Tarpeia

En la leyenda romana, Tarpeia (mediados del siglo VIII a. C.), hija del comandante romano Spurius Tarpeius, era una virgen vestal que traicionó la ciudad de Roma a los sabinos en la época de sus mujeres. #39;secuestrada por lo que ella pensó que sería una recompensa en forma de joyas. En lugar de ello, fue aplastada hasta morir por los escudos sabinos y su cuerpo arrojado desde el acantilado sur de la colina Capitolina de Roma, a partir de entonces llamada en su honor la Roca Tarpeya (Rupes Tarpeia).

Leyenda

Cuenta la leyenda que mientras Roma estaba asediada por el rey sabino Tito Tacio, Tarpeia, una virgen vestal e hija del comandante de la ciudadela, Spurius Tarpeius, se acercó al campamento sabino y les ofreció entrada a la ciudad a cambio de & #34;lo que llevaban en el brazo izquierdo". Codiciosa de oro, se había referido a sus brazaletes, pero en lugar de eso, los sabinos arrojaron sus escudos, que llevaban en el brazo izquierdo, sobre ella, aplastándola hasta la muerte. Luego, su cuerpo fue arrojado desde (o, según algunos relatos, enterrado en) un escarpado acantilado de la cima sur de la Colina Capitolina. Sin embargo, los sabinos no pudieron conquistar el Foro, cuyas puertas estaban milagrosamente protegidas por chorros de agua hirviendo creados por Jano.

La leyenda fue representada en el año 89 a.C. por Sabino después de las Guerras Civiles, así como en un denario de plata del emperador Augusto aproximadamente en el año 20 a.C. Tarpeia se convertiría más tarde en un símbolo de traición y codicia en Roma. El acantilado desde el que fue arrojada recibió el nombre de Roca Tarpeya y se convertiría en el lugar de ejecución de los traidores más notorios de Roma. Se informó que traidores y asesinos fueron arrojados desde la Roca Tarpeya, que se extendía sobre una pronunciada caída desde el Capitolio. Se debate la posición exacta de la roca. Varrón afirma que estaba cerca del templo de Júpiter Capitolino, mientras que Dionisio de Halicarnaso afirma que estaba situado en el sureste sobre el Foro Romano.

Cuentas

Livio

El relato de Livio utiliza información de Fabio, Dionisio y Pisón, todos los cuales tenían relatos existentes de Tarpeia antes de Livio. Los escritores anteriores forman la historia base del mito que se cuenta en la leyenda. Un detalle único que Livio añade es la sugerencia de que Tarpeia no buscaba oro con avidez, sino que intentaba engañar a los sabinos para que entregaran sus armas una vez que ella los dejó entrar. Livio escribe:

Hay algunos que dicen que, desde el acuerdo de entregar lo que estaba en sus manos izquierdas, lo que ella realmente buscaba era sus armas y que, al parecer actuar en fraude, ella fue deshecha por su propio “pago”.

Varró

El relato de Varrón sobre Tarpeia es casi el mismo que el de Livio, sin embargo, Varrón incluye que Tarpeia era una vestal. Varrón añadió este detalle cuando Plutarco escribió que una de las cuatro primeras vestales se llamaba Tarpeia. Este detalle añadido es significativo ya que ahora se acepta en el mito que Tarpeia era una vestal. También allanó el camino para que escritores como Propercio ampliaran este detalle y agregaran temas de que Tarpeia no era casta, de ahí que fuera codiciosa.

Propiedad

El relato de Propiedad se considera una producción de arte. El poema presentó sobre todo la historia de amor entre Tacio y Tarpeia. Esto se usó debido a que Varrón agregó que Tarpeia era una Virgen Vestal. Dado que Tarpeia era una Virgen Vestal, el amor (y por lo tanto el deseo sexual) podría usarse como presagio de la avaricia y la traición de Tarpeia a la ciudad de Roma. Este enfoque artístico del mito hace que la historia sea más identificable con los romanos y sirvió como un símbolo mayor de lo que sucede cuando la codicia se apodera de alguien.

Plutarco

El relato de Plutarco ofrece una versión de la historia que es más larga que el relato de Livio, pero detalla detalladamente los mismos eventos. Sin embargo, en comparación con Livio, Plutarco sólo ofrece una versión en la que Tarpeia traiciona Roma a los sabinos por su ansia de oro y posteriormente muere bajo el peso de los escudos sabinos que se le colocan.

Piso

Lucius Calpurnius Piso Frugi, un historiador latino del siglo II a. C., escribió un relato más favorable de Tarpeia que informaba que ella no tenía intención de traicionar a Roma. Sin embargo, el relato real del evento que hizo Pisón no sobrevive. La versión de Pisón sobrevive a través de la obra de Dionisio de Halicarnaso. Dionisio de Halicarnaso informa que Pisón describió a Tarpeia como inocente de cualquier traición, codicia o amor por Tacio. Incluye el detalle poco tradicional de que Tarpeia alertó a Rómulo sobre su trato con Tacio para exigir a los sabinos sus escudos. Además, Tarpeia posteriormente le pidió a Rómulo que enviara tropas al Capitolio para corresponder con su plan de capturar sus escudos. Pisón consideró el sacrificio público de Tarpeia en su tumba como una forma de mostrar su posición como heroína nacional, en lugar de traidora.

