Templo de césar

El Templo de César o Templo de Divus Iulius (latín: Aedes Divi Iuli; italiano: Tempio del Divo Giulio), también conocido como Templo del Deificado Julio César, delubrum, heroon o Templo de la Estrella Cometa, es una estructura antigua en el Foro Romano de Roma, Italia, ubicada cerca de la Regia y el Templo de Vesta.

Historia

El templo fue decretado por los triunviros Octavio, Antonio y Lépido en el 42 a.C. después de que el Senado deificara póstumamente a Julio César. Sin embargo, fue completado solo por Octavio: dedicó el templo próstilo (aún se desconoce si su orden era jónico, corintio o compuesto) a César, su padre adoptivo, el 18 de agosto del 29 a.C., como parte del triple triunfo que celebraba su victoria. sobre Antonio y Cleopatra. Se encuentra en el lado este de la plaza principal del Foro Romano, entre la Regia, el Templo de Cástor y Pólux, y la Basílica Emilia, en el lugar de la cremación de César.

Los relatos antiguos sobre la cremación de César después de su muerte en el 44 a.C. son algo confusos. Según Suetonio, se planeó un funeral convencional para el Campus Martius, pero la cremación real, en todos los relatos, tuvo lugar en el Foro después de un conmovedor discurso de Marco Antonio. El cuerpo de César fue llevado al Foro por sus partidarios políticos y colocado frente a la Regia, que había sido el cuartel general personal de César como Pontifex Maximus. La Regia también era, tradicionalmente, la Residencia de los reyes de Roma: la elección de la ubicación también puede reflejar el apoyo popular a la residencia "real" de César. estatus de Dictador perpetuo.

Las fuentes no están de acuerdo sobre la secuencia precisa de los acontecimientos. Dion Casio dice que la multitud quería quemar el cuerpo de César en el Capitolio:

Luego, al apoderarse de su cuerpo, algunos deseaban transmitirlo a la sala en la que había sido masacrado, y otros al Capitolio, y quemarlo allí; pero siendo impedidos por los soldados, que temían que el teatro y los templos fueran quemados al suelo al mismo tiempo, lo colocaron sobre una pira allí en el Foro, sin más preámbulos.

Pero Suetonio sugiere una visión "divina" intervención con indicios de una manifestación popular más mundana:

El vidente del rostra fue llevado al Foro por magistrados y ex-magistrates; y mientras algunos estaban instando a que se quemara en el templo de Júpiter en el Capitolio, y otros en el Salón de Pompeyo, en un repentino dos seres con espadas por sus lados y marcando un par de dardos le pusieron fuego con antorchas, y a la vez el tropiezo de sus ramas secas. Entonces los músicos y los actores rasgaron sus túnicas, que habían tomado del equipo de sus triunfos y puestos para la ocasión, los alquiló para morder y los tiró a las llamas, y los veteranos de las legiones los brazos con los que se habían adornado para el funeral; muchas de las mujeres también, ofrecieron las joyas que llevaban, los amuletos y los mantos de sus hijos.

Arrian añadió una efigie de cera mecanizada de César que muestra todas las heridas de César.

Una cremación dentro del corazón ceremonial de la ciudad fue a la vez inusual y políticamente cargada: la pira improvisada de César recordó la cremación del agitador populista Publio Clodio Pulcro dentro de la Cura Hostilia en el 52 a.C. El entusiasmo popular llevó a la creación de un monumento no oficial en el lado este del Foro, frente a la Regia, que era lugar de juramentos y sacrificios. Parece que hubo al menos dos monumentos en diferentes épocas: uno inicial que fue retirado por los cónsules seis semanas después de la muerte de César y otro que fue reconstruido en el verano del 44 a.C. Para el otoño de ese año, el lugar se había convertido en el epicentro físico del movimiento cesariano: Octaviano celebró una manifestación pública de los veteranos de César en noviembre y juró públicamente su fidelidad a la memoria de César con la mano extendida hacia el columna, rematada con una estatua, que ahora marcaba el lugar de la pira.

A finales del 43 a.C., Octaviano, Antonio y Lépido se habían unido para formar el Segundo Triunvirato, con un sólido núcleo de apoyo cesariano. El nuevo régimen deificó formalmente a César en el año 42, y un decreto de la asamblea tribal emprendió la creación de un templo en reconocimiento a su divinidad: una poderosa afirmación de supremacía populista. Sin embargo, la persecución de los asesinos de César era un asunto más apremiante y el trabajo avanzó lentamente: es probable que los socios triunvirales de Octaviano no compartieran su entusiasmo por el culto a César, que le proporcionó con una base política poderosa. Es posible que la construcción no haya comenzado en serio hasta el 32 o 31 a.C. En cualquier caso, el templo no se dedicó formalmente hasta el año 29, después de que Octavio derrotara a su antiguo compañero Antonio y asumiera el gobierno exclusivo del mundo romano.

