Tengu

Tengu (japonés:天狗, lit.  'Perro celestial' o 'Centinela celestial') es un tipo de criatura legendaria que se encuentra en la religión popular japonesa (Shinto). Se les considera un tipo de yōkai (seres sobrenaturales) o kami sintoístas (dioses). Originalmente se pensó que los Tengu tomaban la forma de aves rapaces y una deidad mono, y tradicionalmente se representan con características humanas, de mono y de aves. Se considera que Sarutahiko Ōkami es el modelo original de Konoha-Tengu (una criatura sobrenatural con la cara roja y la nariz larga), que hoy en día es ampliamente considerado el Tengu 's característica definitoria en el imaginario popular. Él es la deidad del mono sintoísta que se dice que arroja luz sobre el cielo y la tierra. Algunos expertos teorizan que Sarutahiko era un dios del sol adorado en la región de Ise antes de la popularización de Amaterasu.

El budismo sostuvo durante mucho tiempo que los Tengu eran demonios perturbadores y presagios de guerra. Sin embargo, su imagen se suavizó gradualmente hasta convertirse en una de protectoras e incluso manifestaciones de deidades budistas, aunque todavía peligrosas, espíritus de las montañas y los bosques. Los tengu están asociados con la práctica ascética de Shugendō, y generalmente se los representa con el atuendo de sus seguidores, los yamabushi.

Imagen

El tengu en el arte aparece en una variedad de formas. Por lo general, se encuentra en algún lugar entre un pájaro grande y monstruoso y un ser completamente antropomorfizado, a menudo con la cara roja o una nariz inusualmente grande o larga. Las primeras representaciones de tengu los muestran como seres parecidos a cometas que pueden tomar una forma humana, a menudo conservando alas, cabezas o picos de aves. La nariz larga del tengu parece haber sido concebida en el siglo XIV, probablemente como una humanización del pico del ave original. Esta característica los alía con Sarutahiko Ōkami, que se describe en el texto de 720 EC como Nihon Shoki con una nariz similar que mide siete palmos de largo. En los festivales de los pueblos, las dos figuras a menudo se representan con diseños idénticos de máscaras rojas de nariz fálica.

Algunas de las primeras representaciones de tengu aparecen en rollos de imágenes japonesas, como el Tenguzōshi Emaki (天狗草子絵巻), pintado c. 1296, que parodia a los sacerdotes de alto rango dotándolos de los picos de halcón de los demonios tengu.

Tengu a menudo se representa tomando la forma de una especie de sacerdote. A partir del siglo XIII, tengu se asoció en particular con yamabushi, los ascetas de las montañas que practican Shugendō. La asociación pronto encontró su camino en el arte japonés, donde los tengu se representan con mayor frecuencia con el traje único de yamabushi, que incluye un tocado distintivo llamado tokin y una faja de pompones (結袈裟, yuigesa). Debido a su estética sacerdotal, a menudo se les muestra empuñando el khakkhara, un bastón distinto utilizado por los monjes budistas, llamado shakujō en japonés.

Tengu se representa comúnmente sosteniendo un abanico de plumas mágicas (羽団扇, hauchiwa). En los cuentos populares, estos abanicos a veces pueden hacer crecer o encoger la nariz de una persona, pero por lo general, se les ha atribuido el poder de provocar grandes vientos. Varios otros accesorios extraños pueden estar asociados con tengu, como un tipo de sandalia geta alta de un solo diente, a menudo llamada tengu-geta.

Orígenes

El término tengu y los caracteres utilizados para escribirlo se toman prestados del nombre de un demonio feroz del folclore chino llamado tiāngǒu, aunque esto aún debe confirmarse. La literatura china asigna a esta criatura una variedad de descripciones, pero la mayoría de las veces es un monstruo canino feroz y antropófago que se asemeja a una estrella fugaz o un cometa. Hace un ruido como un trueno y trae guerra dondequiera que cae. Un relato del Shù Yì Jì (述異記, "Una colección de historias extrañas"), escrito en 1791, describe un tiāngǒu parecido a un perro con un pico afilado y una postura erguida, pero por lo general los tiāngǒu se parecen poco a sus contrapartes japonesas..

