Templo Kamakhya

El Templo Kamakhya en las colinas de Nilachal en Guwahati, Assam, es uno de los centros de prácticas tántricas más antiguos y venerados, dedicado a la diosa Kamakhya. El templo es el centro del Kulachara Tantra Marga y el sitio del Ambubachi Mela, un festival anual que celebra la menstruación de la diosa. Estructuralmente, el templo data de los siglos VIII y IX con muchas reconstrucciones posteriores, y la arquitectura híbrida final define un estilo local llamado Nilachal. También es uno de los 4 más antiguos de los 51 pithas de la tradición Shakta. Un oscuro lugar de culto durante gran parte de la historia, se convirtió en un importante destino de peregrinación, especialmente para los de Bengala, en el siglo XIX durante el dominio colonial.

Originalmente un lugar de culto autóctono de una diosa local donde el culto principal del anicónico yoni engastado en piedra natural continúa hasta hoy, el Templo Kamakya se identificó con el poder estatal cuando la dinastía Mleccha de Kamarupa lo patrocinó primero, seguido por los Palas, los Koch y los Ahoms. El Kalika Purana, escrito durante el gobierno de Pala, conectaba a Naraka, el progenitor legitimador de los reyes Kamarupa, con la diosa Kamakhya que representa la región y el reino Kamarupa.

Se ha sugerido que históricamente el culto progresó en tres fases: yoni bajo los Mlechhas, yogini bajo los Palas y los Mahavidyas bajo los Kochs. El templo principal está rodeado por un complejo de templos individuales dedicados a los diez Mahavidyas del Saktismo, a saber, Kali, Tara, Tripura Sundari, Bhuvaneshwari, Bhairavi, Chhinnamasta, Dhumavati, Bagalamukhi, Matangi y Kamalatmika. Entre ellos, Tripurasundari, Matangi y Kamala residen dentro del templo principal, mientras que los otros siete residen en templos individuales. Los templos para Mahavidyas individuales juntos como grupo, como los que se encuentran en el complejo, son raros y poco comunes.

En julio de 2015, la Corte Suprema de la India transfirió la administración del Templo de la Junta Kamakhya Debutter al Bordeuri Samaj.

Descripción

La estructura actual del templo y las esculturas excavadas en la roca esparcidas en los alrededores indican que el templo ha sido construido y renovado muchas veces en los siglos VIII-IX, XI-XII, XIII-XIV e incluso después. La forma actual, del siglo XVI, ha dado lugar a un estilo indígena híbrido que a veces se denomina tipo Nilachal: un templo con cúpula semiesférica sobre base cruciforme.

Shikhara y garbhagriha

El shikhara sobre el garbhagriha tiene un plano pancharatha que descansa sobre molduras de pedestal que son similares al Templo de Surya en Tezpur. Encima de los pedestales hay dados de un período posterior que son del tipo Khajuraho o de la India central, y consisten en paneles hundidos que se alternan con pilastras. Los paneles tienen deliciosas esculturas de Ganesha y otros dioses y diosas hindúes. Aunque la parte inferior es de piedra, el shikhara en forma de cúpula poligonal en forma de colmena está hecho de ladrillo, lo cual es característico de los templos de Kamrup. El shikhara está rodeado por una serie de angashikaras inspirados en minaretes de charchala tipo bengalí.

El santuario interior dentro del shikhara, el garbhagriha, está bajo el nivel del suelo y no consiste en ninguna imagen más que una fisura de roca en forma de yoni (genital femenino). :

El garbhagriha es pequeña, oscura y alcanzada por pasos estrechos de piedra empinada. Dentro de la cueva hay una hoja de piedra que se inclina hacia abajo desde ambos lados reuniéndose en una Yoni- Como la depresión a unos 10 pulgadas de profundidad. Este hueco está constantemente lleno de agua de un manantial subterráneo perenne. Es la depresión en forma de vulva que se venera como la diosa Kamakhya misma y considerada como la más importante pitha Devi.

