Tathagata

Tathāgata es una palabra Pali; Gautama Buddha lo usa cuando se refiere a sí mismo oa otros Buddhas en el Canon Pali. A menudo se piensa que el término significa "alguien que se ha ido" (tathā-gata), "alguien que ha venido así" (tathā-āgata), o a veces "alguien que no se ha ido así" (tathā-agata). Esto se interpreta como que el Tathāgata está más allá de todo ir y venir, más allá de todos los fenómenos transitorios. Hay, sin embargo, otras interpretaciones y el significado original preciso de la palabra no es seguro.

El Buda es citado en numerosas ocasiones en el Canon Pali refiriéndose a sí mismo como el Tathāgata en lugar de usar los pronombres yo, yo o yo mismo. Esto puede tener la intención de enfatizar por implicación que la enseñanza es pronunciada por alguien que ha trascendido la condición humana, uno más allá del ciclo interminable de renacimiento y muerte, es decir, más allá de dukkha.

Etimología e interpretación

Se desconoce el significado original de la palabra y se ha especulado al respecto desde al menos la época de Buddhaghosa, quien da ocho interpretaciones de la palabra, cada una con un apoyo etimológico diferente, en su comentario sobre el Digha Nikaya, el Sumangalavilasini:

1. Aquel que ha llegado de esa manera, es decir, que se ha abierto camino hacia la perfección por el bien del mundo de la misma manera que todos los Budas anteriores.
2. El que caminó de esa manera, es decir, (a) el que al nacer dio los siete pasos iguales de la misma manera que todos los Budas anteriores o (b) el que, de la misma manera que todos los Budas anteriores, recorrió su camino hacia la Budeidad a través de los cuatro Jhanas y los Caminos.
3. El que por el camino del conocimiento ha llegado a la verdadera esencia de las cosas.
4. El que ha ganado la Verdad.
5. El que ha discernido la Verdad.
6. El que declara la Verdad.
7. Aquel cuyas palabras y hechos concuerdan.
8. El gran médico cuya medicina es todopoderosa.

Monjes, en el mundo con sus devas, Mara y Brahma, en esta generación con sus ascetas y brahmanes, devas y humanos, todo lo que la mente ve, oye, siente y conoce, alcanza, escudriña y reflexiona, todo lo que es completamente entendido por el Tathagata. Por eso se le llama el Tathagata. (Anguttara Nikaya 4:23)

La opinión académica moderna generalmente opina que la gramática sánscrita ofrece al menos dos posibilidades para dividir la palabra compuesta: tathā y āgata (a través de una regla sandhi ā + ā → ā), o tathā y gata. Tathā significa "así" en sánscrito y pali, y el pensamiento budista toma esto para referirse a lo que se llama "la realidad tal como es" (yathābhūta). Esta realidad también se conoce como "talidad" o "talidad" (tathatā), lo que indica simplemente que (la realidad) es lo que es.

Tathāgata se define como alguien que "conoce y ve la realidad tal como es" (yathā bhūta ñāna dassana). Gata ("ido") es el participio pasado pasivo de la raíz verbal gam ("ir, viajar"). Āgata ("venir") es el participio pasado pasivo del verbo que significa "venir, llegar". En esta interpretación, Tathāgata significa literalmente "el que ha llegado a la talidad" o "el que ha llegado a la talidad".

Otra interpretación, propuesta por el erudito Richard Gombrich, se basa en el hecho de que, cuando se usa como sufijo en compuestos, -gata a menudo pierde su significado literal y significa "ser". Tathāgata significaría así "uno así", sin movimiento en ninguna dirección.

Según Fyodor Shcherbatskoy, el término tiene un origen no budista y se entiende mejor cuando se compara con su uso en obras no budistas como el Mahabharata. Shcherbatskoy da el siguiente ejemplo del Mahabharata (Shantiparva, 181.22): "Así como las huellas de los pájaros (volando) en el cielo y los peces (nadando) en el agua no se pueden ver, Así (tātha) va (gati) de aquellos que haber realizado la Verdad".