Generalmente se considera que el capítulo 23 del Nihon Shoki, escrito en 720, contiene la primera mención registrada de tengu en Japón. En este relato aparece una gran estrella fugaz y un sacerdote budista la identifica como un "perro celestial", y al igual que el tiāngǒu de China, la estrella precede a un levantamiento militar. Aunque los caracteres chinos para tengu se usan en el texto, los caracteres furigana fonéticos que lo acompañan dan la lectura como amatsukitsune (zorro celestial). M. W. de Visser especuló que el significado japonés temprano de los caracteres utilizados para escribir Tengu puede representar un conglomerado de dos espíritus chinos: el tiāngǒu y los espíritus zorro llamadoshuli jing antes de que los matices del significado se expandieran para incluir kami japoneses locales, por lo tanto, el verdadero Tengu en apariencia

Algunos eruditos japoneses han especulado que la imagen del tengu se deriva de la deidad del águila hindú Garuda, que se pluralizó en las escrituras budistas como una de las principales razas de seres no humanos. Al igual que los tengu, los garuda a menudo se representan en forma humana con alas y pico de pájaro. El nombre tengu parece estar escrito en lugar del de garuda en un sutra japonés llamado Emmyō Jizō-kyō (延命地蔵経), pero probablemente se escribió en el período Edo, mucho después de que se estableciera la imagen del tengu. Al menos una de las primeras historias del Konjaku Monogatari describe un tengullevándose un dragón, que recuerda la enemistad de los garuda con las serpientes nāga. En otros aspectos, sin embargo, el comportamiento original del tengu difiere notablemente del del garuda, que generalmente es amistoso con el budismo. De Visser ha especulado que el tengu puede descender de un antiguo pájaro-demonio sintoísta que se sincretizó tanto con el garuda como con el tiāngǒu cuando el budismo llegó a Japón. Sin embargo, encontró poca evidencia para apoyar esta idea.

Una versión posterior del Kujiki, un antiguo texto histórico japonés, escribe el nombre de Amanozako, una deidad femenina monstruosa nacida de la ferocidad escupida del dios Susanoo, con caracteres que significan deidad tengu (天狗神). El libro describe a Amanozako como una criatura furiosa capaz de volar, con el cuerpo de un humano, la cabeza de una bestia, una nariz larga, orejas largas y dientes largos que pueden masticar espadas. Un libro del siglo XVIII llamado Tengu Meigikō (天狗名義考) sugiere que esta diosa puede ser la verdadera predecesora del tengu, pero la fecha y la autenticidad del Kujiki, y de esa edición, en particular, siguen en disputa.

Espíritus malignos y fantasmas enojados

El Konjaku Monogatarishū, una colección de historias publicadas a finales del período Heian, contiene algunas de las primeras historias de tengu, ya caracterizadas como lo serían en los siglos venideros. Estos tengu son los molestos opositores del budismo, que engañan a los piadosos con imágenes falsas de Buda, se llevan a los monjes y los dejan en lugares remotos, poseen mujeres en un intento de seducir a los hombres santos, roban templos y dotan a quienes los adoran con poder profano. A menudo se disfrazan de sacerdotes o monjas, pero su verdadera forma parece ser la de una cometa.

A lo largo de los siglos XII y XIII, continuaron los relatos de tengu que intentaban causar problemas en el mundo. Ahora se establecieron como los fantasmas de sacerdotes enojados, vanidosos o heréticos que habían caído en el " reino tengu " (天狗道, tengudō). Comenzaron a poseer a las personas, especialmente mujeres y niñas, y a hablar por la boca (kitsunetsuki). Todavía enemigos del budismo, los demonios también dirigieron su atención a la familia real. El Kojidan habla de una emperatriz que estaba poseída, y el Ōkagami informa que el emperador Sanjō quedó ciego por un tengu, el fantasma de un sacerdote que estaba resentido con el trono.

Un tengu notorio del siglo XII era él mismo el fantasma de un emperador. El Hōgen Monogatari cuenta la historia del emperador Sutoku, quien fue obligado por su padre a abandonar el trono. Cuando más tarde levantó la Rebelión de Hōgen para recuperar el país del emperador Go-Shirakawa, fue derrotado y exiliado a la provincia de Sanuki en Shikoku. Según la leyenda, murió atormentado, habiendo jurado perseguir a la nación de Japón como un gran demonio, y así se convirtió en un temible tengu con largas uñas y ojos como los de una cometa.