Calanta, Pancharatna y Natamandir

El templo consta de tres cámaras adicionales. La primera hacia el oeste es la calanta, una cámara cuadrada de tipo atchala (similar al templo Radha-Vinod de Bishnupur de 1659). La entrada al templo se realiza generalmente por su puerta norte, que es de tipo Ahom dochala. Alberga un pequeño ídolo móvil de la Diosa, una adición posterior, que explica el nombre. Las paredes de esta cámara contienen imágenes esculpidas de Nar Narayana, inscripciones relacionadas y otros dioses.

El natamandira se extiende al oeste del pancharatna con un extremo apsidal y techo desmontado del estilo Ranghar tipo Ahom. Sus paredes interiores llevan inscripciones de Rajeswar Singha (1759) y Gaurinath Singha (1782), que indican el período que esta estructura fue construida. La pared exterior tiene esculturas de piedra de un período anterior incrustadas en alto relieve.

Historia

Sitio de Kamakhya

Los historiadores han sugerido que el templo de Kamakhya era probablemente un antiguo lugar de sacrificio para los pueblos Khasi y Garo y que el nombre se origina en la diosa Khasi, Ka Meikha (literalmente: madre vieja de chocolate); y estas afirmaciones son apoyadas por los folclores de estos mismos pueblos. Los relatos tradicionales de Kalika Purana (siglo X) y el Tantra Yogini también registran que la diosa Kamakhya es de origen Kirata, y que la adoración de Kamakhya preda el establecimiento de Kamarupa (siglo IV CE).

Antigua

La dinastía histórica más antigua de Kamarupa, los Varman (350–650), así como Xuanzang, un viajero chino del siglo VII, no mencionan a Kamakhya; y se supone que la adoración, al menos hasta ese período, se basaba en Kirata más allá del ámbito brahmínico. El Hevajra Tantra, uno de los tantras budistas más antiguos, probablemente del siglo VIII, hace referencia a Kamarupa como un pitha, mientras que el primer epigráfico Un aviso de la diosa Kamakhya se encuentra en las placas de Tezpur del siglo IX de Vanamalavarmadeva de la dinastía Mlechchha. Los historiadores del arte sugieren que los restos arqueológicos y los estratos inferiores del templo indican una estructura más antigua que podría datar de los siglos V al VII. La importancia que le dio la dinastía Mlechchha para Kamakhya sugiere que lo construyeron o lo reconstruyeron. Por las molduras del pedestal y el bandhana, el templo original era claramente del tipo Nagara, posiblemente del estilo Malava.

Medieval

Existe la tradición de que el templo fue destruido por Kalapahar, un general de Sulaiman Karrani (1566-1572). Dado que la fecha de reconstrucción (1565) precede a la posible fecha de destrucción, y dado que no se sabe que Kalapahar se haya aventurado tan hacia el este, ahora se cree que el templo no fue destruido por Kalapahar sino durante el reinado de Hussein Shah. Invasión del reino de Kamata (1498).

Se decía que las ruinas del templo fueron descubiertas por Vishwasingha (1515-1540), el fundador de la dinastía Koch, quien revivió el culto en el lugar; pero fue durante el reinado de su hijo, Nara Narayan (1540-1587), cuando se completó la reconstrucción del templo en 1565. Según registros históricos y evidencia epigráfica, el templo principal fue construido bajo la supervisión de Chilarai. La reconstrucción utilizó material de los templos originales que yacía disperso, parte del cual aún existe hoy. Después de dos intentos fallidos de restaurar el shikhara de piedra, Meghamukdam, un artesano de Koch, decidió recurrir al ladrillo y creó la cúpula actual. Realizada por artesanos y arquitectos más familiarizados con la arquitectura islámica de Bengala, la cúpula se volvió bulbosa y semiesférica y estaba rodeada por angashikharas inspirados en minaretes. La innovación de Meghamukdam, un shikhara hemisférico sobre una base ratha, se convirtió en su propio estilo, llamado tipo Nilachal, y se hizo popular entre los Ahoms.

Banerji (1925) registra que la estructura de Koch fue reconstruida por los gobernantes del reino de Ahom. con restos del templo anterior de Koch cuidadosamente conservados. A finales de 1658, los Ahoms bajo el rey Jayadhvaj Singha habían conquistado Kamrup y después de la Batalla de Itakhuli (1681) los Ahoms tenían un control ininterrumpido sobre el templo. Los reyes, que apoyaban a Shaivita o Shakta, continuaron apoyando el templo reconstruyéndolo y renovándolo.

