Tenrikyo

Tenrikyo (天理教, Tenrikyō, a veces traducido como Tenrismo) es una nueva religión japonesa que no es ni estrictamente monoteísta ni panteísta, originada a partir de las enseñanzas de una mujer del siglo XIX llamada Nakayama Miki, conocida por sus seguidores como "Oyasama". Los seguidores de Tenrikyo creen que Dios del Origen, Dios en Verdad, conocido por varios nombres, incluidos "Tsukihi", "Tenri-Ō-no-Mikoto" y "Oyagamisama (Dios el Padre)", reveló la intención divina a través de Miki Nakayama como el Santuario de Diosy en menor medida los roles del Honseki Izo Iburi y otros líderes. El objetivo mundano de Tenrikyo es enseñar y promover la Vida Gozosa, que se cultiva a través de actos de caridad y atención plena llamados hinokishin.

Las principales operaciones de Tenrikyo en la actualidad se encuentran en la Sede de la Iglesia de Tenrikyo (Tenri, Nara, Japón), que apoya a 16 833 iglesias administradas localmente en Japón, la construcción y el mantenimiento del oyasato-yakata y varias organizaciones centradas en la comunidad. Tiene 1,75 millones de seguidores en Japón y se estima que tiene más de 2 millones en todo el mundo.

Creencias

El objetivo espiritual final de Tenrikyo es la construcción del Kanrodai, un pilar divinamente ordenado en un eje mundi llamado Jiba, y la correcta realización del ritual Kagura alrededor del Kanrodai, que traerá la salvación de todos los seres humanos. La idea de Jiba como el origen de la creación terrenal se llama moto-no-ri, o el principio del origen. Una peregrinación a Jiba se interpreta como un regreso al origen, por lo que el saludo okaeri nasai ('bienvenido a casa') se ve en muchas posadas de la ciudad de Tenri.

Otras enseñanzas clave incluyen:

• Tanno (Aceptación Gozosa) – una actitud constructiva hacia los problemas, enfermedades y dificultades
• Juzen-no-Shugo: diez principios involucrados en la creación, que existen en Futatsu Hitotsu (relaciones dos en uno) y se considera que se aplican continuamente en todo el universo

Vida feliz

La Vida Gozosa en Tenrikyo se define como la caridad y la abstención de la codicia, el egoísmo, el odio, la ira y la arrogancia. Las tendencias negativas no se conocen como pecados en Tenrikyo, sino como "polvo" que se puede barrer de la mente a través de hinokishin y rituales. Hinokishin, el esfuerzo voluntario, no se realiza por un deseo de parecer desinteresado, sino por gratitud por kashimono-karimono y shugo (providencia).

Ontología

La enseñanza más básica de Tenrikyo es kashimono-karimono, que significa "una cosa prestada, una cosa prestada". Lo que se presta y se toma prestado es el cuerpo humano. Los seguidores de Tenrikyo piensan en sus mentes como cosas que están bajo su propio control, pero sus cuerpos no están completamente bajo su control.

Dios

El nombre sagrado del Dios único y creador de todo el universo en Tenrikyo es Tenri-Ō-no-Mikoto (天理王命). Tenri-Ō-no-Mikoto creó a la humanidad para que los humanos puedan vivir alegremente y participar de esa alegría. El cuerpo es algo prestado, pero solo la mente es propia, por lo que se acepta comúnmente que Tenri-Ō-no-Mikoto no es omnipotente.

Otros dioses se consideran instrumentos, como las Divinas Providencias, y también fueron creados por Tenri-Ō-no-Mikoto.

La doctrina de Tenrikyo menciona cuatro propiedades de Tenri-O-no-Mikoto: como el Dios que se reveló abiertamente en el mundo, como el creador que creó el mundo y la humanidad, como el sustentador y protector que da existencia y vida a toda la creación, y como el salvador cuya intención al revelarse es salvar a toda la humanidad.

