Teodoreto

Teodoreto de Ciro o Cyrrhus (griego: Θεοδώρητος Κύρρου; c. AD 393 – c. 458/466) fue un influyente teólogo de la Escuela de Antioquía, comentarista bíblico y obispo cristiano de Cirro (423–457). Desempeñó un papel fundamental en varias controversias de la Iglesia bizantina del siglo V que llevaron a varios actos y cismas ecuménicos. Escribió contra los 12 Anatemas de Cirilo de Alejandría que fueron enviados a Nestorio y no condenó personalmente a Nestorio hasta el Concilio de Calcedonia. Sus escritos contra Cirilo se incluyeron en la Controversia de los Tres Capítulos y fueron condenados en el Segundo Concilio de Constantinopla. Algunos cristianos calcedonios y siríacos orientales lo consideran un "completo" Smo.

Biografía

Según Tillemont, nació en Antioquía en el año 393 y murió en Cirro ("unos dos días" de viaje al este de Antioquía" u ochenta millas romanas), o en el monasterio cerca de Apamea (cincuenta y cuatro millas al sureste de Antioquía) alrededor de 457.

Los siguientes hechos sobre su vida se obtienen principalmente de sus Epístolas y su Historia religiosa (Philotheos historia). Era hijo de una próspera pareja antioqueña que no había tenido hijos durante muchos años. Animados por el hecho de que su madre había sido curada de una dolencia ocular grave y convertida a una vida sobria por Pedro el Gálata, un asceta que vivía en un lugar desocupado en la localidad, los padres de Teodoreto buscaron más ayuda de los hombres santos locales., ya que ella había estado sin hijos durante doce años. Durante años sus esperanzas fueron alimentadas pero no cumplidas. Finalmente, el nacimiento de Teodoreto fue prometido por un ermitaño llamado Macedonius the Barley-Eater con la condición de que se dedicara a Dios, de ahí el nombre de Teodoreto ("regalo de Dios").

Teodoreto recibió una amplia educación religiosa y secular. La evidencia real que nos ha dado Teodoreto sugiere que su educación fue exclusivamente religiosa. Hizo visitas semanales a Pedro el Gálata, fue instruido por Macedonio y otros ascetas, y a temprana edad se convirtió en lector entre el clero de Antioquía. Aunque habla de Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia como sus maestros, esto es improbable, aunque ciertamente fue su tradición teológica en la que se crió. Claramente, sin embargo, también recibió una extensa educación clásica, como era de esperar para el hijo de padres prósperos en una ciudad que había sido durante mucho tiempo un centro de aprendizaje y cultura secular. Sus corresponsales incluyeron a los sofistas Aerius e Isokasius. Entendía tanto el siríaco como el griego, pero no estaba familiarizado ni con el hebreo ni con el latín. En sus cartas cita a Homero, Sófocles, Eurípides, Aristófanes, Demóstenes y Tucídides. Cuando tenía veintitrés años y ambos padres habían muerto, dividió su fortuna entre los pobres (Epist. cxiii; P.G., LXXXIII, 1316) y se hizo monje en el monasterio de Nicerte, no lejos de Apamea. Allí vivió durante unos siete años.

En 423 se fue como había sido nombrado obispo de Cyrrhus, sobre una diócesis de unas cuarenta millas cuadradas y que abarcaba 800 parroquias, pero con una ciudad insignificante como ciudad sede. Teodoreto, apoyado únicamente por las apelaciones de los ermitaños íntimos, él mismo en peligro personal, celosamente guardó la pureza de la doctrina. Convirtió a más de 1.000 marcionitas en su diócesis, además de muchos arrianos y macedonios; más de 200 ejemplares del Diatessaron de Taziano que retiró de las iglesias; y erigió iglesias y las proveyó de reliquias.

Sus intereses filantrópicos y económicos fueron extensos y variados: se esforzó por asegurar alivio para las personas oprimidas con impuestos; repartió su herencia entre los pobres; de sus ingresos episcopales erigió baños, puentes, salones y acueductos; convocó a retóricos y médicos, y recordó a los funcionarios sus deberes. A los cristianos perseguidos de la Armenia persa envió cartas de aliento, y al cartaginés Celestiacus, que había huido del dominio de los vándalos, les dio refugio.