Rudra Singha (1696-1714) invitó a Krishnaram Bhattacharyya, un famoso mahant de la secta Shakta que vivía en Malipota, cerca de Santipur en el distrito de Nadia, prometiéndole el cuidado del templo Kamakhya; pero fue su sucesor e hijo Siba Singha (1714-1744), al convertirse en rey, quien cumplió la promesa. El Mahant y sus sucesores llegaron a ser conocidos como Parbatiya Gosains, ya que residían en la cima de la colina Nilachal. Muchos sacerdotes Kamakhya y Saktas modernos de Assam son discípulos o descendientes de los Parbatiya Gosains, o de los Nati y Na Gosains.

Adoración

El Kalika Purana, una antigua obra en sánscrito, describe a Kamakhya como la que concede todos los deseos, la joven novia de Shiva y la dadora de la salvación. Shakti se conoce como Kamakhya. El tantra es básico para el culto en el recinto de este antiguo templo de la diosa madre Kamakhya.

La adoración de todas las deidades femeninas en Assam simboliza la "fusión de creencias y prácticas" de elementos arios y no arios en Assam. Los diferentes nombres asociados con la diosa son nombres de diosas locales arias y no arias. El Yogini Tantra menciona que la religión del Yogini Pitha es de origen Kirata. Según Banikanta Kakati, existía una tradición entre los sacerdotes establecida por Naranarayana de que los Garos, un pueblo matrilineal, ofrecían culto en el sitio anterior de Kamakhya sacrificando cerdos. La tradición de los sacrificios continúa hoy en día y los devotos vienen todas las mañanas con animales y pájaros para ofrecerlos a la diosa.

La diosa es adorada tanto según el vamachara ("camino de la izquierda") como el dakshinachara ("camino de la derecha). camino de la mano") modos de adoración. Las ofrendas a la diosa suelen ser flores, pero pueden incluir sacrificios de animales. En general, las hembras están exentas del sacrificio, regla que se relaja durante los sacrificios masivos.

Leyendas

Según el Kalika Purana, el Templo Kamakhya denota el lugar donde Sati solía retirarse en secreto para satisfacer su amor con Shiva, y también fue el lugar donde cayó su yoni (genitales, útero) después de Shiva tandav (danza de la destrucción). ) con el cadáver de Sati. Menciona a Kamakhya como uno de los cuatro shakti peethas principales: los otros son el Templo Vimala dentro del complejo del Templo Jagannath en Puri, Odisha; Tara Tarini ((Sthana Khanda) (Pechos)), cerca de Brahmapur, Odisha, y Dakhina Kalika en Kalighat, Kolkata, en el estado de Bengala Occidental, se originó a partir de las extremidades del cadáver de Mata Sati. Esto no está corroborado en el Devi Bhagavata, que enumera 108 lugares asociados con el cuerpo de Sati, aunque Kamakhya encuentra una mención en una lista complementaria.

El Yogini Tantra, una obra posterior, ignora el origen de Kamakhya dado en Kalika Purana y asocia Kamakhya con la diosa Kali y enfatiza el simbolismo creativo del yoni.

Debido a una maldición legendaria de la Diosa, los miembros de la familia real de Koch Bihar no visitan el templo y desvían la mirada al pasar.

Festivales

Al ser el centro de adoración del Tantra, este templo atrae a miles de devotos del tantra en un festival anual conocido como Ambubachi Mela. Otra celebración anual es la Manasha Puja. Durga Puja también se celebra anualmente en Kamakhya durante Navaratri en el otoño. Este festival de cinco días atrae a varios miles de visitantes.

Galería

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  La adhisthana del Templo Kamakhya
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  El adhisthana del templo de Kamakhya indica que el templo original era de estilo Nagara
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  El shikhara hecho de ladrillos anillo por un racimo de angashikhara de Bengal charchala
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  Lajja Gauri en la pared norte de la Natmandira.