En historias del siglo XIII, los tengu comenzaron a secuestrar a niños pequeños, así como a los sacerdotes a los que siempre habían atacado. Los niños a menudo eran devueltos, mientras que los sacerdotes se encontraban atados a las copas de los árboles u otros lugares altos. Sin embargo, todas las víctimas de los tengu volvían en un estado cercano a la muerte o la locura, a veces después de haber sido engañadas para que comieran estiércol animal.

Los tengu de este período a menudo se concebían como los fantasmas de los arrogantes y, como resultado, las criaturas se han asociado fuertemente con la vanidad y el orgullo. Hoy en día, la expresión japonesa tengu ni naru ("convertirse en tengu ") todavía se usa para describir a una persona engreída.

Grandes y pequeños demonios

En el Genpei Jōsuiki, escrito a finales del período Kamakura, un dios se le aparece a Go-Shirakawa y le da una descripción detallada de los fantasmas tengu. Él dice que caen en el camino tengu porque, como budistas, no pueden ir al infierno, pero como personas con malos principios, tampoco pueden ir al cielo. Describe la aparición de diferentes tipos de tengu: los fantasmas de sacerdotes, monjas, hombres comunes y mujeres comunes, todos los cuales en vida poseían un orgullo excesivo. El dios introduce la noción de que no todos los tengu son iguales; los hombres informados se vuelven daitengu (大天狗, gran tengu), pero los ignorantes se vuelven kotengu(小天狗, pequeño tengu).

El filósofo Hayashi Razan enumera los más grandes de estos daitengu como Sōjōbō de Kurama, Tarōbō de Atago y Jirōbō de Hira. Los demonios de Kurama y Atago se encuentran entre los tengu más famosos.

Una sección del Tengu Meigikō, citada posteriormente por Inoue Enryō, enumera los daitengu en este orden:

• Sōjōbō (僧正坊) del monte Kurama
• Tarōbō (太郎坊) del monte Atago
• Jirōbō (二郎坊) de las montañas Hira
• Sanjakubō (三尺坊) del monte Akiha
• Ryūhōbō (笠鋒坊) del monte Kōmyō
• Buzenbō (豊前坊) del monte Hiko
• Hōkibō (伯耆坊) del monte Daisen
• Myōgibō (妙義坊) del Monte Ueno (Parque Ueno)
• Sankibo (三鬼坊) de Itsukushima
• Zenkibō (前鬼坊) del monte Ōmine
• Kōtenbō (高天坊) de Katsuragi
• Tsukuba-hōin (筑波法印) de la provincia de Hitachi
• Daranibō (陀羅尼坊) del monte Fuji
• Naigubu (内供奉) del monte Takao
• Sagamibō (相模坊) de Shiramine
• Saburō (三 郎) del monte Iizuna
• Ajari (阿闍梨) de la provincia de Higo

Los daitengu a menudo se representan en una forma más humana que sus subordinados y, debido a sus largas narices, también pueden llamarse hanatakatengu (鼻高天狗, tengu de nariz alta). Kotengu, por el contrario, puede representarse más como un pájaro. A veces se les llama Karasu-Tengu (烏天狗, cuervo tengu), o koppa- o konoha-tengu (木葉天狗, 木の葉天狗, follaje tengu). Inoue Enryō describió dos tipos de tengu en su Tenguron: el gran daitengu, y los pequeños konoha-tengu con forma de pájaro que viven en los árboles de Cryptomeria. Los konoha-tengu se mencionan en un libro de 1746 llamado Shokoku Rijin Dan (諸国 里人談), como criaturas parecidas a pájaros con alas de dos metros de ancho que se vieron pescando en el río Ōi, pero este nombre rara vez aparece en la literatura. de lo contrario.

Las criaturas que no se ajustan a la imagen clásica de pájaro o yamabushi a veces se llaman tengu. Por ejemplo, los tengu disfrazados de espíritus del bosque pueden llamarse guhin (ocasionalmente escrito kuhin) (狗賓, perros invitados), pero esta palabra también puede referirse a tengu con bocas caninas u otras características. La gente de la prefectura de Kōchi en Shikoku cree en una criatura llamada shibaten o shibatengu (シバテン, 芝天狗, lawn tengu), pero este es un pequeño ser infantil que ama el sumō.lucha libre y, a veces, habita en el agua, y generalmente se considera uno de los muchos tipos de kappa. Otro tengu que habita en el agua es el kawatengu (川天狗, río tengu) del área metropolitana de Tokio. Esta criatura rara vez se ve, pero se cree que crea extrañas bolas de fuego y es una molestia para los pescadores.

