Tattvas en el jainismo

La filosofía jainista explica que siete tattva (verdades o principios fundamentales) constituyen la realidad. Estos son:

1. jīva - el alma que se caracteriza por la conciencia
2. ajīva - el no-alma
3. āsrava (afluencia) - afluencia de materia kármica auspiciosa y maligna en el alma.
4. bandha (esclavitud)-entremezcla mutua del alma y los karmas.
5. samvara (detención)- obstrucción de la entrada de materia kármica en el alma.
6. nirjara (disociación gradual)- separación o caída de parte de la materia kármica del alma.
7. mokṣha (liberación)- aniquilación completa de toda la materia kármica (ligada a cualquier alma en particular).

Se dice que el conocimiento de estos reales es esencial para la liberación del alma.

Sin embargo, según una secta de Jain, es decir, Shwetamber (Sthanakwasi), hay un total de nueve tattva (verdades o principios fundamentales).

Siete tattva son los mismos que los anteriores, pero hay 2 tattva más, a saber:

8. Punya (acto de limosna) - Que purifica nuestra alma y brinda felicidad a los demás.
9. Paap (actos pecaminosos) - que contamina nuestra alma.

Visión general

Los dos primeros son las dos categorías ontológicas del alma jīva y la no alma ajīva, es decir, el axioma de que existen. La tercera verdad es que a través de la interacción, llamada yoga, entre las dos sustancias, alma y no alma, la materia kármica fluye hacia el alma (āsrava), se adhiere a ella, se convierte en karma y la cuarta verdad actúa como factor de esclavitud (bandha), restringiendo la manifestación de la conciencia intrínseca a ella. La quinta verdad establece que una detención (saṃvara) del nuevo karma es posible a través del ascetismo a través de la práctica de la conducta correcta, la fe y el conocimiento. Una intensificación del ascetismo quema el karma existente: esta sexta verdad se expresa con la palabra nirjarā. La verdad final es que cuando el alma se libera de la influencia del karma, alcanza la meta de la enseñanza jaina, que es la liberación o mokṣa. En algunos textos punya o mérito espiritual y papa o demérito espiritual se cuentan entre los reales fundamentales. Pero en los principales textos jainistas como Tattvārthasūtra, el número de tattvas es siete porque tanto punya como papa están incluidos en āsrava.o bandha. Según el texto jainista, Sarvārthasiddhi, traduce SA Jain:

No es necesario incluir estos (mérito y demérito), ya que están implícitos en la afluencia y la esclavitud. Si fuera así, la mención de la afluencia, etc., es innecesaria, ya que estos están incluidos en el alma y la no-alma. No, no es innecesario. Aquí la liberación es el tema principal de la obra. Así que eso debe ser mencionado. Y esa (liberación) es precedida por el ciclo de nacimientos y muertes. La afluencia y la esclavitud son las causas principales de la transmigración. La detención y la disociación gradual son las causas principales de la liberación. Por lo tanto, estos se mencionan por separado para indicar las principales causas y efectos. Es bien sabido que los particulares implícitos en lo general se mencionan separadamente según las necesidades.

Jiva

El jainismo cree que las almas (jīva) existen como una realidad, teniendo una existencia separada del cuerpo que las alberga. Jīva se caracteriza por chetana (conciencia) y upayoga (conocimiento y percepción). Aunque el alma experimenta tanto el nacimiento como la muerte, en realidad ni se destruye ni se crea. La decadencia y el origen se refieren respectivamente a la desaparición de un estado del alma y la aparición de otro estado, siendo estos simplemente los modos del alma.

Ajiva

Ajīva son las cinco sustancias no vivas que componen el universo junto con el jīva. Están:

• Pudgala (materia): la materia se clasifica como sólida, líquida, gaseosa, energética, materiales kármicos finos y materia extrafina o partículas últimas. Paramānu o partículas últimas se consideran el componente básico de toda la materia. Una de las cualidades de Paramānu y Pudgala es la de la permanencia y la indestructibilidad. Combina y cambia sus modos pero sus cualidades básicas siguen siendo las mismas. Según el jainismo, no se puede crear ni destruir.
• Dharma-tattva (Medio de movimiento) y Adharma-tattva (Medio de descanso): también se les conoce como Dharmāstikāya y Adharmāstikāya. Son exclusivos del pensamiento jainista que representan los principios de movimiento y reposo. Se dice que impregnan todo el universo. Dharma-tattva y adharma-tattva en sí mismos no son movimiento o reposo, sino que median el movimiento y el reposo en otros cuerpos. Sin dharmāstikāya el movimiento no es posible y sin adharmāstikāya el descanso no es posible en el universo.
• Ākāśa (Espacio) – El espacio es una sustancia que acomoda las almas, la materia, el principio del movimiento, el principio del descanso y el tiempo. Es omnipresente, infinito y hecho de infinitos puntos espaciales.
• Kāla (Tiempo): el tiempo es una entidad real según el jainismo y todas las actividades, cambios o modificaciones solo se pueden lograr a través del tiempo. En el jainismo, el tiempo se asemeja a una rueda con doce rayos divididos en mitades descendentes y ascendentes con seis etapas, cada una de una duración inmensa estimada en miles de millones de sagaropama o años oceánicos. Según los jainistas, el dolor aumenta en cada etapa descendente progresiva y la felicidad y la dicha aumentan en cada etapa ascendente progresiva.