A través de sus escrituras (Mikagura-uta y Ofudesaki), Nakayama transmitió el concepto de lo divino a sus seguidores en pasos:

• En primer lugar como Kami (神, lit.  'espíritu/dios/deidad'). Kami era un término familiar para sus seguidores, ya que comúnmente se referían a los espíritus de la religión étnica del sintoísmo, que eran adorados y venerados en Japón. Para diferenciar a esta divinidad de los espíritus sintoístas, Oyasama aclaró sus características con frases como moto no kami ("Dios del Origen") y jitsu no Kami ("Dios en Verdad").
• En segundo lugar como Tsukihi (月日, lit.  'Luna-Sol'). La luna y el sol podrían entenderse como manifestaciones visuales de lo divino. Así como esos cuerpos imparcialmente le dan al mundo luz y calor en todo momento del día, las obras de lo divino también son imparciales y constantes.
• Finalmente como Oya (をや, lit.  'Padre'). La relación entre lo divino y los seres humanos es el sentimiento mutuo de amor entre un padre y sus hijos. Lo divino no quiere mandar y castigar a los seres humanos, sino guiarlos y nutrirlos para que puedan vivir juntos con alegría y alegría. Oya es a la vez paterna y materna, no simplemente una o la otra.

Estos pasos se han descrito como un "desarrollo en la revelación de la naturaleza de Dios de acuerdo con la capacidad en desarrollo del entendimiento humano, de un Dios todopoderoso a un Dios que nutre y finalmente a un Dios íntimo".

Los seguidores usan la frase "Dios el Padre" (Oyagamisama) para referirse a Dios, y el nombre divino "Tenri-O-no-Mikoto" cuando alaban o adoran a Dios a través de oraciones o rituales.

Causalidad

Comparación con la creencia kármica

El concepto de innen (いんねん, "causalidad") en Tenrikyo es una comprensión única de la creencia kármica. Aunque la causalidad se parece a las creencias kármicas que se encuentran en las tradiciones religiosas que se originaron en la antigua India, como el hinduismo, el budismo y el jainismo, la doctrina de Tenrikyo no pretende heredar el concepto de estas tradiciones y difiere de sus explicaciones del karma en algunos aspectos significativos.

En términos generales, karma se refiere al principio espiritual de causa y efecto donde la intención y las acciones de un individuo (causa) influyen en el futuro de ese individuo (efecto). En otras palabras, la buena intención y la buena acción de una persona contribuyen al buen karma y la felicidad futura, mientras que la mala intención y la mala acción contribuyen al mal karma y al sufrimiento futuro. La causalidad y el karma son intercambiables en este sentido; a lo largo de la vida una persona puede experimentar causalidad buena y mala. En Tenrikyo, el concepto está resumido en la metáfora agrícola, "cada semilla sembrada brotará". Karma está estrechamente asociado con la idea de renacimiento,tal que las acciones pasadas de uno en la vida actual y en todas las vidas anteriores se reflejan en el momento presente, y las acciones presentes de uno se reflejan en el futuro de la vida actual y en todas las vidas futuras. Esta comprensión del renacimiento también se mantiene en la causalidad.

La ontología de Tenrikyo, sin embargo, difiere de las tradiciones religiosas kármicas más antiguas, como el budismo. En Tenrikyo, se cree que la persona humana consta de mente, cuerpo y alma. La mente, a la que Dios el Padre le da la libertad de percibir, sentir y actuar, deja de funcionar en el momento de la muerte. Por otro lado, el alma, a través del proceso de denaoshi (出直し, lit.  'comenzar de nuevo'), adquiere un nuevo cuerpo prestado por Dios Padre y renace en este mundo. Aunque la persona renacida no tiene memoria de la vida anterior, los pensamientos y acciones de la persona dejan su marca en el alma y se trasladan a la nueva vida como la causalidad de la persona.Como puede verse, la ontología de Tenrikyo, que se basa en la existencia de una sola deidad creadora (Dios Padre), difiere de la ontología budista, que no contiene una deidad creadora. También el concepto de salvación de Tenrikyo, que es vivir la Vida Gozosa en esta existencia y por lo tanto no promete una vida después de la liberación fuera de esta existencia, difiere de los conceptos budistas de saṃsāra y nirvana.