La controversia nestoriana

Teodoreto destaca de manera destacada en las controversias cristológicas suscitadas por Cirilo de Alejandría. Teodoreto compartió la petición de Juan I de Antioquía a Nestorio para que aprobara el término theotokos ("madre de Dios"), y a pedido de Juan escribió contra Cirilo' s anatemas.

Es posible que haya preparado el símbolo de Antioquía que aseguraría la verdadera comprensión del emperador del Credo de Nicea, y fue miembro y portavoz de la delegación de ocho de Antioquía convocada por el emperador a Calcedonia. A la condenación de Nestorio no pudo asentir. Juan, reconciliado con Cirilo por orden del emperador, trató de someter a Teodoreto atrincherándose en su eparquía.

Teodoreto estaba decidido a preservar la paz de la Iglesia buscando la adopción de una fórmula que evitara la condenación incondicional de Nestorio, y hacia finales de 434 luchó fervientemente por la reconciliación entre las iglesias orientales. Pero Cirilo se negó a transigir y cuando abrió su ataque (437) contra Diodoro de Tarso y Teodoro, Juan se puso del lado de ellos y Teodoreto asumió la defensa del partido antioqueño (c. 439). Domnus II, el sucesor de John, lo tomó como su consejero. Después de la muerte de Cirilo, los seguidores de la teología antioqueña fueron nombrados obispados. Ireneo, el amigo de Nestorio, con la cooperación de Teodoreto, se convirtió en obispo de Tiro, a pesar de las protestas de Dióscoro, el sucesor de Cirilo, que ahora se volvió especialmente contra Teodoreto; y obtuvo la orden de la corte de confinar a Teodoreto en Cirro.

Teodoreto ahora compuso el Eranistes (ver más abajo). En vano fueron sus esfuerzos en la corte por autojustificarse contra los cargos de Dioscurus, así como la contraacusación de Domnus contra Eutyches de apolinarismo. La corte excluyó a Teodoreto del Segundo Concilio de Éfeso en 449 debido a su antagonismo con Cirilo. Aquí, debido a su Epístola 151 contra Cirilo y su defensa de Diodoro y Teodoro, fue condenado sin audiencia y excomulgado y sus escritos fueron ordenados para ser quemados. Incluso Domnus dio su consentimiento.

Teodoreto se vio obligado a abandonar Cyrrhus y retirarse a su monasterio en Apamea. Hizo un llamamiento a León el Grande, pero no fue hasta después de la muerte de Teodosio II en 450 que pidió la revocación de las sentencias en su contra otorgadas por edicto imperial. Se le ordenó participar en el Concilio de Calcedonia, que creó una oposición violenta. Fue el primero en participar sólo como acusador, pero entre los obispos. Luego fue obligado (26 de octubre de 451) por los amigos de Dióscoro a pronunciar el anatema sobre Nestorio. Su conducta demuestra (aunque impedida por una declaración en ese sentido) que lo hizo con su reserva previa; es decir, sin aplicación más allá de la enseñanza de dos hijos en Cristo y la negación de la theotokos. Tras esto, fue declarado ortodoxo y rehabilitado.

Lo único que se sabe de él después del Concilio de Calcedonia es la carta de León encomendándole proteger la victoria de Calcedonia (PG, lxxxiii. 1319 sqq.). Con Diodoro y Teodoro, los miafisitas no lo odiaban menos que el mismo Nestorio, y ellos y sus amigos lo tenían por hereje. Después de Calcedonia, vivió en Cirro hasta su muerte, que pudo haber sido en 460.

La controversia de los tres capítulos condujo a la condena de sus escritos contra Cirilo en el Segundo Concilio de Constantinopla (553).

Obras

Exegética

Las obras más significativas de Teodoreto son las de exégesis.

