Tawassul

Tawassul es una palabra árabe originada en 'wasilat'. La wasilah es un medio por el cual se acerca, alcanza o logra una persona, meta u objetivo. En otra versión del significado de tawassul en otro texto: Tawassul es una palabra árabe que proviene de un sustantivo verbal, wasilah, que según Ibn Manzur (m. 711/1311) en Lisān al-'Arab significa &# 34;una posición de Rey, un rango o acto de devoción". En otras palabras, se refiere a una posición de poder debido a la proximidad al rey o soberano. Mientras que el tawassul o tawassulan es el uso de wasilah para este fin. En contextos religiosos, el tawassul es el uso de una wasilah para llegar u obtener el favor de Allah.

Etimología

Tawassul es una palabra árabe que proviene de un sustantivo verbal, "wasilah", que significa "cercanía, cercanía, proximidad, vecindad". Según Ibn Manzur (m. 711/1311) en Lisān al-'Arab, wasilah significa “una posición con el rey, un rango o acto de devoción”. La palabra wasilat había sido mencionada en el Corán dos veces ([5:35], [17:57]). Se traduce como “un medio que puede utilizarse para acercarse a Dios”. Por lo tanto, el significado típico de tawassul o tawassulani es el uso de wasilat para obtener cercanía a Dios.

Solicitando ayuda de un intermediario espiritual al buscar ayuda divina. En interpretaciones conservadoras, sólo Muhammad puede interceder con Dios en nombre de los seres humanos porque el Islam enseña que todo creyente tiene acceso directo a Dios. En el Sufismo y la práctica popular, la intercesión se suele pedir a los santos o a los santos. Algunos movimientos de reforma se oponen a solicitudes de intercesión.

—El Diccionario Oxford del Islam

Concepto

Tawassul, como hábito principal de las súplicas, tiene un papel clave en la aceptación de las mismas.

¡Tú que crees! ten cuidado de (su deber a) Alá y buscar medios (wasilah) de cercanía a Él y esforzarte duro en Su camino para que puedas tener éxito (Q5:35)

Algunos comentaristas clásicos, incluidos los grandes exegetas sufíes, como al-Qushayri (m. 465/1074) explican el uso de al-wasilah en este versículo en el sentido de evitar lo prohibido, cumplir lo que nos es ordenado y acercarnos a Dios mediante buenas acciones. Tanto Raghib al-Isfahani como Sayyid Muhammad Husayn Tabataba'i opinan que al-wasilah significa alcanzar una determinada meta a través del deseo, la inclinación y la voluntad, y de hecho, wasilah hacia Dios significa observar su camino. con conocimiento y adoración a través de la adhesión a la Sharia. Se puede deducir del versículo anterior que la intercesión (tawassul) es sólo con el "permiso" de Alá. Además, la práctica de buscar intercesión comenzó durante la época del profeta islámico Mahoma. Un hadiz muy citado en apoyo de esto es uno narrado por Uthman ibn Hunaif sobre un hombre ciego que los musulmanes creen que fue sanado a través del proceso.

El Hadiz es el siguiente:

Un ciego vino al Mensajero de Alá (Que Dios le bendiga) y le dijo: "He sido afligido en mi vista, así que orad a Alá por mí". El Profeta (Allah bendícelo y dale paz) dijo: "Ve a realizar la ablución (Wudu), realizar dos Rak'at Salat y luego decir: "¡Oh Allah! Te pido y te vuelvo a través de mi Profeta Muhammad, el Profeta de la Misericordia. ¡O Muhammad! Busco tu intercesión con mi señor por el regreso de mi vista, para que se cumpla. ¡Oh Allah! Denle intercesión por mí". El Mensajero de Allah (Allah bendícelo) dijo: "y si hay alguna otra necesidad, haz lo mismo"

—Grabado por Ibn Majah: 1385, Tirmidhi, Abu Dawud, Nasa'i, Tabarani y otros, con una cadena sonora de narradores.

Varios episodios de la vida de Mahoma lo representan intercediendo en favor de sus compañeros, principalmente pidiendo a Dios que perdone sus pecados (Istighfar). Por ejemplo, Aisha relata que a menudo él se escabullía silenciosamente de su lado por la noche para ir al cementerio de Al-Baqi' para implorar el perdón de Dios por los muertos. De manera similar, su istighfar se menciona en el Salat al-Janazah y se explica su eficacia.

Otro ejemplo temprano de tawassul está representado por la idea de volverse a Dios a través de Mahoma. Esto aparece en un relato sobre la historia de un hombre ciego que le pidió a Mahoma que orara a Dios por su salud debido a su ceguera. Este hadiz se cita en algunas colecciones importantes de tradiciones, como el musnad de Ahmad ibn Hanbal:

El Profeta ordenó al ciego que repita estas palabras: "¡Oh Dios, te pido y te vuelvo a ti por medio de tu Profeta Muhammad, el Profeta de la Misericordia, oh Muhammad! Por tu medio me vuelvo a Dios.

En el Corán

El Corán dice:

Si, cuando se habían equivocado ellos mismos, habían venido a ustedes, y pidieron perdón de Dios, y el Mensajero les había pedido perdón, habrían encontrado a Dios Relentador, Misericordioso.