"Causalidad originaria"

En el punto focal de la comprensión ontológica de Tenrikyo está la postulación de la "causalidad original" o "causalidad de origen" (もとのいんねん, moto no innen), que es que Dios el Padre creó a los seres humanos para verlos vivir el Gozo. la vida (el estado salvífico) y compartir ese gozo. Tenrikyo enseña que la Vida Gozosa eventualmente abarcará a toda la humanidad, y que el progreso gradual hacia la Vida Gozosa se está logrando incluso ahora con la guía de la providencia divina. Así, el concepto de causalidad original tiene un elemento teleológico, siendo el despliegue gradual de lo que fue ordenado al principio de los tiempos.

"Causalidad individual"

La creencia en la causalidad individual está relacionada con el principio de causalidad original. La causalidad individual es la providencia divina que actúa para realizar la causalidad original de la raza humana, que mediante el uso del sufrimiento guía a los individuos a realizar su causalidad y los conduce a un cambio de corazón y una cooperación activa hacia el establecimiento de la Vida Gozosa, el mundo que fue ordenado al principio de los tiempos.

La doctrina de Tenrikyo explica que el sufrimiento de un individuo no debe ser percibido como un castigo o justicia retributiva de la divina providencia por malas acciones pasadas, sino más bien como una señal de aliento de la divina providencia para que el individuo reflexione sobre el pasado y experimente un cambio de corazón. El reconocimiento de la divina providencia en el trabajo debe conducir a una actitud de tanno (たんのう, "gozosa aceptación" en la glosa Tenrikyo), una palabra japonesa que indica un estado de satisfacción. Tanno es una forma de calmar la mente: no es simplemente resignarse a la propia situación, sino más bien "reconocer activamente el amor paternal de Dios en todos los eventos y ser fortalecidos por su ocurrencia en una determinación cada vez más firme de vivir alegremente cada día.En otras palabras, Tenrikyo enfatiza la importancia de mantener una disposición interior positiva, a diferencia de una disposición que se deja influir fácilmente por las circunstancias externas.

"Tres causalidades"

Además, La Doctrina de Tenrikyo nombra tres causalidades (さんいんねん, san innen) que se cree que predeterminan la fundación de las enseñanzas de Tenrikyo. Más precisamente, estas causalidades son el cumplimiento de la promesa que Dios hizo a los modelos e instrumentos de la creación, que fue que “cuando hubieran transcurrido los años iguales al número de sus primogénitos, serían devueltos a la Residencia de Origen, el lugar de la concepción original, y sería adorado por su posteridad".La "Causalidad del Alma de Oyasama" denota que Miki Nakayama tenía el alma de la madre original en la creación (Izanami-no-Mikoto), quien concibió, dio a luz y crió a la humanidad. La "Causalidad de la Residencia" significa que la Residencia Nakayama, donde se encuentra el Cuartel General de la Iglesia Tenrikyo, es el lugar donde se concibió la humanidad. La "Causalidad del Tiempo Prometido" indica que el 26 de octubre de 1838 -día en que Dios se reveló abiertamente a través de Miki Nakayama- marcó el tiempo en que habían transcurrido los años iguales al número de primogénitos humanos (900.099.999) desde el momento en que la humanidad fue concebido.

Textos

Escrituras

Las tres escrituras (三原典, sangenten) de Tenrikyo son Ofudesaki, Mikagura-uta y Osashizu.

El Ofudesaki (おふでさき, "Punta del pincel de escribir") es la escritura más importante de Tenrikyo. Una colección de 17 volúmenes de 1.711 poemas waka, el Ofudesaki fue compuesto por la fundadora de Tenrikyo, Miki Nakayama, de 1869 a 1882.