Símilo

Simylos (Σιμύλος), un poeta griego del siglo IV a. C., también escribió sobre Tarpeia. Plutarco conservó ocho líneas en las que critica la versión de Símilo, que detalla que Tarpeia traicionó a Roma a los galos, en lugar de a los sabinos.

Antígono

Antígonos (Ἀντίγονος), un autor griego del siglo III a. C., retrata a Tarpeia como inocente de comportamiento traicionero y un modelo de virtud filial. Fue identificada como la hija de Tacio, quien había sido concubina de Rómulo de mala gana y, por lo tanto, traicionó a Roma por su padre.

Otras cuentas

Los historiadores romanos Fabius Pictor y Lucius Cincius Alimentus también formularon sus propias versiones de la historia de Tarpeia.

Dionisio de Halicarnaso, en lugar de volver a contar su propia versión de la historia de Tarpeia, compara las versiones existentes de Fabio Pictor, Cínico y Pisón. Al final, parece mostrar mayor preferencia por el relato más positivo y patriótico de Pisón.

Tarpeia como Virgen Vestal

Varro y Propercio identifican a Tarpeia como una Virgen Vestal. Sin embargo, su condición de Virgen Vestal sólo se establece explícitamente en las obras de Varrón y el Breviarium Vindobonense de principios del siglo IV d.C. Livio no llama explícitamente a Tarpeia vestal, pero sí la llama "virgo". Los historiadores romanos suelen decir que esto se traduce en que ella era una vestal.

Las vestales realizaban la Parentalia o dies parentales ("días ancestrales") el 13 de febrero/idus de febrero en la tumba de Tarpeia, ya que ella misma era considerada una vestal. El estatus de Tarpeia como Virgen Vestal la posiciona como una encarnación física de la protección religiosa y la castidad del estado romano. Además, la traición cometida por una virgen vestal parece ser incluso más pecaminosa que si la cometiera un romano común y corriente. Por lo tanto, los estudiosos han debatido si la identidad de Tarpeia como Virgen Vestal fue inventada para representar simbólicamente la naturaleza impura de su acto y no era en realidad una parte integral de la historia/leyenda.

Iconografía

Solo sobreviven tres iconos de Tarpeia de la antigüedad: la Basílica Emilia (c. siglo I a. C.), un denario republicano acuñado por L. Titurius Sabinus (89 a. C.) y un denario augusteo emitido por P. Petronius Turpilianus (c. 19 a. C.). (Ver imágenes arriba de "Denario 89 a.C." "Denario 18-19 a.C." y "Basílica Emilia")

La Basílica Emilia ofrece la representación más compleja de las tres. El friso muestra a Tarpeia en el centro, rodeada por un soldado a cada lado preparándose para abrumarla con sus escudos. Se dice que las dos figuras exteriores a cada lado posiblemente sean Tito Tacio y Marte Ultor, o alternativamente el propio Rómulo.

El Sabinus Denarii se parece mucho a la Basílica Emilia con una imagen de Tarpeia rodeada por dos soldados sabinos con escudos levantados. El Turpilianus Denarii difiere ligeramente de las dos representaciones anteriores. Tarpeia es la figura central y única en el reverso de la moneda. Los escudos ya han sido apilados encima de ella y sus manos están levantadas en una postura que evoca la rendición.

Simbolismo

Una metáfora común utilizada en la antigüedad era la asociación de los vasos de agua y la sexualidad femenina. El cuerpo femenino es el contenedor mientras que el agua en su interior representa su fertilidad. Dado que Tarpeia era una virgen vestal, es muy significativo que dejara caer su vasija de agua cuando vio por primera vez a Tacio en la obra de Propercio. cuenta. Las vírgenes vestales eran la encarnación de un ciudadano perfecto de Roma. Su "piel impenetrable" Era una metáfora de los muros de Roma que permanecían en pie. El agua que cae se interpreta como que Tarpeia no es casta, conectando su codicia con una "transgresión erótica".

En la versión de Propercio, el simbolismo del agua también ocurre en el sueño de Tarpeia, donde se ve a sí misma como una amazona y una bacanal. La imagen de una Amazona hace referencia al río Thermodon en la mítica tierra amazónica del Ponto. La imagen de una Bacanal se refiere al río Estrimón en Tracia, que está asociado con Dionisio.

El mito de Tarpeia ha sido ampliamente leído como una advertencia sobre el mal de la traición, la codicia y la lujuria. Las imágenes de Tarpeia y el mito se utilizaron más tarde durante la época de Augusto como ejemplos del tipo incorrecto de mujer romana y el engaño. La Basílica Emilia del siglo I d.C. muestra de manera destacada a Tarpeia abrumada por escudos. El uso de esta imagen en la época de Augusto está ligado a las leyes de Augusto sobre moralidad sexual y sus intentos de restaurar el imperio. Por lo tanto, el mito y la imagen de Tarpeia se utilizaron políticamente para mostrar lo "incorrecto" tipo de sexualidad. Tarpeia está representada como el epítome de una mujer romana traidora que traicionó su cuerpo al estado y fue vencida por la lujuria y la codicia. Además, la historia de Tarpeia también señala la lealtad bidireccional que tenían las mujeres sabinas durante esta época de la historia romana.