—Al-Qur'an, Surah an-Nisa, 4:64

Este versículo planteó la cuestión de si la mediación de Mahoma todavía era posible después de su muerte. Varios eruditos islámicos, entre ellos Al-Nawawi, Ibn Kathir e Ibn al-Athir, relatan en su exégesis el siguiente episodio, con el objetivo de demostrar su eficacia:

Un beduino del desierto visitó la tumba del Profeta y lo saludó, dirigiéndose a él directamente como si estuviera vivo. “¡Paz sobre ti, Mensajero de Dios!” Luego dijo: "Oí la palabra de Dios: 'Si, cuando se habían agraviado a sí mismos...', acudí a ti pidiendo perdón por mis errores, anhelando tu intercesión ante nuestro Señor". Luego, el beduino recitó un poema de alabanza al Profeta y partió. La persona que presenció la historia dice que se quedó dormido, y en un sueño vio al Profeta diciéndole: "¡Oh, Utbi, reúnete con nuestro hermano el beduino y anuncie [le] la buena noticia de que Dios lo ha perdonado!"

El Corán también afirma:

¡Oh creyentes! Miedo a Alá y busca medios (de acercamiento a) Su (presencia y su cercanía y accesibilidad) y esforzarse en Su camino para que ustedes puedan prosperar

—Al-Qur'an, Surah an-Maida, 5:35

El versículo anterior pone énfasis en cuatro cosas:

• Faith
• Piety (Taqwa)
• Búsqueda de medios de enfoque
• Lucha por Alá

Según el versículo, la tercera regulación después de la fe en Dios y la piedad es " buscando medios (de acercamiento a) Su (presencia y a Su cercanía y accesibilidad)". Algunos de los eruditos religiosos han interpretado wasilah (el medio de acercamiento) mencionado en el versículo coránico como fe y buenas obras, mientras que otros, que son la mayoría, han explicado la palabra como los profetas, los justos y los favoritos de Alá. Además, el versículo revela que una persona que busca medios para acercarse a Allah tendrá en primera instancia un creyente y Muttaqin (una persona que teme a Allah). Así, wasilah no equivale a asociar pareja con Allah sino que más bien reafirma la unidad de Allah, según la opinión de Muhammad Tahir-ul-Qadri.

Tipos

Existe un acuerdo entre los teólogos musulmanes de que un medio (tawassul) es un concepto aceptable para acercarse a Allah, pero no pueden obtener unanimidad sobre qué tipo de medio (Tawassul) es permisible. Según el acuerdo principal, la gente puede acercarse a Allah e invocarlo mediante el uso de estos medios permitidos, como su buena acción (la oración, el ayuno y la recitación del Corán), pero existe la discusión sobre el acercamiento a Allah por medio de la persona de Mahoma y su dignidad u otros musulmanes piadosos después de la muerte.

Perspectiva sunita

Varios episodios de la vida de Mahoma lo representan intercediendo en favor de sus compañeros, principalmente pidiendo a Dios que perdone sus pecados (Istighfar). Por ejemplo, Aisha relata que a menudo él se escabullía silenciosamente de su lado por la noche para ir al cementerio de Al-Baqi' para implorar perdón a Dios por los muertos... De manera similar, su istighfar se menciona en el Salat al-Janazah... y se explica su eficacia.

Todos los juristas, incluidos Imami, Shafi'i, Maliki, Hanafi y Hanbali, son unánimes sobre la permisibilidad del tawassul, ya sea durante la vida de Mahoma o después de su muerte. Los eruditos islámicos sirios Salih al-Nu`man, Abu Sulayman Suhayl al-Zabibi y Mustafa ibn Ahmad al-Hasan al-Shatti al-Hanbali al-Athari al-Dimashqi también han publicado fatwas en apoyo de la práctica.

Al-Suyuti en su libro Historia de los Califas también relata la oración del califa Umar pidiendo lluvia después de la muerte de Mahoma y especifica que en esa ocasión 'Umar llevaba su manto (al -burda), detalle que confirma su tawassul a través de Mahoma en esa ocasión. Sahih al-Bukhari narra una situación similar:

Siempre que había sequía, 'Umar bin Al-Khattab solía pedir a Allah lluvia a través de Al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib, diciendo, "¡Oh Allah! Solíamos pedir a nuestro Profeta que te pidiera lluvia, y tú nos darías. Ahora pedimos al tío de nuestro Profeta que te pida lluvia, así que llueva". Y se les daría lluvia."

—Sahih al-Bukhari Book 57 Hadith 59

Perspectiva chiita

La búsqueda de intercesión (tawassul), similar a la escuela de pensamiento sunita, es ampliamente aceptada e incluso aconsejada en el Islam chiita. Los eruditos chiítas se refieren a versículos coránicos como 5:3, 12:97 y 12:98 y justifican su permisibilidad. Durante la oración tawassul, los musulmanes chiítas invocan los nombres de Mahoma y Ahl al-Bayt y los utilizan como sus intercesores/intermediarios ante Dios. Los chiítas siempre rezan a Alá y sólo a él, pero, al igual que otros musulmanes, aceptan el tawassul como medio para buscar intercesión.

Los musulmanes chiítas consideran que Tawassul a través de los profetas e imanes es la gran justificación de wasilah, porque obtuvieron ganancias al alto grado de humanidad y después de la muerte, están vivos y son bendecidos por Allah. Entonces son una especie de medios que la gente usa para acercarse a Allah. Los musulmanes chiítas no consideran a Tawasull como Bid'ah y Shirk. Según sus principios, cuando Tawassul está prohibido, la gente no presta atención a que estos medios fueron creados por Allah y su efecto proviene de él.

Los musulmanes chiítas visitan la tumba del imán chiíta y los profetas de Alá y lo consideran un medio para acercarse a Alá.