El autor francés René Guénon, en un ensayo que distingue entre Pratyēka-Buddhas y Bodhisattvas, escribe que los primeros parecen exteriormente superiores a los segundos, simplemente porque se les permite permanecer impasibles, mientras que los últimos en algún sentido deben parecer redescubrir “un camino ” o al menos recapitularlo, para que otros también puedan “ir por ese camino”, de ahí tathā-gata.

La naturaleza de un Tathāgata

Varios pasajes afirman que un Tathāgata es "inconmensurable", "inscrutable", "difícil de comprender" y "no aprehendido". Un tathāgata ha abandonado el aferrarse a los skandhas (factores de personalidad) que hacen de citta (la mente) una entidad limitada y medible, y en su lugar está "liberado de ser contado por" todos o cualquiera de ellos, incluso en la vida. Se ha visto que los agregados de forma, sentimiento, percepción, formaciones mentales y conocimiento que componen la identidad personal son dukkha (una carga), y un individuo iluminado es uno con "carga liberada". El Buda explica "aquello por lo que un monje tiene una tendencia latente, por eso se considera, aquello por lo que no tiene una tendencia latente,Estas tendencias son formas en que la mente se involucra y se aferra a los fenómenos condicionados. Sin ellos, una persona iluminada no puede ser "contada" o "nombrada"; él o ella está más allá del alcance de otros seres y no puede ser "encontrado" por ellos, ni siquiera por los dioses o Mara. En un pasaje, Sariputta afirma que la mente de Buda no puede ser "abarcada" ni siquiera por él.

El Buda y Sariputta, en pasajes similares, cuando se enfrentan a la especulación sobre el estado de un arahant después de la muerte, hacen que sus interlocutores admitan que ni siquiera pueden aprehender a un arahant que está vivo. Como dice Sariputta, su interrogador Yamaka "no puede precisar al Tathagata como una verdad o realidad, incluso en la vida presente". Estos pasajes implican que la condición del arahant, tanto antes como después del parinirvana, se encuentra más allá del dominio donde se encuentran los poderes descriptivos del lenguaje ordinario; es decir, el mundo de los skandhas y la codicia, el odio y la ilusión que se "extinguen" con el nirvana.

En el Aggi-Vacchagotta Sutta, un asceta llamado Vaccha cuestiona al Buda sobre una variedad de cuestiones metafísicas. Cuando Vaccha pregunta sobre el estado de un tathagata después de la muerte, el Buda le pregunta en qué dirección va el fuego cuando se apaga. Vaccha responde que la pregunta "no se ajusta al caso... Para el fuego que dependía del combustible... cuando ese combustible se ha ido y no puede conseguir otro, estando así sin alimento, se dice que está extinguido. " Entonces el Buda explica: "Exactamente de la misma manera..., toda forma por la cual uno podría predicar la existencia del santo, toda esa forma ha sido abandonada, arrancada, arrancada de la tierra como un árbol de palma, y ​​se ha convertido en inexistente y no susceptible de resurgir en el futuro El santo... que ha sido liberado de lo que se llama forma es profundo, inconmensurable, insondable,Lo mismo se dice entonces de los otros agregados. Una variedad de pasajes similares dejan claro que la metáfora "salido, no se puede definir" (atthangato so na pamanam eti) se refiere igualmente a la liberación en la vida. En el mismo Aggi-Vacchagotta Sutta, está claro que el Buda es el sujeto de la metáfora, y el Buda ya ha "desarraigado" o "aniquilado" los cinco agregados. En Sn 1074 se afirma que el sabio no puede ser "contado" porque está liberado de la categoría "nombre" o, más generalmente, de los conceptos. La ausencia de esto excluye la posibilidad de contar o articular un estado de cosas; "nombre" aquí se refiere a los conceptos o apercepciones que hacen posibles las proposiciones.

Nagarjuna expresó este entendimiento en el capítulo sobre el nirvana de su Mulamadhyamakakarika: "No se asume que el Bendito existe después de la muerte. Tampoco se asume que él no existe, o ambos, o ninguno. No se asume que incluso un Bendito vivo Uno existe. Tampoco se supone que no existe, o ambos, o ninguno".