El Mikagura-uta (みかぐらうた, "Las Canciones para el Servicio") es el texto del Servicio (otsutome), un ritual religioso que tiene un lugar central en Tenrikyo. Durante el Servicio, se canta el texto de la Mikagura-uta junto con movimientos de baile y acompañamiento musical, todo lo cual fue compuesto e impartido por Nakayama.

El Osashizu (おさしづ, "Direcciones Divinas") es un registro escrito de revelaciones orales dadas por Izo Iburi. La escritura completa se publica en siete volúmenes (más un índice en tres volúmenes) y contiene alrededor de 20.000 "direcciones divinas" entregadas entre el 4 de enero de 1887 y el 9 de junio de 1907.

Según Shozen Nakayama, el segundo Shinbashira (el líder espiritual y administrativo de Tenrikyo), el Ofudesaki "revela los principios más importantes de la fe", el Mikagura-uta "cobra vida a través del canto o como acompañamiento. " al Servicio, y el Osashizu "da preceptos concretos por los cuales los seguidores deben reflexionar sobre su propia conducta".

Textos complementarios a las Escrituras

Los textos complementarios a las escrituras (準原典, jungenten) son textos sancionados oficialmente que, junto con las escrituras, se utilizan para instruir a los estudiantes y seguidores de Tenrikyo. Son textos obligatorios para los estudiantes que se inscriben en los programas de seminario de Tenrikyo, como el "Curso de Desarrollo Espiritual" de tres meses (修養科, Shuyoka).

La Doctrina de Tenrikyo es la doctrina oficial de Tenrikyo, que explica las enseñanzas básicas de Tenrikyo. La vida de Oyasama, fundadora de Tenrikyo es la hagiografía de Miki Nakayama de Tenrikyo. Las Anécdotas de Oyasama, Fundadora de Tenrikyo es una antología de anécdotas sobre Nakayama que fueron transmitidas oralmente por sus primeros seguidores y luego escritas y verificadas.

Organización

Tenrikyo se subdivide en muchos grupos diferentes con objetivos comunes pero funciones diferentes. Estos van desde Daikyokai (literalmente , 'iglesia grande'), hasta cuerpos de socorro en casos de desastre, personal médico y hospitales, universidades, museos, bibliotecas y varias escuelas.

Tenri Judo es reconocido como un estilo de competencia exitoso de Judo que ha producido muchos campeones, mientras que también hay otros grupos de interés deportivos y artísticos dentro de Tenrikyo.

Historia

En la tradición Tenrikyo, Miki Nakayama fue elegida como el Santuario de Dios en 1838, después de que su hijo y esposo comenzaran a sufrir graves dolencias. La familia llamó a un monje budista para exorcizar el espíritu que causaba las dolencias. Cuando el monje se fue temporalmente y le pidió a Nakayama que se hiciera cargo, ella estaba poseída por el Dios Único (Tenri-O-no-Mikoto), quien exigió que Nakayama fuera entregado a Dios como un santuario. El esposo de Nakayama accedió a esta solicitud tres días después.

Las declaraciones y revelaciones de Nakayama como Santuario de Dios fueron complementadas por Izo Iburi, uno de sus primeros seguidores, quien desarrolló una posición de liderazgo revelador como su adjunto, respondiendo preguntas de los seguidores y dando "charlas oportunas". Su puesto, que ya no se ocupa en Tenrikyo, se llamaba Honseki. Las transmisiones reveladoras del Honseki fueron escritas y recopiladas en grandes obras de varios volúmenes llamadas Osashizu. Tras la muerte de Izo, una mujer llamada Ueda Naraito desempeñó parcialmente este papel durante un tiempo, aunque parece que no tenía el título real de Honseki. Desde entonces, Tenrikyo nunca ha tenido un Honseki., aunque algunos grupos disidentes de Tenrikyo creen que el liderazgo revelador pasó de Iburi a su fundador o fundadora en particular.

