Tattva

Según varias escuelas indias de filosofía, los tattvas (sánscrito: तत्त्व) son los elementos o aspectos de la realidad que constituyen la experiencia humana. En algunas tradiciones, se conciben como un aspecto de la deidad. Aunque el número de tattvas varía según la escuela filosófica, se piensa que juntos forman la base de toda nuestra experiencia. La filosofía Samkhya utiliza un sistema de 25 tattvas, mientras que el Shaivismo reconoce 36 tattvas. En el budismo, el equivalente es la lista de dhammas que constituyen la realidad, como en Nama-rupa.

Etimología

Tattva (/ ˈ t ʌ t v ə /) es una palabra sánscrita que significa 'eso', 'principio', 'realidad' o 'verdad'.

Hinduismo

Samkhya

La filosofía Samkhya considera que el Universo consiste en dos realidades eternas: Purusha y Prakrti. Es por tanto una filosofía fuertemente dualista. Purusha es el centro de la conciencia, mientras que Prakriti es la fuente de toda existencia material. El sistema de veinticinco tattva de Samkhya se preocupa solo con el aspecto tangible de la creación, teorizando que Prakriti es la fuente del mundo del devenir. Es el primer tattva y se considera pura potencialidad que se desarrolla sucesivamente en veinticuatro tattvas o principios adicionales.

Shaivismo

En el Shaivismo los tattvas incluyen tanto la conciencia como la existencia material. Los 36 tattvas del Shaivismo se dividen en tres grupos:

1. Shuddha tattvasLos primeros cinco tattvas se conocen como shuddha o tattvas 'puros'. También son conocidos como los tattvas de la experiencia universal.
2. Shuddha-ashuddha tattvasLos siguientes siete tattvas (6–12) se conocen como shuddha-ashuddha o tattvas 'puros-impuros'. Son los tattvas de la experiencia individual limitada.
3. Ashuddha tattvasLos últimos veinticuatro tattvas (13–36) se conocen como ashuddha o tattvas 'impuros'. El primero de ellos es prakriti e incluye los tattvas de operación mental, experiencia sensible y materialidad.

Vaisnavismo

Dentro de las literaturas puránicas y la filosofía vaiśnava general, tattva se usa a menudo para denotar ciertas categorías o tipos de seres o energías, tales como:

1. Viṣṇu-tattvaEl Dios Supremo. El factor causal de todo, incluyendo otros Tattva(s).
2. Kṛṣṇa-tattvaCualquier encarnación o expansión de Śrī Narayan / Krishna.
3. Śakti-TattvaLas múltiples energías de Śrī Kṛṣṇa. Incluye su potencia interna, Yoga Maya y prakṛti material.
4. Jiva-tattvaLas almas vivientes (jivas).
5. Śiva-tattvaŚrī Śiva (excluyendo a Rudra(s)) no se considera una jiva.
6. Mahat-tattvaLa energía material total (prakṛti).

Gaudiya Vaishnavismo

En la filosofía Gaudiya Vaishnava hay un total de cinco tattvas primarios descritos en términos de seres vivos, que se conocen colectivamente como Pancha Tattva y se describen de la siguiente manera:

"Espiritualmente no hay diferencias entre estos cinco tattvas, porque en la plataforma trascendental todo es absoluto. Sin embargo, también hay variedades en el mundo espiritual, y para saborear estas variedades espirituales uno debe distinguirlas".

Tantra

En el tantrismo hindú hay cinco tattvas (pañcatattva) que crean ciclos energéticos globales de mareas táttvicas que comienzan al amanecer con Akasha y terminan con Prithvi:

1. Akasha (Espíritu tattva) – simbolizado por un huevo negro
2. Vayu (Air tattva) – simbolizado por un círculo azul
3. Tejas (tattva de fuego) – simbolizado por un triángulo rojo
4. Apas (tattva de agua) – simbolizado por una media luna plateada
5. Prithvi (Tierra tattva) – simbolizado por un cuadrado amarillo

Cada ciclo completo dura dos horas. Este sistema de cinco tattvas, cada uno de los cuales puede combinarse con otro, también fue adaptado por la Aurora Dorada (→visión Tattva).

