Templo Mayor

El Templo Mayor o Gran Templo de México fue el templo principal del pueblo mexica en su ciudad capital de Tenochtitlan, que ahora es la Ciudad de México. Su estilo arquitectónico pertenece al período Posclásico tardío de Mesoamérica. El templo se llamaba Huēyi Teōcalli. [nosotros:ˈi teoːˈkali] en lengua náhuatl. Estaba dedicado simultáneamente a Huitzilopochtli, dios de la guerra, y Tlaloc, dios de la lluvia y la agricultura, cada uno de los cuales tenía un santuario en la parte superior de la pirámide con escaleras separadas. La aguja en el centro de la imagen adyacente estaba dedicada a Quetzalcóatl en su forma como el dios del viento, Ehecatl. El Gran Templo dedicado a Huitzilopochtli y Tlaloc, que medía aproximadamente 100 por 80 m (328 por 262 pies) en su base, dominaba el Recinto Sagrado. La construcción del primer templo comenzó en algún momento después de 1325 y fue reconstruido seis veces. El templo fue destruido por los españoles en 1521 para dar paso a la nueva catedral de la Ciudad de México.

El Zócalo, o plaza principal de la actual Ciudad de México, se desarrolló al suroeste de este sitio arqueológico, que se ubica en la manzana entre las calles Seminario y Justo Sierra. El sitio forma parte del Centro Histórico de la Ciudad de México, que fue agregado a la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 1987. Recibió 801,942 visitantes en 2017.

Descubrimiento y excavación

Después de la destrucción de Tenochtitlan, el Templo Mayor, como la mayor parte del resto de la ciudad, fue desarmado y el área fue remodelada por nuevas estructuras de la ciudad colonial española. Se olvidó la ubicación exacta del Templo. En el siglo XX, los eruditos tenían una buena idea de dónde buscarlo. Este se basó en los trabajos arqueológicos realizados a finales del siglo XIX y la primera mitad del XX. Leopoldo Batres hizo un trabajo de excavación a fines del siglo XIX debajo de la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México porque en ese momento, los investigadores pensaron que la catedral había sido construida sobre las ruinas del templo.

En las primeras décadas del siglo XX, Manuel Gamio encontró parte de la esquina suroeste del templo y sus hallazgos fueron expuestos al público. Sin embargo, el descubrimiento no generó gran interés público en seguir excavando, debido a que la zona era un área residencial de clase alta. En 1933, Emilio Cuevas encontró parte de una escalera y una viga. En 1948, Hugo Moedano y Elma Estrada Balmori excavaron una plataforma que contenía cabezas de serpientes y ofrendas. En 1966, Eduardo Contreras y Jorge Angula excavaron un cofre que contenía ofrendas, que había sido explorado por primera vez por Gamio.

El impulso para excavar completamente el sitio no llegó hasta finales del siglo XX. El 21 de febrero de 1978, los trabajadores de la empresa eléctrica estaban excavando en un lugar de la ciudad entonces conocida popularmente como la "isla de los perros". Se llamó así porque estaba ligeramente elevado sobre el resto del vecindario y, durante las inundaciones, los perros callejeros se congregaban allí. A poco más de dos metros de profundidad, los excavadores toparon con un monolito prehispánico. Esta piedra resultó ser un enorme disco de más de 3,25 metros (10,7 pies) de diámetro, 30 centímetros (11,8 pulgadas) de espesor y un peso de 8,5 toneladas métricas (8,4 toneladas largas; 9,4 toneladas cortas). Más tarde se determinó que el relieve de la piedra era Coyolxauhqui, la hermana de Huitzilopochtli, y se fechó a fines del siglo XV.

De 1978 a 1982, especialistas dirigidos por el arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma trabajaron en el proyecto de excavación del Templo. Las excavaciones iniciales encontraron que muchos de los artefactos estaban en buenas condiciones para ser estudiados. Los esfuerzos se unieron en el Proyecto Templo Mayor, que fue autorizado por decreto presidencial.