El hijo mayor de Nakayama obtuvo una licencia para ejercer como sacerdote sintoísta de bajo rango de la poderosa rama sintoísta de Yoshida en 1867, pero lo hizo en contra de los deseos de su madre. Tenrikyo fue designado como uno de los trece grupos incluidos en Sect Shinto entre 1908 y 1945 bajo State Shinto. Durante este tiempo, Tenrikyo se convirtió en la primera nueva religión en hacer trabajo social en Japón, abriendo un orfanato, una guardería pública y una escuela para ciegos.

Aunque Tenrikyo ahora está completamente separado del sintoísmo y el budismo desde el punto de vista organizativo, todavía comparte muchas de las tradiciones de la práctica religiosa japonesa. Por ejemplo, muchos de los objetos utilizados en los servicios religiosos de Tenrikyo, como el hassoku y el sanpo, se usaban tradicionalmente en los rituales japoneses, y el método de ofrenda también es tradicional.

Cronología

• 1798, 18 de abril (calendario lunar) – Nace Miki Nakayama.
• 1838, 12 de diciembre (26 de octubre, calendario lunar): Dios se reveló a Nakayama en el Santuario de Mishima.
• 1854: Nakayama comienza a administrar la Subvención para el parto seguro y, por lo tanto, comienza a reclutar a sus primeros seguidores.
• 1866 – Aparecen los primeros capítulos de Ofudesaki.
• 1887, 26 de enero (calendario lunar) – muerte de Nakayama.
• 1908 - Reconocimiento oficial como una de las trece ramas de Sect Shinto.

Servicios religiosos

Tenrikyo utiliza instrumentos musicales tradicionales en su otsutome (literalmente , 'servicio o deber'), como hyoshigi (clappers de madera), chanpon (platillos), surigane (pequeño gong), taiko (tambor grande), tsuzumi (tambor de hombro), fue (flauta de bambú), shamisen, kokyū y koto. Estos se utilizan para reproducir música de Mikagura-uta, un cuerpo de música, bailes y canciones creado por Nakayama. La mayoría de las autoridades más importantes del mundo en gagaku(la antigua música clásica sintoísta de la corte imperial de Japón) también son seguidores de Tenrikyo, y Tenrikyo promueve activamente la música gagaku, aunque, estrictamente hablando, Mikagura-uta y gagaku son formas musicales separadas.

El hyoshigi, el chanpon, el surigane, el taiko y el fue eran tradicionalmente instrumentos de hombres, pero ahora son aceptables para que los toquen las mujeres. El shamisen, el kokyū y el koto eran instrumentos tradicionalmente femeninos y, aunque no muy populares, ahora también son aceptables para los hombres.

Servicios diarios

El Otsutome o servicio diario consiste en la realización del servicio sentado y, opcionalmente, la práctica de uno o dos capítulos de los 12 capítulos de Teodori (lit.  'danza de manos') o Yorozuyo. El servicio diario se realiza dos veces al día; una vez por la mañana y luego por la noche. Los tiempos de servicio se ajustan de acuerdo con la hora de salida y puesta del sol, pero pueden variar de una iglesia a otra. Los horarios de servicio en el Jiba en la ciudad de Tenri se rigen por este horario y se ajustan al cambio de estaciones.

Los instrumentos que se utilizan en el servicio diario son el hyoshigi, el chanpon, el surigane, el taiko y el kazutori (un contador, para contar las 21 veces que se repite la primera sección). El hyoshigi siempre lo toca el ministro principal de la iglesia o estación misionera. Si el ministro principal no está presente, cualquiera puede ocupar su lugar.

El servicio diario no necesita ser realizado en una iglesia. Se puede hacer en cualquier momento y en cualquier lugar, siempre que uno mire en la dirección de Jiba, o "casa de los padres".

El propósito del servicio diario, tal como lo enseñó Nakayama, es barrer los Ocho Polvos Mentales de la mente.