Asrava

Asrava (afluencia de karma) se refiere a la influencia del cuerpo y la mente que hace que el alma genere karma. Ocurre cuando las partículas kármicas son atraídas hacia el alma debido a las vibraciones creadas por las actividades de la mente, el habla y el cuerpo.

El āsrava, es decir, la afluencia de karma ocurre cuando las partículas kármicas son atraídas hacia el alma debido a las vibraciones creadas por las actividades de la mente, el habla y el cuerpo. Tattvārthasūtra, 6:1–2 afirma: "Las actividades del cuerpo, el habla y la mente se denominan yoga. Esta acción triple da como resultado āsrava o afluencia de karma". La afluencia kármica a causa del yoga impulsada por las pasiones y las emociones provoca una afluencia de karma a largo plazo que prolonga el ciclo de las reencarnaciones. Por otro lado, las afluencias kármicas a causa de acciones que no están impulsadas por pasiones y emociones tienen solo un efecto kármico transitorio y de corta duración.

Bandha

Los karmas tienen efecto sólo cuando están ligados a la conciencia. Esta unión del karma con la conciencia se llama bandha. Sin embargo, el yoga o las actividades por sí solas no producen ataduras. De las muchas causas de la esclavitud, la pasión se considera como la causa principal de la esclavitud. Los karmas están literalmente atados debido a la pegajosidad del alma debido a la existencia de varias pasiones o disposiciones mentales.

Saṃvara

Saṃvara es la detención del karma. El primer paso hacia la emancipación o la realización del yo es ver que todos los canales a través de los cuales el karma ha estado fluyendo hacia el alma se han detenido, de modo que no se pueda acumular karma adicional. Esto se conoce como la detención de la afluencia de karma (saṃvara). Hay dos clases de saṃvara: la que se relaciona con la vida mental (bhava-saṃvara), y la que se refiere a la eliminación de partículas kármicas (dravya-saṃvara).). Esta detención es posible mediante el autocontrol y la liberación del apego. La práctica de los votos, el cuidado, el autocontrol, la observancia de los diez tipos de dharma, la meditación y la eliminación de los diversos obstáculos, como el hambre, la sed y la pasión, detienen la afluencia del karma y protegen el alma de las impurezas del fresco. karma.

Nirjarā

Nirjarā es el derramamiento o destrucción de karmas que ya se han acumulado. Nirjarā es de dos tipos: el aspecto psíquico de la eliminación del karma (bhāva-nirjarā) y la destrucción de las partículas del karma (dravya-nirjarā). El karma puede agotarse en su curso natural cuando sus frutos se agotan por completo. En esto, no se requiere ningún esfuerzo. El karma remanente tiene que ser removido por medio de la penitencia (avipaka-nirjarā). El alma es como un espejo que parece opaco cuando el polvo del karma se deposita en su superficie. Cuando el karma es eliminado por la destrucción, el alma brilla en su forma pura y trascendente. Entonces alcanza la meta de mokṣa.

Mokṣha

Mokṣha significa liberación, salvación o emancipación del alma. Según el jainismo, Mokṣha es el logro de un estado del alma completamente diferente, completamente libre de la esclavitud kármica, libre de samsara (el ciclo de nacimiento y muerte). Significa la eliminación de todas las impurezas de la materia kármica y del cuerpo, caracterizadas por las cualidades inherentes del alma como el conocimiento y la dicha libres de dolor y sufrimiento. La fe correcta, el conocimiento correcto y la conducta correcta (juntos) constituyen el camino a la liberación.Se dice que un alma liberada ha alcanzado su naturaleza verdadera y prístina de felicidad infinita, conocimiento infinito y percepción infinita. En el jainismo, es el objetivo más alto y más noble que un alma debe esforzarse por lograr. De hecho, es el único objetivo que debe tener una persona; otros objetivos son contrarios a la verdadera naturaleza del alma. Por eso, el jainismo también se conoce como mokṣamārga o el “camino a la liberación”.