Para excavar, hubo que demoler 13 edificios en esta zona. Nueve de estos fueron construidos en la década de 1930 y cuatro datan del siglo XIX y conservan elementos coloniales. Durante las excavaciones se encontraron más de 7,000 objetos, en su mayoría ofrendas que incluyen efigies, vasijas de barro con la imagen de Tlaloc, esqueletos de tortugas, ranas, cocodrilos y peces; caracoles, coral, algo de oro, alabastro, figurillas mixtecas, urnas de cerámica de Veracruz, máscaras del actual estado de Guerrero, cascabeles de cobre, calaveras decoradas y cuchillos de obsidiana y pedernal. Estos artefactos ahora se encuentran en el Museo del Templo Mayor.Este museo es el resultado del trabajo realizado desde principios de la década de 1980 para rescatar, conservar e investigar el Templo Mayor, su Recinto Sagrado y todos los objetos asociados a él. El museo existe para poner todos los hallazgos a disposición del público.

Versiones mas antiguas

El sitio excavado consta de dos partes: el templo en sí, expuesto y etiquetado para mostrar sus diversas etapas de desarrollo, junto con algunos otros edificios asociados, y el museo, construido para albergar los objetos más pequeños y frágiles.

Los templos aztecas generalmente se expandieron al construir sobre el templo anterior, utilizando la mayor parte del primero como base para el segundo, ya que los gobernantes posteriores buscaron expandir el templo para reflejar la creciente grandeza de la ciudad de Tenochtitlán. Por lo tanto, cavar a través de este templo nos lleva atrás en el tiempo. Los aztecas comenzaron el primer templo un año después de que fundaron la ciudad, y el templo fue reconstruido seis veces. Las siete etapas del Templo Mayor, excepto la primera, han sido excavadas y asignadas a los reinados de los emperadores que fueron responsables de ellas.

La construcción del primer Templo Mayor comenzó en algún momento después de 1325. Este primer templo solo se conoce a través de registros históricos, porque el alto nivel freático del antiguo lecho del lago impide la excavación. Según estos registros, la primera pirámide fue construida con tierra y madera perecedera, que posiblemente no haya sobrevivido hasta nuestros días.

El segundo templo fue construido durante los reinados de Acamapichtli, Huitzilihuitl y Chimalpopoca entre 1375 y 1427. La parte superior de este templo ha sido excavada, exponiendo dos adoratorios de piedra cubiertos de estuco en el lado norte. También se descubrió un chacmool. En el lado sur, hay una piedra de sacrificio llamada "téchcatl" y un rostro esculpido.

El tercer templo fue construido entre 1427 y 1440 durante el reinado de Itzcóatl. Una escalera con ocho portaestandartes de piedra es de esta etapa que lleva el glifo con el año Cuatro-Caña (1431) Estos portaestandarte actúan como "guerreros divinos" custodiando el acceso a los santuarios superiores.

El cuarto templo fue construido entre 1440 y 1481 durante los reinados de Moctezuma I y Axayácatl. Se considera que esta etapa tiene la más rica de las decoraciones arquitectónicas y escultóricas. La mayoría de las ofrendas de las excavaciones son de esta época. La gran plataforma estaba decorada con serpientes y braseros, algunos en forma de monos y otros en forma de Tlaloc. En este momento, la escalinata del adoratorio de Tlaloc estaba definida por un par de serpientes ondulantes y en medio de este adoratorio había un pequeño altar definido por un par de ranas esculpidas. De esta época también data el monolito circular de Coyolxauhqui.

El quinto templo (1481-1486) está fechado durante el breve reinado de Tizoc. Durante estos cinco años se recuperó la plataforma en estuco y se pavimentó la plaza ceremonial.

El sexto templo fue construido durante el reinado de Ahuizotl. Terminó algunas de las actualizaciones realizadas por Tizoc e hizo las suyas propias; como se muestra en las tallas de la "piedra conmemorativa del huei teocalli", mostrando los dos tlatoqueh celebrando la inauguración del templo durante el último día del mes Panquetzaliztli dedicado a Huitzilopochtli; día 7 acatl del año 8 acatl (19 dic 1487). El Recinto Sagrado estaba amurallado y este muro estaba decorado con cabezas de serpientes. Construyó tres santuarios y la Casa de los Guerreros Águila.

Versión final

El séptimo y último templo es el que vieron Hernán Cortés y sus hombres cuando llegaron a Tenochtitlan en 1519. Muy poco de esta capa queda debido a la destrucción que causaron los españoles cuando invadieron la ciudad. Únicamente se conserva una plataforma al norte y un tramo de empedrado en el patio del lado sur.

La mayor parte de lo que se sabe sobre este templo se basa en el registro histórico. Era en ese momento el centro ceremonial activo más grande e importante. Fray Bernardino de Sahagún informó que el Recinto Sagrado tenía 78 edificios; el Templo Mayor se alzaba sobre todos ellos.

