Templo en Upsala

El Templo de Uppsala era un centro religioso de la antigua religión nórdica que alguna vez estuvo ubicado en lo que ahora es Gamla Uppsala (la "vieja Uppsala" sueca), Suecia atestiguada en Adán de Bremen. #39;en la obra del siglo XI Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum y en Heimskringla, escrita por Snorri Sturluson en el siglo XIII. Se han propuesto teorías sobre las implicaciones de las descripciones del templo y los hallazgos de las excavaciones arqueológicas en el área, junto con hallazgos recientes de extensas estructuras de madera y líneas de troncos que pueden haber desempeñado un papel de apoyo a las actividades en el sitio, incluidas las rituales. sacrificio. El templo fue destruido por el rey Inge el Viejo en la década de 1080.

Adán de Bremen

Descripción

En Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, Adán de Bremen proporciona una descripción del templo. Adam registra que un "templo muy famoso llamado Ubsola" Existe en un pueblo cercano a Sigtuna. Adam detalla que el templo está "adornado con oro" y que la gente allí adora estatuas de tres dioses específicos que se sientan en un trono triple. Thor, a quien Adán se refiere como "el más poderoso", se sienta en el trono central, mientras que Wodan (Odin) y Fricco (Freyr) están sentados en los tronos a los lados de él. Adam proporciona información sobre las características de los tres dioses, incluido el hecho de que Fricco está representado con un inmenso pene erecto, Wodan con una armadura ("como nuestro pueblo representa a Marte", señala Adam) y que Thor tiene una maza. un detalle que Adán compara con el del dios romano Júpiter. Adán añade que, además, "también adoran a dioses que alguna vez fueron hombres, a quienes consideran inmortales a causa de sus actos heroicos [...].". Adán dice que a los tres dioses se les ha designado un sacerdote, cada uno de los cuales ofrece sacrificios a las deidades del pueblo. Si ocurre una hambruna o una plaga, se hace un sacrificio a Thor; si hay guerra, se hace un sacrificio a Wodan; si se va a celebrar un matrimonio, se hace un sacrificio a Fricco. Adam continúa diciendo que “cada nueve años se celebra en Ubsola un festival comunal de cada provincia de Suecia; y los que ya se han convertido al cristianismo tienen que sobornarse de las ceremonias."

Adán detalla las prácticas de sacrificio realizadas en el templo; Adam describe que nueve machos de "cada criatura viviente" se ofrecen en sacrificio y la tradición dicta que su sangre aplaca a los dioses. Los cadáveres de los nueve varones están colgados en la arboleda junto al templo. Adán dice que la arboleda es considerada extremadamente sagrada para los paganos, hasta el punto de que cada árbol singular "es considerado divino", por la muerte de los sacrificados o sus cadáveres en descomposición colgados allí, y que perros y caballos cuelgan dentro del bosquecillo entre los cadáveres de los hombres. Adán revela que "un cristiano" Le informó que había visto setenta y dos cadáveres de diferentes especies colgados en la arboleda. Adam expresa disgusto por las canciones que cantan durante estos ritos de sacrificio, bromeando diciendo que las canciones son "tantas y repugnantes que es mejor pasarlas por alto en silencio".

Adán describe que cerca del templo hay un árbol enorme con ramas muy extendidas, que es siempre verde tanto en verano como en invierno. Junto al árbol también hay un manantial donde también se realizan sacrificios. Según Adán, existe la costumbre de arrojar a un hombre vivo al manantial y, si no regresa a la superficie, "el deseo del pueblo se cumplirá".

Adán escribe que una cadena de oro rodea el templo que cuelga de los frontones del edificio. La cadena es muy visible para quienes se acercan al templo desde la distancia debido al paisaje donde se construyó el templo; está rodeado de colinas, "como un anfiteatro". Las fiestas y sacrificios continúan durante un total de nueve días, y durante el transcurso de cada día se sacrifica un hombre junto con dos animales. Por lo tanto, en un total de nueve días ocurren veintisiete sacrificios y, según señala Adam, estos sacrificios ocurren "aproximadamente en la época del equinoccio de primavera".