Se puede desarrollar una cronología de la composición de estas obras estudiando las referencias en las últimas obras a las obras anteriores. El comentario al Cantar de los Cantares, escrito cuando era un joven obispo, aunque no antes del 430, precede a los Salmos; los comentarios sobre los profetas comenzaron con Daniel, seguido de Ezequiel, y luego los Profetas Menores. A continuación, el de los Salmos se completó antes de 436; y las de Isaías, Jeremías y las Epístolas Paulinas (incluyendo Hebreos), antes del 448. Teodoreto&#39 Sus últimas obras exegéticas fueron las interpretaciones de pasajes difíciles del Octateuco y las Quaestiones que tratan de los libros de Samuel, Reyes, y Crónicas, escritas alrededor del 452 al 453.

Excepto el comentario sobre Isaías (fragmentos conservados en las catenae) y sobre Gálatas ii.6-13, los escritos exegéticos de Teodoreto son existentes. El material exegético sobre los Evangelios bajo su nombre en las catenae puede provenir de sus otras obras, y se producen interpolaciones extranjeras en sus comentarios sobre el Octateuco.

Su representación de la doctrina ortodoxa consiste en una colocación de pasajes de las Escrituras.

Los autores bíblicos son, para Teodoreto, meros portavoces del Espíritu Santo, aunque no pierden sus peculiaridades individuales. Por la inevitable imperfección de las traducciones, afirma, se estorba el entendimiento. No familiarizado con el hebreo, Theodoret usa la traducción siríaca, las versiones griegas y la Septuaginta.

En principio su exégesis es gramatical-histórica; y critica la intrusión de ideas propias del autor. Su objetivo es evitar la unilateralidad tanto de la literalidad como de la alegoría. Por lo tanto, protesta contra la atribución de Cantar de los Cantares a Salomón y similares como degradantes del Espíritu Santo. Más bien debe decirse que la Escritura habla a menudo "en sentido figurado" y "en adivinanzas." En el Antiguo Testamento todo tiene un significado tipológico y proféticamente encarna ya la doctrina cristiana. La iluminación divina permite la correcta comprensión tras la sugerencia apostólica y el cumplimiento del Nuevo Testamento. Valiosa, aunque no vinculante, es la tradición exegética de los maestros eclesiásticos. A Theodoret le gusta elegir la mejor entre varias interpretaciones que tiene ante sí, preferiblemente la de Theodore, y complementa la suya propia. Es claro y simple en pensamiento y declaración; y su mérito es haber rescatado la herencia exegética de la escuela de Antioquía en su conjunto para la Iglesia cristiana.

Dogmática

Muchas de las obras dogmáticas de Teodoreto han perecido; cinco, sin embargo, han sobrevivido.

Su principal obra cristológica es el Eranistes etoi polymorphos (Mendigo o Multiforme, o quizás El Coleccionista) en tres diálogos, describiendo a los Monofisitas como mendigos haciendo pasar sus doctrinas recogidas por retazos de diversas fuentes heréticas y él mismo como ortodoxo. La obra está intercalada con extensas florilegia (antologías de citas patrísticas), lo que puede ser el motivo de su conservación. Estos florilegia proporcionan evidencia del considerable aprendizaje de Teodoreto, con 238 textos extraídos de 88 obras, incluidos escritores prenicenos como Ignacio, Ireneo e Hipólito, así como teólogos como Atanasio y el Padres de Capadocia. Este uso de florilegia anuncia una nueva etapa en el desarrollo doctrinal, ya que crea una nueva autoridad para la teología cristiana: la de los 'Padres'.

Dos obras, Sobre la Santísima y vivificante Trinidad y Sobre la Encarnación del Señor, han sobrevivido por atribución a su oponente Cirilo de Alejandría.

Otra obra superviviente de Teodoreto es su Refutación de los anatemas, su rechazo de los doce anatemas pronunciados sobre él por Cirilo de Alejandría, que se ha conservado en defensa de Cirilo. Detecta apolinarismo en las enseñanzas de Cirilo y rechaza 'contraerse en uno'. de dos naturalezas del unigénito, tanto como una separación en dos hijos (Epist. Cxliii). En lugar de una "unión según hipóstasis," aceptaría sólo uno que "manifiesta las propiedades esenciales o modos de las naturalezas". El hombre unido a Dios nació de María; entre Dios el Logos y la forma de un siervo se debe hacer una distinción.