La pirámide estaba compuesta por cuatro terrazas inclinadas con un pasaje entre cada nivel, rematadas por una gran plataforma. Tenía dos escaleras para acceder a los dos santuarios en la plataforma superior. Uno estaba dedicado a Tlaloc, el dios del agua en el lado izquierdo (mirando de frente a la estructura), y otro a Huitzilopochtli, deidad de la guerra y del sol, en el lado derecho. Los dos templos tenían aproximadamente 60 metros (200 pies) de altura, incluida la pirámide,y cada uno tenía grandes braseros donde ardían continuamente los fuegos sagrados. La entrada de cada templo tenía estatuas de hombres robustos y sentados que sostenían a los abanderados y estandartes de papel de corteza hechos a mano. Cada escalera estaba definida por balaustradas que flanqueaban las escaleras y terminaban en cabezas de serpientes amenazantes en la base. Estas escaleras eran utilizadas únicamente por los sacerdotes y las personas sacrificadas. Todo el edificio estaba originalmente revestido de estuco y pintura policromada.

Las deidades estaban alojadas dentro del templo, protegidas del exterior por cortinas. El ídolo de Huitzilopochtli fue modelado a partir de semillas de amaranto unidas con miel y sangre humana. Dentro de él había bolsas que contenían jade, huesos y amuletos para dar vida al dios. Esta figura se construía anualmente y se vestía ricamente y se le colocaba una máscara de oro para su fiesta celebrada durante el mes azteca de Panquetzaliztli. Al final del festival, la imagen se partía y se repartía entre la población para que la comieran.

En su descripción de la ciudad, Cortés registra que él y los demás españoles quedaron impresionados por el número y la magnificencia de los templos construidos en Tenochtitlan, pero que se atenuó por este desdén por sus creencias y sacrificios humanos.

El 14 de noviembre de 1519 Cortés se apoderó del emperador Moctezuma II y ordenó la destrucción de todas las reliquias religiosas de los aztecas. Mandó colocar una cruz católica en el Templo Mayor.Mientras Cortés partía hacia Veracruz para enfrentarse a los españoles que buscaban arrestarlo, Pedro de Alvarado se enteró de un plan para atacar a los españoles y realizó un ataque preventivo contra los aztecas en el Recinto Sagrado mientras celebraban un festival religioso. Desarmados y atrapados dentro de los muros del Recinto Sagrado, se estima que murieron entre 8.000 y 10.000 nobles aztecas. Cuando la noticia de la masacre se extendió por toda la ciudad, la gente se volvió contra los españoles, mataron a siete, hirieron a muchos y obligaron al resto a regresar a sus cuarteles. Los españoles quedaron atrapados entre dos fuerzas aztecas y 68 fueron capturados vivos. Diez de estos cautivos españoles fueron inmediatamente sacrificados en el Templo y sus cabezas cortadas fueron devueltas a los españoles. Los demás fueron sacrificados en el Gran Templo esa noche, que se podía ver desde los campamentos españoles.

Después de la caída de Tenochtitlan en 1521, las tierras controladas por los aztecas pasaron a formar parte del imperio español. Todos los templos, incluido el Templo Mayor, fueron saqueados, llevándose todos los objetos de oro y otros materiales preciosos. Cortés, que había ordenado la destrucción de la capital existente, hizo construir una ciudad de estilo mediterráneo en el sitio. Los elementos esenciales del antiguo centro imperial, incluido el Templo Mayor, fueron enterrados bajo características clave similares de la nueva ciudad en lo que ahora es el centro histórico de la Ciudad de México. El Templo Mayor y el Recinto Sagrado fueron demolidos y se construyó una iglesia española, más tarde la catedral principal, en la mitad occidental del recinto.

Orientación

Fray Toribio de Motolinía, un fraile español que llegó a México poco tiempo después de la invasión, escribe en su obra Memoriales que la fiesta azteca de Tlacaxipehualiztli "tenía lugar cuando el sol se ponía en medio [del Templo de] Huitzilopochtli, que estaba en el equinoccio".Esta afirmación se ha vuelto muy famosa, ya que es la única referencia textual conocida hasta el momento que relaciona explícitamente un templo mesoamericano con observaciones astronómicas. Las mediciones en el Templo Mayor confirmaron la veracidad de este comentario. La orientación de la etapa II, la más temprana de las fases constructivas documentadas arqueológicamente, es diferente a la adoptada por la etapa III y conservada en todas las etapas posteriores. Una de las fechas de ocaso correspondiente al eje este-oeste de las últimas etapas, incluida la última, es el 4 de abril, que en el calendario juliano del siglo XVI equivalía al 25 de marzo. En 1519, este era el último día de Tlacaxipehualiztli, es decir, precisamente el día de la fiesta del mes. Además, el 25 de marzo, fiesta de la Anunciación, en la Edad Media se identificaba comúnmente con el equinoccio vernal. Como consecuencia,