Panchatattva en ganachakra y pañcamakara

Arthur Avalon (1918) afirma que los cinco néctares de las tradiciones tántrica, hindú y budista están directamente relacionados con mahābhūta o Cinco Elementos y que pañcamakara es en realidad un término vulgar para pañcatattva y afirma que este es afín a Ganapuja:

La adoración con el Pañcatattva generalmente se lleva a cabo en un Chakra o círculo compuesto por hombres y mujeres, Sadhakas y Sadhikas, Bhairavas y Bhairavis sentados en círculo, estando la Shakti a la izquierda del Sadhaka. Por eso se llama Chakrapuja. Un Señor del Chakra (Chakreshvara) preside sentado con su Shakti en el centro. Durante el Chakra, no hay distinción de casta, pero los pashus de cualquier casta están excluidos. Hay varios tipos de Chakra, productivos, se dice, de diferentes frutos para el participante en ellos. Como entre los sadhakas tántricos nos encontramos con los altos, los bajos y los meros pretendientes, por lo que los Chakras varían en sus características desde, digamos, el Tattva-chakra para los Brahma-kaulas y el Bhairavi-chakra (como se describe en Mahanirvana, VII. 153).) en el que, en lugar de vino, el cabeza de familia falsifica leche, azúcar y miel (Madhura-traya),

"Chakrapuja" está relacionado con Ganachakra o Ganachakrapuja.

Ayyavazhi

Los tattvas son las 96 cualidades o propiedades del cuerpo humano según Akilattirattu Ammanai, el libro religioso de Ayyavazhi.

Medicina siddha

El sistema Siddha de medicina tradicional (Tamil: சித்த மருத்துவம், Citta maruttuvam) de la antigua India fue derivado por Tamil Siddhas o los científicos espirituales de Tamil Nadu. Según esta tradición, el cuerpo humano se compone de 96 principios constitutivos o tattvas. Los principios fundamentales de Siddha nunca diferenciaron al hombre del universo. Según ellos, “La naturaleza es el hombre y el hombre es la naturaleza y, por lo tanto, ambos son esencialmente uno. Se dice que el hombre es el microcosmos y el Universo es el Macrocosmos, porque lo que existe en el Universo existe en el hombre”.

Jainismo

La filosofía jainista se puede describir de varias maneras, pero la tradición más aceptable es describirla en términos de tattvas o fundamentos. Sin conocerlos no se puede avanzar hacia la liberación. Según el principal texto jainista, Tattvarthsutra, estos son:

1. Jiva - Almas y seres vivos
2. Ajiva - Cosas no vivas
3. Asrava - Afluencia de karma
4. Bandha - La esclavitud del karma
5. Samvara - La detención de la afluencia del karma
6. Nirjara - Desprendimiento del karma
7. Moksha - Liberación o Salvación

Cada uno de estos principios fundamentales es discutido y explicado en profundidad por los eruditos jainistas. Hay dos ejemplos que se pueden usar para explicar el principio anterior de manera intuitiva.

• Un hombre monta un bote de madera para llegar al otro lado del río. Ahora el hombre es Jiva, el bote es ajiva. Ahora el bote tiene una fuga y el agua fluye hacia adentro. Esa entrada de agua es Asrava y acumularse allí es Bandha. Ahora el hombre trata de salvar el bote tapando el agujero. Ese bloqueo es Samvara y arrojar el agua afuera es Nirjara. Ahora el hombre cruza el río y llega a su destino, Moksha.
• Considere una familia que vive en una casa. Un día, estaban disfrutando de una brisa fresca que entraba por las puertas y ventanas abiertas de la casa. Sin embargo, el clima cambió repentinamente a una terrible tormenta de polvo. La familia, al darse cuenta de la tormenta, cerró puertas y ventanas. Pero, cuando pudieron cerrar todas las puertas y ventanas, parte del polvo había entrado en la casa. Después de cerrar las puertas y las ventanas, comenzaron a quitar el polvo que había entrado para que la casa volviera a estar limpia.

Este escenario simple se puede interpretar de la siguiente manera:

1. Los jivas están representados por las personas vivas.
2. Ajiva está representada por la casa.
3. Asrava está representado por la afluencia de polvo.
4. Bandha está representado por la acumulación de polvo en la casa.
5. Samvara está representado por el cierre de puertas y ventanas para detener la acumulación de polvo.
6. Nirjara está representado por la limpieza del polvo ya recogido de la casa.
7. Moksha está representado por la casa limpia, que es similar al desprendimiento de todas las partículas kármicas del alma.

Budismo

En el budismo, el término dhamma/dharma se usa para los elementos constitucionales. La filosofía budista temprana utilizó varias listas, como namarupa y los cinco skandhas, para analizar la realidad. La tradición Abhidhamma elaboró ​​estas listas, utilizando más de 100 términos para analizar la realidad.