Espíritus protectores y deidades

En la prefectura de Yamagata, entre otras áreas, matorrales en las montañas durante el verano, hay varias decenas de tsubo de musgo y arena que fueron venerados como los "lugares de anidación de los tengu", y en los pueblos de montaña de la prefectura de Kanagawa, cortaban árboles en la noche y se llamaban "tengu daoshi" (天狗倒し, tengu fall), y los misteriosos sonidos nocturnos de un árbol que se cortaba y caía, o los misteriosos sonidos de balanceo a pesar de que no había viento, se consideraban obra de los tengu de la montaña. También se teoriza que disparar un arma tres veces haría que este misterioso sonido se detuviera. Además de esto, en el distrito de Tone, prefectura de Gunma, hay leyendas sobre el "tengu warai" (天狗笑い, tengu risa) acerca de cómo uno escucha risas de la nada, y si uno simplemente sigue adelante, se convierte en una risa. risa aún más fuerte, y si uno trata de devolverle la risa, se reiría aún más fuerte que antes, y el "tengu tsubute" (天狗礫, tengu pebble) (se dice que es el camino que siguen los tengu) sobre cómo al caminar por senderos de montaña, hay d ser un viento repentino, la montaña retumbaría, y las piedras volarían, y los lugares tengu vivirían como "tenguda" (天狗田, campo tengu), "tengu no tsumetogi ishi" (天狗の爪とぎ石, tengu rascando piedra), "tengu no yama" (天狗の山, montaña tengu), "tengudani" (天狗谷, valle tengu), etc., en otras palabras, "territorio tengu" (天狗の領地) o "cuartos de huéspedes tengu" (狗賓の住処). En el distrito comercial de Kanazawa, Owari en Hōreki 5 (1755), se dice que se vio un "tengu tsubute" (天狗 つ ぶ て). En el monte Ogasa, prefectura de Shizuoka,En la isla de Sado (Sado, prefectura de Niigata), había "yamakagura" (山神楽, montaña kagura), y se decía que el misterioso hecho de escuchar kagura desde las montañas era obra de un tengu. En Tokuyama, distrito de Ibi, prefectura de Gifu (ahora Ibigawa), había "tengu taiko" (天狗太鼓), y se decía que el sonido de los taiko (tambores) de las montañas era una señal de lluvia inminente.

El Shasekishū, un libro de parábolas budistas del período Kamakura, destaca la distinción entre buenos y malos tengu. El libro explica que los primeros están al mando de los segundos y son los protectores, no los opositores, del budismo; aunque la falla del orgullo o la ambición los ha hecho caer en el camino del demonio, siguen siendo las mismas personas buenas y que respetan el dharma . estaban en vida.

La desagradable imagen del tengu continuó deteriorándose en el siglo XVII. Algunas historias ahora los presentaban como mucho menos maliciosos, protegiendo y bendiciendo a las instituciones budistas en lugar de amenazarlos o prenderles fuego. Según una leyenda del Kaidan Toshiotoko (怪談登志男) del siglo XVIII, un tengu tomó la forma de un yamabushi y sirvió fielmente al abad de un monasterio zen hasta que el hombre adivinó la verdadera forma de su asistente. Las alas y la enorme nariz del tengu reaparecieron. El tengu pidió un poco de sabiduría a su maestro y se fue, pero él continuó, sin ser visto, brindando ayuda milagrosa al monasterio.