Simbolismo

Según la tradición, el Templo Mayor está ubicado en el lugar exacto donde el dios Huitzilopochtli le dio al pueblo mexica su señal de que habían llegado a la tierra prometida: un águila sobre un nopal con una serpiente en la boca.

El Templo Mayor fue en parte una representación simbólica del Cerro de Coatepec, donde según la mitología mexica nació Huitzilopochtli. Huitzilopochtli emergió de su madre Coatlicue completamente adulto y completamente armado para luchar contra su hermana Coyolxauhqui y sus hermanos Centzon Huitznahua, quienes tenían la intención de matarlo a él y a su madre. Huitzilopochtli salió victorioso, matando y desmembrando a su hermana. Luego, su cuerpo fue arrojado al pie de la colina. Como la mitad sur del Templo Mayor representaba a Coatepec (en el lado dedicado a Huitzilopochtli), al pie de este lado del templo se encontró el gran disco de piedra con el cuerpo descuartizado de Coyolxauhqui. La mitad norte representaba a Tonacatepetl, el hogar montañoso de Tlaloc.

El juego de pelota sagrado y el estante de calaveras se ubicaron al pie de las escaleras de los templos gemelos, para imitar, como el disco de piedra, donde se dice que Huitzilopochtli colocó la cabeza cortada de la diosa. Estos lugares sirvieron como lugar para la recreación del conflicto mítico.

Los distintos niveles del Templo también representan la cosmología del mundo azteca. En primer lugar, está alineado con los puntos cardinales con puertas que conectan con las carreteras que conducen en estas direcciones. Esto indica el lugar donde el plano del mundo en el que viven los humanos se cruza con los trece niveles de los cielos, llamados Topan, y los nueve niveles del inframundo, llamados Mictlan.

El arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma, en su ensayo "Simbolismo del Templo Mayor", plantea que la orientación del templo es indicativa de la visión total que tenían los mexicas del universo (cosmovisión). Afirma que el "centro principal, u ombligo, donde se cruzan los planos horizontal y vertical, es decir, el punto desde donde comienzan el plano celestial o superior y el plano del Inframundo y se originan las cuatro direcciones del universo, es el Templo Alcalde de Tenochtitlán". Matos Moctezuma apoya su suposición al afirmar que el templo actúa como la encarnación de un mito viviente donde "se concentra todo el poder sagrado y donde se cruzan todos los niveles". Dicho mito es el nacimiento y lucha entre Huitzilopochtli y Coyolxauhqui.

Recinto Sagrado y edificios circundantes

El Recinto Sagrado del Templo Mayor estaba rodeado por un muro llamado "coatepantli" (muro de serpientes). Entre las edificaciones más importantes estaban el juego de pelota, el Calmecac (área para los sacerdotes) y los templos dedicados a Quetzalcóatl, Tezcatlipoca y el sol. El Templo Mayor mismo delineaba el lado este del Recinto Sagrado.

