Tattvasiddhi

El Tattvasiddhi-Śāstra ("El tratado que logra la realidad"; chino:成實論, Chengshilun; pronunciación japonesa: Jōjitsu-ron, también reconstruido como Satyasiddhi-Śāstra), es un texto hindú Abhidharma budista escrito por una figura conocida como Harivarman (250 -350).

Fue traducido al chino en 411 por Kumārajīva y esta traducción (número Taishō: T1646) es la única versión existente, que se hizo popular en China. Este texto fue traducido al inglés por N. Aiyaswami Sastri en 1978.

Autor y afiliación escolar.

La poca información que existe sobre Harivarman proviene de fuentes chinas que lo ubican en algún momento entre 250-350 EC. Según la biografía de Xuanzang, Harivarman nació brahmán, se ordenó con Sarvāstivāda y se convirtió en alumno del maestro Sarvāstivāda Kumāralāta (posiblemente el mismo que el maestro original de Sautrantika) quien le enseñó el "gran Abhidharma de Kātyāyana (迦旃延) con miles de gāthās" probablemente el Jnanaprasthana.Sin embargo, Harivarman no estaba contento con las enseñanzas de Abhidharma y pasó años estudiando los sutras para encontrar el origen de las disputas de las diferentes escuelas de Abhidharma y después de participar en muchos debates con varios maestros de Abhidharma, se volvió impopular entre ellos. Xuanchang dice que más tarde comenzó a vivir entre los Mahāsāṅghikas y escribió el Tattvasiddhi mientras vivía en Pataliputra. El objetivo de este trabajo era “eliminar la confusión y abandonar los desarrollos posteriores, con la esperanza de volver al origen”

La afiliación escolar del autor y su texto se ha debatido durante cientos de años, incluso las primeras fuentes chinas no están de acuerdo. Jizang (吉藏 549-623 EC) afirma que varios maestros chinos lo consideran un Dharmaguptaka, un Sautrantika, un Dārṣṭāntika, un maestro ecléctico, un Bahuśrutīya o un mahayanista. Tres monjes, Zhiyi (531-597), Jizang (549-623) y Jingying, la etiquetaron como escuela Hinayana; fue Daoxuan (596-667) quien lo identificó por primera vez como Sautrāntika.

Los eruditos japoneses Katsura Shōryu y Fukuhara Ryōgon, al analizar el contenido doctrinal, sostienen que Harivarman es el más cercano a la escuela Bahuśrutīya. Esta es también la posición de AK Warder. El estudiante de Kumārajīva, Sengrui, descubrió que Harivarman había rechazado el enfoque budista de las escuelas abhidharma siete veces en el texto, lo que sugiere una fuerte división sectaria entre ellas y los Sautrāntikas.

Qian Lin señala la dificultad de utilizar el análisis doctrinal para precisar una afiliación escolar específica debido a la fluidez de dichas escuelas y los términos utilizados para referirse a ellas. Con cautela lo ubica entre los Dārṣṭāntika-Sautrāntika.

Contenido

El Tattvasiddhi se conserva en dieciséis fascículos en chino con 202 capítulos, está organizado según las cuatro nobles verdades.

I. Introducción (發聚) (capítulos 1-35)

1. Los tres tesoros del budismo (1-12)
2. Introducción al tratado y su contenido (13-18)
3. Diez puntos de controversia (19-35)

II La verdad del sufrimiento (36-94)

1. Formulario (formulario) (36-59)
2. Conciencia (vijñāna 識) (60-76)
3. Apercepción (saṃjñā pensar) (77)
4. Sentimiento (vedana 受) (78-83)
5. Formaciones volitivas (saṃskāra 行) (84-94)

tercero La verdad del origen (集諦聚) (95-140)

1. Karma (industria) (95-120)
2. Impurezas (kleśa con problemas) (121-140)

IV La verdad de la cesación (la cesación de la verdad) (141-154)