El templo fue finalmente consagrado como parte del "triple triunfa" de Octavio en 29, celebrando sus victorias en Dalmacia, Egipto, y en la batalla de Actium.

Las raíces del templo en la política popular cesariana eran visibles en su diseño. Su alto podio proporcionaba una excelente plataforma para oradores, o rostra (conocida como Rostra ad divi Iuli para distinguirla de la rostra augusti en el extremo opuesto del Foro). Al igual que los rostra más antiguos, estaba decorado con picos de barcos, en este caso los capturados en la batalla de Actium. Daba al largo espacio abierto del foro central, que en el momento de su construcción ofrecía mucho espacio para reuniones populares y la construcción de tribunas. Esta plataforma se utilizaría comúnmente para elogios imperiales, discursos políticos y contiones. Druso y Tiberio pronunciaron un doble discurso en el Foro; Druso leyó su discurso de la Rostra Augusti y Tiberio leyó el suyo de la Rostra ad Divi Iuli, uno delante del otro. El emperador Adriano pronunció lo que quizás fue un discurso fúnebre desde la Rostra ad Divi Iuli en el año 125 d.C., como puede verse en la serie de monedas acuñadas para la ocasión. El templo también fue sede de una asamblea de votación legislativa. Los mensajes políticos y religiosos se mezclaban a la perfección: los rostra se encontraban encima del altar circular que era el centro del culto a César y que marcaba el lugar de la cremación de César. El templo encarnó así la "restauración de la República" en un entorno que sólo podía recordar a los votantes el partido Cesariano y su líder.

El templo funcionó como un centro de culto para el culto al deificado Julio César. Augusto solía dedicar el botín de guerra en este templo. El altar y el santuario transmitían el raro derecho de asilo. Después de Augusto' Después de su muerte, cada cuatro años se celebraba una fiesta delante de la Rostra ad Divi Iuli en honor a Augusto. Las decoraciones incluían una famosa pintura de Apeles que representa a Venus emergiendo del mar, un guiño a la afirmación de los gens de Juliano de descender de la diosa; el plano del templo en general recordaba el plan de César'. 39;Templo de Venus Genetrix, reforzando la "familia" conexión.

Parece que en ese mismo lugar existía un tribunal praetoris sub divo con gradus conocido como tribunal Aurelium, una estructura construida por C. Aurelius Cotta alrededor del año 80 a. C. cerca del llamado Puteal Libonis, un bidental utilizado para juramentos sagrados antes de los juicios. Después del funeral de César y la construcción del templo, este tribunal fue trasladado frente al Templo de César, probablemente a la ubicación de la llamada Rostra Diocletiani.

El templo permaneció prácticamente intacto hasta finales del siglo XV, cuando su mármol y piedras se reutilizaron para construir nuevas iglesias y palacios. Sólo se han conservado partes del núcleo de cemento de la plataforma.

Iconografía

Algunos meses después de Caesars' Después de su muerte, apareció un cometa en el cielo de Roma. El cometa era lo suficientemente brillante como para ser visible a la luz del día y apareció una hora antes del atardecer durante siete días consecutivos. La aparición del cometa coincidió con los juegos fúnebres patrocinados por Octavio en nombre del dictador asesinado; La opinión popular (con la ayuda, se cree habitualmente, de Octaviano y el partido de César) vio esta aparición como una prueba de que César había ascendido a los cielos junto con los dioses. Inevitablemente, el cometa pasó a ser conocido como sidus Iulium o, en inglés, "Caesar's Comet".

El cometa rápidamente se convirtió en una parte clave de la iconografía del César divinizado. Plinio, en su Historia Natural, cita a Augusto como

Durante el mismo tiempo de estos juegos míos, una estrella peluda [= un cometa] fue vista durante siete días, en la parte de los cielos que está bajo el Gran Oso. Se levantó alrededor de la hora undécima del día, era muy brillante, y era visible en todas las partes de la tierra. La gente común suponía que la estrella indicara, que el alma de Cesar era admitida entre los dioses inmortales; bajo la cual se designó que la estrella fue colocada en el busto que fue recientemente consagrada en el foro

Octavio añadió una estrella a la estatua de César que estaba en el proceso de erección en el sitio del templo futuro, y de entonces en una estrella se convirtió en un motivo gráfico común en las alusiones a la divinidad de César. La estrella se mostró típicamente como una estrella radiada de ocho puntos, a veces con un "flame" adicional marcando como cometa. Las monedas con esta imagen eran bastante comunes bajo Augustus, pero la imagen continuó en uso al menos hasta el primer siglo: el último ejemplo conocido es un tema solitario por las legiones del Rin durante la confusión del Año de los Cuatro Emperadores.