A los lados del Templo Mayor, los arqueólogos han excavado una serie de habitaciones palaciegas y estructuras conjuntas. Uno de los mejor conservados y más importantes es el Palacio (o Casa) de los Guerreros Águilas. Esta zona data de la cuarta etapa del templo, hacia 1469. Fue excavada en 1981 y 1982 por José Francisco Hinojosa. Es una gran sala en forma de L con escaleras decoradas con esculturas de cabezas de águila. Para ingresar a esta sala principal, había que pasar por una entrada custodiada por dos grandes representaciones esculpidas de estos guerreros. Los Guerreros Águila eran una clase privilegiada que estaban dedicados al dios Huitzilopochtli, y vestían para parecerse a las águilas. Junto a este palacio se encuentra el templo de estos guerreros, también conocido como el Templo Rojo. Este templo muestra una clara influencia teotihuacana en sus pinturas (en su mayoría en rojo) y el diseño de su altar. Casi todas las paredes interiores de la Casa de las Águilas están decoradas con hermosas pinturas y contienen bancos largos, que también están pintados. Estos bancos se componen de dos paneles. El superior es un friso con serpientes ondulantes en bajorrelieve. El panel inferior muestra procesiones de guerreros armados que convergen en un zacatapayolli, una bola de hierba en la que los mexicas clavaban lancetas ensangrentadas durante el ritual del autosacrificio. Este palacio en concreto imita mucho del estilo del Palacio Quemado, ubicado en las ruinas de Tula. El superior es un friso con serpientes ondulantes en bajorrelieve. El panel inferior muestra procesiones de guerreros armados que convergen en un zacatapayolli, una bola de hierba en la que los mexicas clavaban lancetas ensangrentadas durante el ritual del autosacrificio. Este palacio en concreto imita mucho del estilo del Palacio Quemado, ubicado en las ruinas de Tula. El superior es un friso con serpientes ondulantes en bajorrelieve. El panel inferior muestra procesiones de guerreros armados que convergen en un zacatapayolli, una bola de hierba en la que los mexicas clavaban lancetas ensangrentadas durante el ritual del autosacrificio. Este palacio en concreto imita mucho del estilo del Palacio Quemado, ubicado en las ruinas de Tula. Se han encontrado varios artefactos importantes en esta área, el más importante de los cuales son dos grandes esculturas de cerámica casi idénticas de Mictlantecuhtl, el dios de la muerte. A pesar de encontrarse en piezas frágiles, ambas fueron reconstruidas y se exhiben en el museo de sitio.

Otra área conjunta estaba dedicada a los Guerreros Ocelotes. Su templo, dedicado al dios Tezcatlipoca, se encuentra debajo del actual Museo de la Secretaría de Hacienda y Crédito Público al sur del Templo Mayor.

El Calmecac fue una residencia para sacerdotes y una escuela para futuros sacerdotes, administradores y políticos, donde estudiaban teología, literatura, historia y astronomía. Su ubicación exacta es a un costado de lo que hoy es la calle Donceles. El Templo de Quetzalcóatl estaba ubicado al oeste del Templo Mayor. Se dice que durante el equinoccio, el sol salió entre los adoratorios dedicados a Huitzilopochtli y Tlaloc y brilló directamente sobre este templo. Debido a la naturaleza serpentina del dios, el templo tenía una base circular en lugar de rectangular.

El campo de pelota, llamado tlachtli o teutlachtli, era similar a muchos campos de pelota sagrados en Mesoamérica. Los juegos se jugaban descalzos y los jugadores usaban sus caderas para mover una pelota pesada a anillos de piedra. El campo estaba ubicado al oeste del Templo Mayor, cerca de las escaleras gemelas y orientado de este a oeste. Junto a este campo de pelota se encontraba el "huey tzompanti" donde se guardaban los cráneos de las víctimas de los sacrificios después de ser estucados y decorados.

El Templo del Sol también estaba ubicado al oeste del Templo Mayor y sus restos yacen debajo de la Catedral Metropolitana. El proyecto de apuntalar la catedral a finales del siglo XX y principios del XXI sacó a la luz una serie de artefactos.

Ofrendas

La mayoría de los objetos encontrados en el Templo Mayor eran ofrendas. Aunque muchos son de diseño mexica, también abundan los artículos de otros pueblos, traídos como tributo o a través del comercio. Esculturas, cuchillos de pedernal, vasijas, cuentas y otros ornamentos suntuarios, así como minerales, plantas y animales de todo tipo, y restos de sacrificios humanos, se encontraban entre los elementos depositados en las ofrendas. Todos estos cumplían una función específica dentro de la ofrenda, dependiendo de la simbología de cada objeto. En las excavaciones en el Templo Mayor se han encontrado diferentes tipos de ofrendas que han sido agrupadas por los investigadores en términos de Tiempo (período en el que se depositó la ofrenda); Espacio (la ubicación de la ofrenda dentro de la estructura); Contenedor (tipo y dimensiones del recipiente que contiene los objetos); distribución interna (ubicación de objetos dentro de la ofrenda) y valor de los artículos. Las ofrendas solían estar contenidas en cavidades, en urnas de piedra y en cajas hechas de losas. Estos se encuentran debajo de los pisos; en andenes, cuerpos arquitectónicos, escalinatas y en templos. Estas ofrendas se colocaban acompañadas de complejos rituales siguiendo patrones temporales, espaciales y simbólicos establecidos, según la intención de la ofrenda.