Vistas

Rudolf Simek dice que, con respecto al relato de Adán de Bremen sobre el templo, "las fuentes de Adán para esta información son de confiabilidad extremadamente variable, pero la existencia de un templo en Uppsala es indiscutible." La pregunta es si este templo era pagano o cristiano. Simek dice que se ha citado que los detalles de los relatos de Adán podrían estar influenciados por la descripción del Templo de Salomón en el Antiguo Testamento. Simek señala, al mismo tiempo, que cadenas similares a las descritas por Adán aparecen en algunas iglesias europeas que datan de los siglos VIII al IX, aunque la descripción de que la cadena del templo estaba hecha de oro puede ser una exageración. Simek dice que los numerosos intentos de reconstruir el templo basándose en los agujeros para postes pueden sobreestimar el tamaño del templo, y señala que "más recientes" Las investigaciones indican que el sitio del templo del siglo XI probablemente estaba junto al coro de la iglesia que se encuentra allí hoy, mientras que los agujeros para postes descubiertos por Lindqvist pueden apuntar a un templo anterior incendiado en el mismo sitio.

A partir de debates críticos previos sobre la descripción del templo que hizo Adán de Bremen por parte de los arqueólogos Harald Wideen y Olaf Olsen, Henrik Janson, en su estudio fundamental sobre el trasfondo europeo de la obra de Adán, llegó a la conclusión de que La conclusión es que Adam utilizó el caso de Uppsala para mostrar algunas de las líneas de conflicto más destacadas al estallar la controversia sobre la investidura. Estas líneas de conflicto llegaron hasta lo más profundo de Escandinavia. El papado y el Imperio competían por el control de las partes del norte de Europa, y el Imperio, a través del Arzobispado de Hamburgo-Bremen, reclamaba la subyugación de los reinos escandinavos bajo la Iglesia imperial. Sin embargo, estos derechos fueron cuestionados por algunos actores políticos del Norte, y una resistencia particularmente fuerte provino del reino de los suecos, donde otra Iglesia, llamada Gallicana ecclesia por el Papa Gregorio VII, contaba con el apoyo del Papado.. Esta iglesia puede estar conectada con la región de Mälar e incluso con Uppsala. No está del todo claro dónde están los representantes de esta "Iglesia galicana" Pero una parte de estas influencias ciertamente se puede reconocer en vidas de santos suecos posteriores que recuerdan a los obispos de Inglaterra, conectados con el movimiento reformista cluniacense, activo en la región de Mälar en el siglo XI, obviamente en oposición a la Iglesia Imperial de Hamburgo. -Bremen para la que Adán de Bremen intentaba construir una legitimidad histórica divina. Una parte importante del panorama es el hecho de que en estos años se hizo factible acusar a los oponentes de paganismo incluso si era obvio que eran perfectamente buenos cristianos. Los conceptos clave aquí eran fe, fides, que significa fidelidad, y obediencia, obedientia, como lo afirmó explícitamente Gregorio VII precisamente en estos años: "cualquiera cae en el pecado del paganismo [paganitas] que, aunque se dice cristiano, desdeña obedecer a la sede apostólica". Anteriormente, estas medidas estaban dirigidas principalmente contra grupos socialmente inferiores – p.e. los sajones contra los eslavos y, de hecho, los escandinavos, pero ahora esta arma teológica fue disparada contra los más altos representantes de la Iglesia Imperial. El primero en ser golpeado fue el arzobispo Liemar de Hamburgo Bremen, en cuyo servicio y defensa Adán de Bremen estaba escribiendo su obra. Señalando la falta de fuentes que pudieran confirmar la descripción de Adán sobre un templo pagano en Uppsala, y citando otras fuentes, como las más de mil piedras rúnicas cristianas en el área, que muestran que el cristianismo estaba bien establecido allí cuando Adán Mientras escribía, Janson concluyó que el Templo de Uppsala no era más que una iglesia cristiana que resistía al Sacro Imperio Romano, con el apoyo del papado y los enemigos de Enrique IV que se reunieron en torno a Gregorio VII en el mismo estallido del concurso de investidura.