En los siglos XVIII y XIX, los tengu llegaron a ser temidos como protectores vigilantes de ciertos bosques. En la colección de historias extrañas de 1764 Sanshu Kidan (三州奇談), un cuento habla de un hombre que deambula por un valle profundo mientras recoge hojas, solo para enfrentarse a una tormenta de granizo repentina y feroz. Más tarde, un grupo de campesinos le dice que estaba en el valle donde viven los guhin, y cualquiera que tome una sola hoja de ese lugar seguramente morirá. En el Sōzan Chomon Kishū (想山著聞奇集), escrito en 1849, el autor describe las costumbres de los leñadores de la provincia de Mino, que utilizaban una especie de pastel de arroz llamado kuhin-mochi para aplacar latengu, que de otro modo perpetraría todo tipo de travesuras. En otras provincias, los leñadores y cazadores ofrecían a los tengu un tipo especial de pescado llamado okoze, a cambio de un día de trabajo exitoso. La gente de la prefectura de Ishikawa ha creído hasta hace poco que los tengu detestan la caballa, y han usado este pez como un amuleto contra los secuestros y las apariciones de los espíritus traviesos.

Los tengu son adorados como kami beneficiosos (dioses o espíritus reverenciados) en varios cultos religiosos japoneses. Por ejemplo, el tengu Saburō de Izuna es adorado en esa montaña y en varias otras como Izuna Gongen (飯綱権現, "encarnación de Izuna"), una de las principales deidades en el culto de Izuna Shugen, que también tiene vínculos con la hechicería del zorro y el Dakini del budismo tántrico. Izuna Gongen se representa como una figura alada con pico y serpientes envueltas alrededor de sus extremidades, rodeada por un halo de llamas, cabalgando sobre la espalda de un zorro y blandiendo una espada. Adoradores de tenguen otras montañas sagradas han adoptado imágenes similares para sus deidades, como Sanjakubō (三尺坊) o Akiba Gongen (秋葉権現) de Akiba y Dōryō Gongen (道了権現) del Templo Saijō-ji en Odawara.

En los cuentos populares populares

Los tengu aparecen con frecuencia en los cuentos de transmisión oral recopilados por los folcloristas japoneses. Como estas historias son a menudo humorísticas, tienden a retratar a los tengu como criaturas ridículas que los humanos engañan o confunden fácilmente. Algunos cuentos populares comunes en los que aparecen los tengu incluyen:

• "La capa mágica de Tengu " (天狗の隠れみの, Tengu no Kakuremino): un niño mira a través de un trozo de bambú común y finge que puede ver lugares distantes. Un tengu, abrumado por la curiosidad, se ofrece a cambiarlo por una capa mágica de paja que vuelve invisible a quien la lleva. Habiendo engañado al tengu, el niño continúa con sus travesuras mientras usa la capa. Otra versión de esta historia habla de un anciano feo que engaña a un tengu para que le dé su capa mágica y causa caos entre sus vecinos. La historia termina con el tengu recuperando el abrigo a través de un juego de intercambio de acertijos y castiga al hombre convirtiéndolo en lobo.
• "Extracción del bulto del anciano" (瘤取り爺さん, ​​Kobu-tori Jiisan): Un anciano tiene un bulto o tumor en la cara. En las montañas se encuentra con una banda de tengu que se divierten y se une a su baile. Les agrada tanto que quieren que se una a ellos la noche siguiente y le ofrezca un regalo. Además, le quitan el bulto de la cara, pensando que lo querrá de vuelta y por lo tanto tendrá que reunirse con ellos la noche siguiente. Un vecino desagradable, que también tiene un bulto, se entera de la buena fortuna del anciano e intenta repetirlo, y robar el regalo. El tengu, sin embargo, simplemente le da el primer bulto además del suyo, porque están disgustados por su mal baile y porque trató de robar el regalo.
• "El abanico de Tengu " (天狗の羽団扇, Tengu no Hauchiwa) Un sinvergüenza obtiene un abanico mágico de tengu, que puede encoger o hacer crecer la nariz. En secreto, usa este artículo para extender grotescamente la nariz de la hija de un hombre rico y luego la encoge nuevamente a cambio de su mano en matrimonio. Más tarde, accidentalmente se abanica mientras dormita, y su nariz crece tanto que llega al cielo, lo que resulta en una dolorosa desgracia para él.
• "La calabaza de Tengu " (天狗の瓢箪, Tengu no Hyōtan): un jugador se encuentra con un tengu, quien le pregunta qué es lo que más le asusta. El jugador miente, alegando que está aterrorizado por el oro o el mochi. El tengu responde con sinceridad que le asusta una especie de planta o algún otro objeto mundano. El tengu, pensando que está jugando un truco cruel, hace que llueva dinero o pasteles de arroz sobre el jugador. El jugador, por supuesto, está encantado y procede a asustar al tengu con lo que más teme. El jugador luego obtiene el tengucalabaza mágica (u otro objeto preciado) que se quedó atrás.