Era suficientemente importante para la identidad visual de la Aedes Divi Iulii que Pliny describió el edificio como "un templo dedicado a un cometa" Una moneda emitida en 36 BC (siete años antes de la dedicación del templo, supuestamente representando un diseño temprano) mostró un templo de tetrastyle con un comienzo en su pedimento y la inscripción DIVO IUL en su timpano. La versión final del templo incluía una estatua de César acompañada de una estrella: esta puede haber sido la estatua primero erigida en 44 o una nueva que refleja un programa iconográfico similar. La posición del templo en su alta pedestal, mirando hacia el foro y proclamando simbólicamente la presencia del Julio deificado, fue un recordatorio a las multitudes en el foro de la conexión entre el nuevo orden imperial y el legado de César.

Arquitectura

El plano de este templo falta en la Forma Urbis Imperial. Los fragmentos restantes de esta zona del Foro Romano se encuentran en las losas V-11, VII-11, VI-6 y muestran planos de la Regia, el Templo de Castor y Pólux, los Fons y Lacus Iuturnae, la Basilica Iulia y la Basilica Aemilia. Vitruvio escribió que el templo era un ejemplo de pórtico frontal picnoestilo, con seis columnas muy juntas en el frente. Sin embargo, la disposición de las columnas es incierta, ya que podría ser próstila o períptera.

El orden de las columnas utilizado originalmente para este templo es incierto. Las monedas antiguas con representaciones del templo de Divus Iulius sugieren que las columnas eran jónicas o compuestas, pero los arqueólogos han encontrado en el sitio fragmentos de capiteles de pilastra corintias. Algunos eruditos plantean la hipótesis de que el templo tenía un pronaos jónico combinado con pilastras corintias en las paredes de la cella, es decir, en las esquinas de la cella; otros eruditos consideran que el templo fue enteramente corintio y que las monedas son malas representaciones de columnas corintias. La distinción entre columnas corintias y compuestas es renacentista y no romana antigua. En la Antigua Roma, los corintios y los compuestos formaban parte del mismo orden. Parece que el estilo compuesto era común en edificios civiles y exteriores de arcos de triunfo y menos común en exteriores de templos. Muchos templos y edificios religiosos de la época de Augusto eran corintios, como el Templo de Marte Ultor, la Maison Carrée en Nimes y otros.

El templo fue destruido por un incendio durante el reinado de Septimio Severo y luego restaurado. Las comparaciones con monedas de la época de Augusto y Adriano sugieren la posibilidad de que Septimio Severo cambiara el orden del templo durante la restauración. El entablamento y la cornisa que se encuentran en el sitio tienen una estructura de modillones y rosas típica del orden corintio.

La posición original de la escalera del podio sigue siendo incierta. Pudo haber estado al frente y a los lados del podio, o en la parte trasera y a los lados del podio. La posición en la parte trasera es un modelo de reconstrucción basado en una supuesta similitud entre este templo y el Templo de Venus Genetrix en el Foro de César. Esta similitud no está probada y se basa simplemente en el hecho de que durante el funeral público y el discurso de Marco Antonio el cuerpo de Julio César fue colocado sobre un lecho de marfil y en un santuario dorado inspirado en el Templo de Venus Genetrix. La posición frontal se basa en algunos testimonios de excavaciones del siglo XIX, en una impresión general del lugar real y en las representaciones de monedas antiguas.

Rostra

Dio Cassius informa que un rostra de la batalla de Actium se adjuntó al podio. La llamada Rostra ad Divi Iuli era un podio utilizado por los oradores para los discursos oficiales y civiles y especialmente para las oraciones fúnebres imperiales. El podio es claramente visible en monedas del período Adriano y en los Anaglifos Traiani, pero la conexión entre el podio de la rostra y la estructura del templo no es evidente.

También en este caso hay muchas reconstrucciones hipotéticas diferentes de la disposición general de los edificios de esta parte del Foro Romano. Según uno, el podio de Rostra estaba adjunto al Templo de Divus Iulius y en realidad es el podio del Templo de Divus Iulius con la rostra (la proa de un barco de guerra) unida en posición frontal. Según otras reconstrucciones, el podio de Rostra era una plataforma separada construida al oeste del templo de Divus Iulius y directamente frente a él, por lo que el podio del Templo de Divus Iulius no es la plataforma utilizada por los oradores para sus discursos y no la plataforma utilizada para sujetar las proas de los barcos tomados en Actium. Este podio o plataforma separada e independiente, conocida como Rostra ad Divi Iuli, también se llama Rostra Diocletiani, debido a la disposición final del edificio.