Otra obra superviviente es la Expositio rectae fidei. Esto se conservó entre los escritos de Justin Martyr. Sin embargo, tanto Lebon (1930) como Sellers (1945) lo reconocieron de forma independiente como obra de Teodoreto, probablemente anterior al estallido de las controversias cristológicas.

Solo se han conservado fragmentos menores (cf. Epist. 16) de la defensa de Teodoreto de Diodoro y Teodoro (438-444).

Hay muchas obras perdidas. Teodoreto menciona haber escrito contra Arrio y Eunomio, probablemente una obra, a la que se unieron los tres tratados contra los macedonios. Había, además, dos obras contra los apolinaristas, y del Opus adversus Marcionem no se ha conservado nada.

Dios es inmutable también al hacerse hombre, las dos naturalezas están separadas en Cristo, y Dios el Logos es siempre inmortal e impasible. Cada naturaleza permaneció "pura" después de la unión, conservando sus propiedades con exclusión de toda transmutación y mezcla. De las veintisiete oraciones en defensa de varias proposiciones, las primeras seis concuerdan en su contenido dado con Teodoreto. Focio conservó algunos extractos de las cinco oraciones sobre Crisóstomo (códice 273).

Disculpa, histórica

Entre los escritos apologéticos se encontraba el Ad quaestiones magorum (429-436), ahora perdido, en el que Teodoreto justificaba los sacrificios del Antiguo Testamento como alternativas a la idolatría egipcia, y exponía las fábulas de los Magos que adoraban a los elementos (Historia de la Iglesia v. 38).

De providentia, o Diez discursos sobre la providencia, consiste en discursos apologéticos, demostrando la divina providencia desde el orden físico (capítulos i-iv), y desde el moral y orden social (capítulos vi-x). Probablemente fueron entregados a la culta congregación griega de Antioquía, en algún momento entre 431 y 435. A diferencia de la mayoría de los sermones, son argumentos razonados, conferencias en lugar de homilías sobre textos de las Escrituras.

El Graecarum Affectionum Curatio o Curación de las Enfermedades Griegas, subtitulado La Verdad del Evangelio probada a partir de la Filosofía Griega, organizado en doce libros, fue un intento de probar la verdad del cristianismo desde la filosofía griega y en contraste con las ideas y prácticas paganas. Como tal, forma una de las últimas Apologías escritas, ya que en una época en que el cristianismo era dominante, la necesidad de disculpas se extinguió gradualmente. La verdad es autoconsistente donde no está oscurecida por el error y se aprueba a sí misma como el poder de la vida; la filosofía es sólo un presentimiento de ella. Este trabajo se distingue por la claridad del arreglo y el estilo.

La Historia Eclesiástica de Teodoreto, que comienza con el surgimiento del arrianismo y termina con la muerte de Teodoro en 429 (a pesar de haber sido completada en 449-450) tiene un estilo muy diferente al de Sócrates. Escolástico y Sozomeno. Contiene muchas fuentes que de otro modo se perderían, especialmente cartas sobre la controversia arriana; sin embargo, el libro es extremadamente partidista, los herejes son constantemente ennegrecidos y descritos como afectados por la 'plaga arriana'. La narración está más comprimida que en los otros historiadores, y Theodoret a menudo une documentos, con solo breves comentarios entre ellos. El material original de la información antioqueña aparece principalmente en los últimos libros.

Las fuentes de Theodoret están en disputa. Según Valesio, estos eran principalmente Sócrates y Sozomeno; La minuciosa investigación de Albert Guldenpenning situó a Rufino en primer lugar y, junto a él, a Eusebio de Cesarea, Atanasio, Sozomeno, Sabino, Filostorgio, Gregorio Nacianceno y, menos que nadie, a Sócrates. N. Glubokovskij cuenta a Eusebio, Rufino, Filostorgio y, quizás, Sabino.

La Historia Religiosa, con un apéndice sobre el amor divino, contiene las biografías de treinta (diez) ascetas vivos, presentados como modelos religiosos. Es un documento de notable importancia para comprender las complejidades del papel de los primeros monásticos, tanto en la sociedad como en la iglesia; también es notable por presentar un modelo de autoridad ascética que va fuertemente en contra de la Vida de Antonio de Atanasio.