Artes marciales

Durante el siglo XIV, los tengu comenzaron a causar problemas al mundo fuera del clero budista y, al igual que sus siniestros antepasados, los tiāngǒu, los tengu se convirtieron en criaturas asociadas con la guerra. Las leyendas finalmente les atribuyeron un gran conocimiento en el arte del combate hábil.

Esta reputación parece tener su origen en una leyenda que rodea al famoso guerrero Minamoto no Yoshitsune. Cuando Yoshitsune era un niño llamado Ushiwaka-maru, su padre, Yoshitomo, fue asesinado por el clan Taira. Taira no Kiyomori, jefe de Taira, permitió que el niño sobreviviera con el argumento de que sería exiliado al templo en el Monte Kurama y se convertiría en monje. Pero un día en el valle Sōjō-ga-dani, Ushiwaka se encontró con el tengu de la montaña, Sōjōbō. Este espíritu le enseñó al niño el arte de la esgrima para que pudiera vengarse de los Taira.

Originalmente, las acciones de este tengu se retrataron como otro intento de los demonios de llevar al mundo al caos y la guerra, pero a medida que aumentó el renombre de Yoshitsune como un guerrero legendario, su monstruoso maestro llegó a ser representado de una manera mucho más comprensiva y honorable. luz. En una de las interpretaciones más famosas de la historia, la obra de Noh Kurama Tengu, Ushiwaka es la única persona de su templo que no abandona una salida disgustada al ver a un extraño yamabushi. Sōjōbō se hace amigo del niño y le enseña por simpatía por su difícil situación.

Dos historias del siglo XIX continúan con este tema: en el Sōzan Chomon Kishū, un tengu se lleva a un niño y pasa tres años con la criatura. Llega a casa con una pistola mágica que nunca falla un tiro. Una historia de la provincia de Inaba, relatada por Inoue Enryō, habla de una niña con poca destreza manual que de repente es poseída por un tengu. El espíritu desea reavivar el arte en declive de la esgrima en el mundo. Pronto aparece un joven samurái al que el tengu se le ha aparecido en un sueño, y la chica poseída lo instruye como un experto espadachín.

En la cultura popular

Los tengu continúan siendo temas populares en la ficción moderna, tanto en Japón como en otros países. A menudo aparecen entre los muchos personajes y criaturas que aparecen en el cine, la animación, los cómics, los juegos de rol y los videojuegos japoneses.

El carácter Unicode Emoji U+1F47A (👺) representa un tengu, con el nombre de "Duende japonés".

Nuzleaf y Shiftry de la franquicia Pokémon se basan en el tengu.

"Tengu Man" es uno de los ocho jefes Robot Master en Mega Man 8 (1996) y Mega Man and Bass (1998). También tiene una contraparte de Netnavi, presente en Mega Man Battle Network 6 (2005), aunque solo en la versión "Cybeast Falzar". Es sustituido por Slashman en la versión opuesta, "Cybeast Gregar".

La serie de juegos Touhou Project tiene varios personajes basados ​​en tengu, sobre todo Aya Shameimaru de Phantasmagoria of Flower View (2005) y Momiji Inubashiri de Mountain of Faith (2007).

El tengu apareció en la película 47 Ronin de 2013, con su Señor interpretado por Togo Igawa.

En la serie de videojuegos Dead or Alive, sobre todo Dead or Alive 5 (2014) , Dead or Alive Xtreme 3 (2016) y Dead or Alive 6 (2019), el personaje jugable Nyotengu se basa en Tengu, el nombre Nyotengu literalmente. que significa "Tengu femenino" cuando se traduce al inglés.

"Karasu Tengu" es un enemigo presente en el videojuego Nioh (2017) y su secuela Nioh 2 (2020). Se representan como un yōkai con alas de cuervo que ejercen el poder del viento.

Kujou Sara, un cuervo tengu, es un personaje jugable en el juego Genshin Impact de 2020.

Sakonji Urokodaki, del anime Demon Slayer: Kimetsu no Yaiba, usa una máscara tengu y es el Mentor de Tanjiro Kamado.

'Tengu' es un jefe en el juego Pixel Dungeon.