Los objetos mexicas más antiguos, ubicados en el segundo templo, son dos urnas que contienen restos de huesos incinerados; una de las urnas estaba hecha de obsidiana y la otra de alabastro. Dentro de una urna se encontraron una pequeña máscara de plata y una campana de oro, y en la otra se colocaron una segunda campana de oro y dos cuentas de piedra verde.

Imágenes de los dioses Huehueteotl-Xiuhtecuhtli, junto con Tlaloc, presidieron la mayor parte de las ofrendas encontradas en el Templo Mayor. Representando el fuego y el agua respectivamente, este par de deidades probablemente simbolizaba el concepto de "agua ardiente", una metáfora de la guerra.

Otro tema expuesto en esta sala es el autosacrificio, un ritual que se realizaba en privado como un acto personal de comunicación con los dioses. Extendida en toda la población, esta práctica se realizaba perforando ciertas partes carnosas del cuerpo —como los lóbulos de las orejas, los labios, la lengua, el pecho, las pantorrillas, etcétera— con navajas de obsidiana, agujas de agave o perforadores de huesos. Una vez que el implemento estaba cubierto de sangre, se insertaba en bolas de paja llamadas Zacatapayoli. La totalidad probablemente fue colocada en cajas ceremoniales —tepetlacalli— como ofrenda a los dioses. Los objetos asociados con el sacrificio humano son las "cuchillas faciales" o cuchillos decorados con ojos y dientes, así como las máscaras de calaveras. Otros artículos ceremoniales incluyen instrumentos musicales, joyas y braseros para la quema de copal.

Museo

El museo del Templo Mayor fue construido en 1987 para albergar el Proyecto Templo Mayor y sus hallazgos, proyecto que continúa funcionando hasta el día de hoy. En 1991 se incorporó el Programa de Arqueología Urbana como parte del Proyecto Templo Mayor cuya misión es excavar la zona más antigua de la ciudad, alrededor de la plaza principal. El edificio del museo fue construido por el arquitecto Pedro Ramírez Vázquez, quien imaginó una estructura discreta que se mezclara con el entorno colonial. El museo tiene cuatro pisos, tres de los cuales son para exposiciones permanentes y el cuarto alberga las oficinas del director, la administración del museo y el personal de investigación. Otros departamentos están ubicados en el sótano, donde también hay un auditorio.

El museo cuenta con ocho salas principales de exhibición, cada una dedicada a un tema diferente. La Sala 1 está dedicada a las diosas Coatlicue y Coyolxauhqui, madre y hermana de Huitzlipochtli, respectivamente. Aquí se muestran los primeros hallazgos asociados con el templo, desde los primeros hallazgos tentativos en el siglo XIX hasta el descubrimiento del enorme disco de piedra de Coyolxauhqui, que dio inicio al Proyecto del Templo Mayor.

La Sala 2 está dedicada a los conceptos de ritual y sacrificio en Tenochtitlan. Esta sala contiene urnas donde los dignatarios fueron enterrados, ofrendas funerarias, así como objetos asociados con el sacrificio personal y humano, como instrumentos musicales, cuchillos y calaveras.

La Sala 3 demuestra la economía del imperio azteca en forma de tributo y comercio, con ejemplos de productos terminados y materias primas de muchas partes de Mesoamérica. La Sala 4 está dedicada al dios Huitzilopochtli. Su santuario en el templo era el más importante y más grande. Esta sala contiene varias imágenes de él, así como ofrendas. Aquí también se encuentran las dos grandes estatuas de cerámica del dios Mictlantecuhtli que fueron encontradas en la Casa de los Guerreros Águila que estaban dedicadas a Huitzilopochtli.

La Sala 5 está dedicada a Tlaloc, la otra deidad principal de los aztecas y una de las más antiguas de Mesoamérica. Esta sala contiene varias imágenes del dios generalmente trabajadas en piedra verde o volcánica o en cerámica. La obra más preciada es una gran vasija con el rostro del dios en alto relieve que aún conserva gran parte de la pintura azul original. La sala 6 está dedicada a la flora y fauna de Mesoamérica en este momento, ya que la mayoría contenía aspectos divinos para los aztecas. También muchas de las ofrendas encontradas en el Templo Mayor estaban o estaban hechas de varias plantas y animales. Relacionado con la Sala 6, la Sala 7 contiene exhibiciones de la tecnología agrícola de la época, especialmente en el cultivo de maíz y la construcción de chinampas., los llamados "jardines flotantes". La última sala es la Sala 8, que está dedicada a la arqueología y la historia del sitio.