Hinokishin

Hinokishin (literalmente , 'servicio diario') es una acción espontánea que es una expresión de gratitud y alegría por poder "tomar prestado" su cuerpo de Dios Padre. Idealmente, tal acción se realiza como un acto de devoción religiosa por el deseo de ayudar o traer alegría a los demás, sin ningún pensamiento de compensación. Hinokishin puede abarcar desde ayudar a alguien hasta una simple sonrisa para alegrar el día de otra persona. Ejemplos de actividades comunes de Hinokishin que se fomentan incluyen la limpieza de baños públicos y parques, entre otros actos de servicio comunitario. Hacer el trabajo que los demás menos quieren hacer se considera sincero a los ojos de Dios.

Hinokishin es un método para "barrer" los "polvos mentales" que se acumulan en la mente de una persona. Los "polvos mentales" se refieren a los Ocho Polvos Mentales. Las traducciones oficiales de estos polvos son: Avaricia (Oshii), Codicia (Hoshii), Odio (Nikui), Amor propio (Kawai), Rencor (Urami), Ira (Haradachi), Codicia (Yoku), y Arrogancia (Kouman).

La Asociación de Hombres Jóvenes de Tenrikyo y la Asociación de Mujeres de Tenrikyo son grupos basados ​​en Tenrikyo que realizan actividades grupales como servicio público. Participar en tales grupos puede ser considerado Hinokishin.

Servicios mensuales

Tsukinamisai o el servicio mensual es una representación de todo el Mikagura-uta, las canciones sagradas del servicio, que es el servicio para la salvación del mundo. Generalmente, la sede de la misión y las grandes iglesias (iglesias con 100 o más bajo su mando) tienen servicios mensuales realizados el tercer domingo de cada mes; otras iglesias actúan cualquier otro domingo del mes. El servicio mensual en Jiba se realiza el 26 de cada mes, el día del mes en que se concibió Tenrikyo por primera vez: 26 de octubre de 1838.

Los instrumentos utilizados en el servicio mensual son todos los antes mencionados. Los artistas también incluyen bailarines, tres hombres y tres mujeres, y un cantante. Los artistas visten kimono montsuki tradicional, que puede o no ser obligatorio según la iglesia.

Concesión divina de Sazuke

La Concesión Divina de Sazuke es una oración de sanación en la que uno puede obtener asistiendo a las nueve conferencias de Besseki. Cuando uno recibe la Concesión Divina de Sazuke, se le considera un Yoboku (literalmente , 'madera útil'). El Sazuke se debe administrar a quienes padecen una enfermedad para solicitar las bendiciones de Dios para una recuperación. Sin embargo, la recuperación requiere el esfuerzo sincero tanto del receptor como del administrador del Sazuke para limpiar sus mentes de "polvo mental". Solo con mentes puras, el destinatario puede recibir las bendiciones a través del Yoboku que administra el Sazuke.. Se enseña que cuando Dios acepta la sinceridad de la persona que administra el Sazuke y la sinceridad de la persona a quien se le administra, se otorgará una maravillosa salvación. Esto se logra haciendo que el destinatario sea consciente de los polvos mentales y las enseñanzas de Tenrikyo para remediar sus mentes polvorientas.

Centros Tenrikyo fuera de Japón

En los últimos años, Tenrikyo se ha extendido fuera de Japón, con sucursales en el extranjero centradas principalmente en el sudeste asiático y América. Tenrikyo mantiene centros en:

• Argentina: Buenos Aires
• Australia: Brisbane, Melbourne
• Brasil: Bauru
• Canadá: Vancouver
• China: Hong Kong
• Colombia: Cali, Bogotá, Medellín
• Francia: París
• México: Ciudad de México
• Filipinas: Makati, Manila, Laguna

• Taiwán: Taipéi
• Tailandia: Bangkok
• Reino Unido: Leeds, Londres
• Estados Unidos: Hawái, Los Ángeles, Seattle Nueva York San Francisco

Seguidores notables

• Avram Davidson - escritor estadounidense de ficción especulativa y ficción criminal
• Ayaka Hirahara - cantante pop japonesa
• Naoki Matsuyo - futbolista de la asociación japonesa
• Ronnie Nyogetsu Reishin Seldin - jugador japonés de shakuhachi