A pedido de un alto funcionario llamado Sporacius, Theodoret compiló un Compendio de relatos heréticos (Haereticarum fabularum compendium), que incluía una heresiología (libros i-iv) y un "compendio de dogmas divinos" (libro v), que, aparte del De principiis de Orígenes y de la obra teológica de Juan de Damasco, es la única representación sistemática de la teología de los Padres griegos.

Cartas

En comparación con las más de 500 cartas conocidas de Nicéforo Calixto en el siglo XIV, solo la mitad de ese número sobrevivió hasta el siglo XX. Sobreviven tres colecciones, aunque hay cierta superposición entre ellas. 179 cartas fueron editadas por J Sirmond en el siglo XVII. A estos, J. Sakkelion agregó otras 47 cartas que publicó de un manuscrito que encontró en el Monasterio de Patmos en 1855. 36 cartas se han conservado en los registros conciliares. Estas cartas brindan vislumbres del cristianismo rural en el norte de Siria, así como una idea de las relaciones episcopales; se pueden ver indicios del desarrollo de cuestiones cristológicas entre los Concilios de Éfeso y Calcedonia; hay cartas de consuelo y encomio; en todo se revela el alma generosa y sensible de un pastor.

Una traducción al inglés de las cartas sobrevivientes es parte de los Padres Nicenos y Post-Nicenos (2 ser., iii. 250–348).

Interés lingüístico

En varias obras, Teodoreto demostró interés por los temas lingüísticos relacionados con las traducciones de textos sagrados y obras teológicas, con énfasis en el intercambio literario entre dos idiomas, el griego y el siríaco. El propio Teodoreto pertenecía al paisaje urbano altamente helenizado de la Siria romana, pero su formación en arameo, acompañada del conocimiento del idioma arameo (llamado siríaco entre los griegos), le permitió notar varias características de su lengua ancestral. Consciente de las diversidades regionales de los dialectos arameos, registró que "los osroenios, los sirios, la gente del Éufrates, los palestinos y los fenicios hablan siríaco, pero con muchas diferencias en la pronunciación ". La diferenciación regional (provincial) de los dialectos arameos de Teodoreto incluía una distinción explícita entre los "sirios" (como hablantes de arameo de Siria propiamente dicha, al oeste del Éufrates), y los "osroenios" como hablantes de arameo de Osroene (región oriental, centrada en Edesa), mostrando así que el dialecto de los "sirios" (hablantes de arameo de Siria propiamente dicha) tenían una pronunciación algo diferente a la de los "osroenios" (hablantes del arameo edesano).

Traducciones

• Las traducciones de algunos de los escritos de Theodoret se pueden encontrar en los Padres Niza y Post-Nicene.
• Una edición bilingüe de la Eranistes fue publicado por Oxford University Press en 1974.
• Theodoret de Cyrus. Sobre la Divina Providencia, traducido y anotado por Thomas P. Halton, 1988 (Ancient Christian Writers, 49) ISBN 97808104208
• Theodoret de Cyrus. A Cure for Pagan Maladies, traducción e introducción de Thomas P. Halton, 2013 (Ancient Christian Writers, 67) ISBN 9780809106066
• Ettlinger, GH, 2003. Theodoret: Eranistes, FC, Washington, DC: Catholic University of America Press.
• Petruccione, John F y RC Hill, 2007. Theodoret de Cyrus. Las preguntas del Octateuch, texto griego y traducción al inglés, Washington, DC, Catholic University of America Press
• RC Hill ha publicado traducciones al inglés del Comentario sobre los Salmos (2000, 2001), el Commentary on the Songs of Songs (2001) y el Comentario sobre las Cartas de San Pablo (2001)
• István Pásztori-Kupán, Theodoret of Cyrus, (Routledge, 2006), incluye traducciones completas de En la Trinidad, En la encarnación, y extractos de A Cure of Greek Maladies y Un compendio de la mitificación herética.
• Ediciones bilingües (Texto griego con traducción al francés paralela) de varios de los textos mencionados anteriormente se han publicado en los últimos años Fuentes Chrétiennes.