V. La verdad del camino (道諦聚) (155-202)

1. Concentración (定 samādhi) (155-188)
2. Perspicacia (Perspicacia) (189-202)

En el texto, Harivarman ataca la doctrina de la escuela Sarvastivada de que "todo existe" y la teoría de la persona Pudgalavada. El Tattvasiddhi incluye la enseñanza de dharma-śūnyatā, la vacuidad de los fenómenos. Este texto también menciona la existencia de un Bodhisattva Piṭaka. Una enseñanza central del texto es que los dharmas no tienen sustancia ni sustrato, parecen reales pero son "como burbujas o como un círculo de fuego que se ve cuando una antorcha de cuerda gira muy rápidamente". Harivarman escribe:

"Todas las partes que se analizan una y otra vez se reducen a átomos que, al romperse nuevamente, se vuelven inexistentes. Todas las cosas culminan necesariamente en la idea de Shunyata".

Otro argumento importante cubierto en el texto es sobre la relación entre la mente o conciencia (citta) y los factores mentales (caitasikas). Harivarman argumenta en contra de la idea común de Abhidharma de "asociación" (samprayoga) que sostenía que caitasikas y citta eran constituyentes elementales separados de la experiencia que se "asocian" o unen. En cambio, según Lin, su opinión es que "los "factores mentales" no son en realidad cosas diferentes de la conciencia, sino que en su naturaleza son precisamente conciencia manifestada en diferentes modos".

El Tattvasiddhi esboza una concepción de la doctrina de las dos verdades, explicando la verdad convencional o nominal y la verdad última.

El Tattvasiddhi también destaca la importancia de un samadhi que es una "causa del conocimiento de las cosas tal como son, que es lo mismo que el conocimiento de Shunyata".

Secta china

La escuela Tattvasiddhi (chino:成實宗; pinyin: Chéngshí zōng; pronunciación japonesa: Jōjitsu-shū) fue una secta basada en Tattvasiddhi que fue influyente pero efímera en India y tuvo una breve continuación en China y Asuka y Nara. períodos de Japón.

El Tattvasiddhi fue inicialmente promovido por tres de los estudiantes de Kumarajiva, Sengrui (僧叡 o 僧睿, ca. 4th-5th c. CE), Sengdao (僧導 362-457 CE) y Sengsong (僧嵩 fecha desconocida). Sengdao escribió un comentario sobre el texto y su linaje se centró en Shouchun mientras que el linaje de Sengson se centró en Pengcheng.

Otros expositores importantes del Tattvasiddhi en China incluyen el grupo llamado "Tres grandes maestros de la dinastía Liang": Sengmin (僧旻, 467–527), Zhizang (智蔵) (458–522) y Fayun (法雲, 467–529).), quien inicialmente interpretó la secta como Mahayana en perspectiva. Los tres a su vez recibieron instrucciones en este tratado del monje Huici (慧次, 434–490). Los tres posiblemente también influyeron en la escritura del Sangyō Gisho, un comentario de sutra supuestamente escrito por el Príncipe Shōtoku.

La tradición del Tattvasiddhi se mantuvo fuerte hasta la dinastía Tang, se escribieron hasta 24 comentarios sobre el texto, todos los cuales ahora se han perdido. El maestro Madhyamaka Jizang (549–623) criticó fuertemente el trabajo como "Hinayana" (vehículo menor) y posiblemente debido al surgimiento de nuevas escuelas más influyentes como las escuelas Huayan y Tiantai, la tradición china del Tattvasiddhi se extinguió.

Japón

Fue introducido en Japón como Jōjitsu en 625 por el monje Ekwan de Goryeo. En Japón, se clasificó como uno de los tres enfoques de Mādhyamaka de Asia oriental en lugar de un linaje separado. Mādhyamaka de Asia oriental (三論宗, Sanron-shū) fue una de las seis sectas de Nara (南都六宗, Nanto Rokushū).