Orchard (1997) afirma que "no está claro hasta qué punto la descripción de Adán tiene una base en hechos históricos y no en una ficción escabrosa"; sin embargo, el relato de Adam contiene "una gran cantidad de información útil (así como una considerable especulación)". Orchard señala que la descripción que Adán hizo del templo a menudo ha sido cuestionada "en varios niveles" y que Thietmar de Merseburg produjo un relato considerablemente menos detallado pero similar de los sacrificios celebrados en Lejre, Dinamarca, a principios del siglo XI. El relato de Thietmar, sin embargo, se refiere a la situación religiosa en Dinamarca a principios del siglo X, casi un siglo antes de que él escribiera, y en realidad afirma que estos ritos paganos se extinguieron en la década de 930. Por lo tanto, hay buenas razones para dudar de que pueda "dar una representación justa de los rituales precristianos" en su libro. en Escandinavia.

Heimskringla

En la saga Ynglinga compilada en Heimskringla, Snorri presenta un origen euhemerizado de los dioses nórdicos y los gobernantes que descienden de ellos. En el capítulo 5, Snorri afirma que los æsir se establecieron en lo que hoy es Suecia y construyeron varios templos. Snorri escribe que "Odin fijó su residencia en el Lago Maelare, en el lugar que ahora se llama Viejo Sigtun. Allí erigió un gran santuario agrícola (hof), donde se hacían ofrendas (blót) según las costumbres del pueblo de Asaland. Se apropió de todo ese distrito y lo llamó Sigtun. A los espíritus del santuario (hofgoðunum) también les dio moradas. Njörðr vivió en Nóatún, Frey en Upsal, Heimdal en Himinberg, Thor en Thrudvang, Balder en Breidablik; a todos ellos les dio buenas propiedades."

En el capítulo 10, después de la muerte de Njörðr, su hijo Freyr llega al poder y "fue llamado rey de los suecos y recibió tributo de ellos". Los súbditos de Freyr lo querían mucho y fue "bendecido por buenas temporadas como su padre". Según la saga, Freyr "erigió un gran santuario en Uppsala y estableció allí su residencia principal, destinándola a todos los tributos que se le debían, tanto tierras como bienes muebles". Éste fue el origen de los bienes de la corona de Uppsala, que se conservan desde entonces."

Registro arqueológico

En 1926, Sune Lindqvist realizó investigaciones arqueológicas en Gamla Uppsala y descubrió agujeros para postes debajo de la iglesia de Gamla Uppsala. Estos agujeros para postes pueden estar alineados como resultado de rectángulos concéntricos, y posteriormente se han intentado varios intentos de reconstrucción del templo basados en este descubrimiento.

Price y Alkarp (2005) están entre quienes cuestionan la interpretación de 1926:

Aunque todavía se mantiene hoy en los libros de texto escolares y en otros lugares, esta conclusión es claramente errónea ya que los pozos pueden mostrarse estratigráficamente para pertenecer a varias fases diferentes de la construcción.

Utilizando un radar de penetración terrestre y otros métodos geofísicos, Price y Alkarp encontraron los restos de lo que interpretaron como una construcción de madera ubicada directamente debajo del crucero norte de la catedral medieval, y otros dos edificios, uno de ellos de la Edad del Bronce, y el otro posiblemente sea un salón de banquetes de la época vikinga. Orchard (1997) dice que las excavaciones arqueológicas en el área “no han logrado revelar nada en la escala propuesta para el templo”. sin embargo, los tres túmulos en el lugar revelan la importancia del sitio.

En 2013, se descubrieron los restos de dos hileras de grandes postes de madera. Una línea tiene aproximadamente un kilómetro de largo y consta de 144 postes y la otra medio kilómetro con cada poste separado por 5 a 6 metros. La línea probablemente continúa pero no fue excavada por falta de fondos. La línea más corta es perpendicular a la primera, está situada un kilómetro al sur y partida en una esquina, lo que indica que si las líneas marcan un recinto, como el de Jelling Dinamarca, el área cerrada sería gigantesca y, con diferencia, la estructura más grande al norte. de los Alpes en esta época. Los postes eran muy anchos y se estimaba que medían al menos 7 metros de largo.