Hablando dentro del contexto del Budismo Mahayana (específicamente los sutras de la Perfección de la Sabiduría), Edward Conze escribe que el término 'tathagata' denota la verdadera identidad inherente dentro del ser humano:

Así como tathata designa la verdadera realidad en general, así la palabra que se convirtió en "Tathagata" designaba el verdadero yo, la verdadera realidad dentro del hombre.

Cinco Tathagatas

En el budismo Vajrayana, los Cinco Tathāgatas (pañcatathāgata) o los Cinco Tathāgatas de la Sabiduría (chino:五智如来; pinyin: Wǔzhì Rúlái), los Cinco Grandes Budas y los Cinco Jinas (en sánscrito, "conquistador" o "vencedor"), son emanaciones y representaciones de las cinco cualidades del Adi-Buddha o "primer Buda" Vairocana o Vajradhara, que está asociado con el Dharmakāya.

Los Cinco Budas de la Sabiduría son un desarrollo de los tantras budistas y más tarde se asociaron con el trikaya o la teoría de la Budeidad de los "tres cuerpos". Mientras que en el Tattvasaṃgraha Tantra solo hay cuatro familias de Buda, el mandala completo del Reino del Diamante con cinco Budas aparece por primera vez en el Vajrasekhara Sutra. El Vajrasekhara también menciona un sexto Buda, Vajradhara, "un Buda (o principio) visto como la fuente, en cierto sentido, de los cinco Budas".

Los Cinco Budas son aspectos del dharmakaya "cuerpo del dharma", que encarna el principio de la iluminación en el budismo.

Cuando estos budas se representan en mandalas, es posible que no siempre tengan el mismo color o estén relacionados con las mismas direcciones. En particular, Akshobhya y Vairocana pueden cambiarse. Cuando se representan en un mandala de Vairocana, los budas están dispuestos así:

	Amoghasiddhi (Norte)
Amitabha (Oeste)	Vairocana (Deidad principal/meditador)	Akshobhya (Este)
	Ratnasambhava (Sur)

Los Siete Budas de la Antigüedad

En los primeros estratos de los textos budistas Pali, especialmente en los primeros cuatro Nikāyas, solo los siguientes siete Budas, los Siete Budas de la Antigüedad (Sattatathāgata, o "Los Siete Tathāgatas"), se mencionan y nombran explícitamente. De estos, cuatro son del kappa (kalpa) actual y tres son del pasado.

1. Vipassī (vivió hace noventa y un kappas)
2. Sikhī (vivió hace treinta y un kappas)
3. Vessabhū (vivió hace treinta y un kappas en el mismo kappa que Sikhī)
4. Kakusandha (el primer Buda del bhaddakappa actual)
5. Koṇāgamana (el segundo Buda del bhaddakappa actual)
6. Kassapa (el tercer Buda del bhaddakappa actual)
7. Gotama (el cuarto y actual Buda del actual bhaddakappa

Un sutta llamado Cakkavatti-Sīhanāda Sutta de un texto budista temprano llamado Dĩgha Nikãya también menciona que después de los Siete Budas de la Antigüedad, se predice que un Buda llamado Metteyya (Maitreya) surgirá en el mundo.

Sin embargo, según un texto de la tradición budista Theravada de un estrato posterior (entre el siglo I y II a. C.) llamado Buddhavaṃsa, se agregaron veintiún budas más a la lista de siete nombres en los primeros textos. La tradición Theravada sostiene que puede haber hasta cinco Budas en una kappa o era mundial y que la kappa actual ha tenido cuatro Budas, siendo el Buda actual, Gotama, el cuarto y el futuro Buda Metteyya el quinto y último Buda de la kappa _ Esto haría del eón actual un bhaddakappa ("bhadrakalpa", eón afortunado). En algunas tradiciones sánscritas y budistas del norte, sin embargo, un bhadrakalpatiene hasta 1.000 budas, siendo los budas Gautama y Maitreya también el cuarto y quinto budas del kalpa, respectivamente.