Decoración superior del frontón

A partir del análisis de monedas antiguas es posible determinar dos series diferentes de decoraciones para la parte superior del frontón frontal del templo. Lenguas de fuego (su identificación es incierta) decoraban el frontón, como en las antefijas decoradas etruscas, similar a la decoración del Templo de Júpiter en la Colina Capitolina. Las lenguas de fuego quizás recordaban las llamas del cometa (estrella) de las monedas del período Augusto. Con una estrella como decoración principal del tímpano, como se puede observar en las monedas de Augusto, todo el templo tenía la función de representar el cometa (estrella) que anunciaba la deificación de Julio César y el reinado de Augusto, según relata Plinio. El viejo.

Una estatua en el vértice del frontón frontal y dos estatuas en las esquinas finales del frontón, la decoración clásica de los frontones de los templos romanos, datan del reinado de Adriano.

Otros edificios de la época de Augusto con ese tipo particular de decoración de estilo etrusco aparecen en monedas, así como en la representación de la sección frontal de la Curia.

El nicho y el altar

El nicho y el altar frente al podio del templo también son un problema de interpretación basado en datos escasos. Eran visibles en el año 29 a. C., cuando se dedicó el templo y cuando Augusto murió. La serie de monedas con el templo de Divus Iulius fue acuñada entre el 37 a. C. y el 34 a. C. Para el período posterior a la acuñación de esa serie no hay pruebas claras. Se sabe que en algún momento se quitó el altar y se rellenó y cerró la hornacina con piedras para crear un muro continuo en el podio del templo. Según diversas hipótesis, esto se hizo en el año 14 a. C., o probablemente antes del siglo IV d. C., o después de Constantino I o Teodosio I, debido a preocupaciones religiosas sobre el culto pagano del emperador.

Richardson y otros estudiosos plantean la hipótesis de que el nicho ocupado puede no haber sido el altar de Julio César, sino el Puteal Libonis, el antiguo bidental utilizado durante los juicios en el Tribunal Aurelium para juramentos públicos. Según C. Hülsen la estructura circular visible bajo el Arco de Augusto no es el Puteal Libonis, y otros elementos circulares cubiertos de travertino cerca del Templo de César y el Arcus Augusti son demasiado recientes para pertenecer al época de Augusto.

Medidas

El templo medía 26,97 metros (88,5 pies) de ancho y 30 metros (98 pies) de largo, correspondientes a 91 por 102 pies romanos. El podio o plataforma tenía al menos 5,5 m de altura (18 pies romanos), pero sólo 3,5 m en la parte delantera. Las columnas, si eran corintias, probablemente tenían entre 11,8 y 12,4 m de altura, lo que correspondía a 40 o 42 pies romanos.

Materiales

• Tuff (partes internas del edificio)
• Opus caementicium (partes internas del edificio)
• Travertino (walls of the podium and the cella)
• Mármol (renovación de podio, columnas, entablatura y pedimento del templo; probablemente mármol de Luni, es decir, mármol de Carrara)

Decoración y posición de los restos

El friso era un patrón de volutas repetitivo con cabezas femeninas, gorgonas y figuras aladas. El tímpano, al menos durante los primeros años, probablemente mostraba una estrella colosal, como se puede ver en las monedas de Augusto.

La cornisa tenía dentillos y modillones tipo viga (uno de los primeros ejemplos en la arquitectura de un templo romano) y la parte inferior estaba decorada con estrechos paneles rectangulares que portaban flores, rosas, discos, coronas de laurel y piñas. Los restos de las decoraciones, incluidos elementos de una representación de la Victoria y adornos florales, son visibles en el lugar o en el Museo del Foro (Antiquarium Forense).

Interior

Augusto utilizó el templo para dedicar ofrendas del botín de guerra. Esto contenía una colosal estatua de Julio César, velado como Pontifex Maximus, con una estrella en la cabeza y portando el lituus bastón augural en su mano derecha. Cuando las puertas del templo se dejaban abiertas, era posible ver la estatua desde la plaza principal del Foro Romano. En la cella del templo había un famoso cuadro de Apeles de Venus Anadyomene. Durante el reinado de Nerón Apeles' La pintura se deterioró y no pudo ser restaurada, por lo que el emperador la sustituyó por otra de Doroteo. También hay otra pintura de Apeles que representa a los Dioscuros con Victoria.