos detalles personales, e iluminan una serie de sus compromisos históricos. Ed. con resúmenes en alemán por Georgios Fatouros, Theodori Studitae Epistulae (=CFHB 31) (Berlín, 1992) [dos volúmenes]. ISBN 3-11-008808-8.
• Sus poemas, que representan una etapa importante en el avivamiento del versículo clásico en Bizancio. Ed. con traducción alemana de Paul Speck, Theodoros Studites: Jamben auf verschiedene Gegenstände (=Suplementa Bizantina 1) (Berlín, 1968).
• Catequesis, dos colecciones de direcciones a sus monjes sobre diversos temas relacionados con la vida espiritual. La primera colección (la "maña") ed. A. Papadopulos-Kerameus, Theodori Studitae Magna Catachesis (St. Petersburg, 1904); el segundo (la "parva") Ed. E. Auvray, S.P.N. et Confessoris Theodori Studitis Praepositi Parva Catachesis (París, 1891), traducción al francés por Anne-Marie Mohr, Petites catéchèses (=Les Pères dans la foi 52) (París, 1993).
• La orden fúnebre de su madre. Ed y Tr. St. Efthymiadis y J. M. Featherstone, "Estableciendo un linaje santo: Theodore el catecismo funerario del Stoudite para su madre (Bibliotheca hagiographica graeca 2422)," en M. Grünbart, ed., Theatron: rhetorische Kultur in Spätantike und Mittelalter (=Millennium-Studien 13) (Berlin, 2007), págs. 13 a 51. ISBN 3-11-019476-7.
• La oración fúnebre en su tío PlatoTheodori Studitae Oratio funebris en Platonem ejus patrem spiritualem, PG 99, págs. 803 a 850).
• Varios discursos polémicos relacionados con la cuestión de la adoración de imágenes, en particular Theodori praepositi Studitarum Antirrhetici adversus Iconomachos, PG 99, 327B-436A y Theodori Studitae Refutatio et subversio impiorum poematum Ioannis, Ignatii, Sergii, et Stephani, recentium christomachorum Cf. la selección traducida por Catharine Roth, En los iconos santos (Crestwood, 1981). ISBN 0-913836-76-1
• Su Testamento, dictada a su discípulo Naukratios al final de su vida: PG 99, 1813–24. Traducción al inglés de Timothy Miller, en J. Thomas y A. C. Hero, eds., Fundación Monástica Bizantina Documentos (=Dumbarton Oaks Studies 35) (Washington, 2000), I.67–83. ISBN 0-88402-232-3; Disponible en línea.
• Un sermón en el Apóstol Bartolomé, ed. con traducción italiana de Giorgio di Maria en V. Giustolisi, ed., Tre laudationes bizantine in onore di San Bartolomeo apostolo (Palermo, 2004).

Comentario sobre Teodoro

Como también menciona Kirby Page en Jesús o el cristianismo, Charles Loring Brace nos dice en Gesta Christi que no fue hasta el siglo IX cuando se registró la primera oposición la esclavitud misma fue tomada por Theodore:

Sin embargo, ninguna palabra directa contra la esclavitud salió del gran Maestro [Jesucristo]. No fue hasta el siglo IX después, que uno de sus humildes seguidores, San Teodoro de Studium (Constantinopla), se atrevió a presentar el mandamiento "No poseerás esclavo, ni para servicio doméstico ni para el trabajo de los campos, porque el hombre está hecho a imagen de Dios."