Taqi ad-Din Muhammad ibn Ma'ruf

Taqi ad-Din Muhammad ibn Ma'ruf ash-Shami al-Asadi (árabe: Taqi ad-Din Muhammad ibn Ma`ruf al- Shami; turco otomano: Taqi al -Din Muhammad ibn Ma`ruf al-Shami al- Sa` di 1526–1585) fue un erudito árabe otomano activo en El Cairo y Estambul. Fue autor de más de noventa libros sobre una amplia variedad de temas, incluyendo astronomía, relojes, ingeniería, matemáticas, mecánica, óptica y filosofía natural.

En 1574, el sultán otomano Murad III invitó a Taqi ad-Din a construir un observatorio en la capital otomana, Estambul. Usando su excepcional conocimiento en las artes mecánicas, Taqi ad-Din construyó instrumentos como enormes relojes armilares y mecánicos que usó en sus observaciones del Gran Cometa de 1577. También usó globos terrestres y celestiales europeos que fueron entregados a Estambul en intercambios de obsequios..

El trabajo principal que resultó de su trabajo en el observatorio se titula "El árbol del conocimiento supremo [en el fin de los tiempos o el mundo] en el Reino de las Esferas Giratorias: Las tablas astronómicas del Rey de Reyes [Murad III]". (Sidrat al-muntah al-afkar fi malkūt al-falak al-dawār– al-zij al-Shāhinshāhi). El trabajo se preparó de acuerdo con los resultados de las observaciones realizadas en Egipto y Estambul para corregir y completar el Zij as-Sultani de Ulugh Beg.. Las primeras 40 páginas del trabajo tratan sobre cálculos, seguidas de discusiones sobre relojes astronómicos, círculos celestiales e información sobre tres eclipses que observó en El Cairo y Estambul. Para corroborar datos de otras observaciones de eclipses en otros lugares como Daud ar-Riyyadi (David el Matemático), David Ben-Shushan de Salónica.

Como erudito, Taqi al-Din escribió numerosos libros sobre astronomía, matemáticas, mecánica y teología. Según los informes, su método para encontrar las coordenadas de las estrellas fue tan preciso que obtuvo mejores medidas que sus contemporáneos, Tycho Brahe y Nicolas Copernicus. También se cree que Brahe conocía el trabajo de Taqi al-Din.

Taqi ad-Din también describió una turbina de vapor con la aplicación práctica de hacer girar un asador en 1551. Trabajó y creó relojes astronómicos para su observatorio. Taqi ad-Din también escribió un libro sobre óptica, en el que determinó la luz emitida por los objetos, probó la Ley de Reflexión por observación y trabajó en la refracción.

Biografía

Taqī al-Dīn nació en Damasco en 1526 según la mayoría de las fuentes. Su etnia ha sido descrita como árabe otomano, turco otomano y sirio otomano. En su tratado, titulado "Rayḥānat al-rūḥ", el propio Taqī al-Dīn afirmó descender de los ayyubíes y su linaje se remonta al príncipe ayyubí Nasir al-Din Mankarus ibn Nasih al-Din Khumartekin, quien gobernó Abu Qubays en Siria durante el siglo XII. siglo. La Enciclopedia del Islam no menciona su origen étnico, simplemente lo llama " ... el astrónomo más importante de la Turquía otomana ".

La educación de Taqi ad-Din comenzó en teología y, a medida que avanzaba, se interesaría por las ciencias racionales. Siguiendo su interés, comenzaría a estudiar las ciencias racionales en Damasco y El Cairo. Durante ese tiempo estudió junto a su padre Maʿruf Efendi. Al-Dīn pasó a enseñar en varios madaris y se desempeñó como qadi, o juez, en Palestina, Damasco y El Cairo. Permaneció en Egipto y Damasco durante algún tiempo y mientras estuvo allí creó trabajos en astronomía y matemáticas. Su trabajo en estas categorías eventualmente se volvería importante. Se convirtió en astrónomo jefe del sultán en 1571, un año después de su llegada a Estambul, en sustitución de Mustafa ibn Ali al-Muwaqqit.

Taqī al-Dīn mantuvo un fuerte vínculo con la gente de Ulama y los estadistas. Le pasaría información al sultán Murad III, que estaba interesado en la astronomía pero también en la astrología. La información decía que Ulugh Beg Zij tenía errores de observación particulares. Al-Dīn sugirió que esos errores podrían corregirse si se hicieran nuevas observaciones. También sugirió que se debería crear un observatorio en Estambul para facilitar esa situación. Murad III se convertiría en patrocinador del primer observatorio de Estambul. Prefirió que la construcción del nuevo observatorio comience de inmediato. Dado que Murad III era el patrocinador, ayudaría con las finanzas del proyecto.

Taqī al-Dīn continuó sus estudios en la Torre Galata mientras esto sucedía. Sus estudios continuarían hasta 1577 en el observatorio casi completo, que se llamó Dar al-Rasad al-Jadid. Este nuevo observatorio contenía una biblioteca que contenía libros que cubrían astronomía y matemáticas. El observatorio, construido en la parte alta de Tophane en Estambul, estaba formado por dos edificios separados. Un edificio era grande y el otro era pequeño. Al-Dīn poseía algunos de los instrumentos utilizados en los antiguos observatorios islámicos. Hizo reproducir esos instrumentos y también creó nuevos instrumentos que se utilizarían con fines de observación. El personal del nuevo observatorio estaba formado por dieciséis personas. Ocho de ellos eran observadores o rasids, cuatro de ellos eran oficinistas y los últimos cuatro eran asistentes.

Taqī al-Dīn abordó sus observaciones de una manera creativa y creó nuevas respuestas a los problemas astronómicos debido a las nuevas estrategias que creó junto con el nuevo equipo que también creó. Continuaría creando tablas trigonométricas basadas en fracciones decimales. Estas tablas colocaron la eclíptica en 23° 28' 40". El valor actual era 23° 27', lo que demuestra que los instrumentos y métodos de al-Dīn eran más precisos. Al-Dīn usó un nuevo método para calcular los parámetros solares y determinar la magnitud de el movimiento anual del apogeo del sol es de 63 segundos. El valor conocido hoy en día es de 61 segundos. Copérnico llegó con 24 segundos y Tycho Brahe tenía 45 segundos, pero al-Dīn fue más preciso que ambos.

El objetivo principal detrás del observatorio era satisfacer las necesidades de los astrónomos y proporcionar una biblioteca y un taller para que pudieran diseñar y producir instrumentos. Este observatorio se convertiría en uno de los más grandes del mundo islámico. Se completó en 1579. Continuaría funcionando hasta el 22 de enero de 1580, que es cuando fue destruido. Algunos dicen que los argumentos religiosos fueron la razón por la que fue destruido, pero en realidad todo se redujo a problemas políticos. Un informe del gran visir Sinan Pasha al sultán Murad III explica cómo el sultán y el visir intentaron mantener a Taqī Ad-Dīn lejos de los ulama.porque parecía que querían llevarlo a juicio por herejía. El visir le informa al sultán que Taqī Ad-Dīn quería ir a Siria a pesar de las órdenes del sultán. El visir también advirtió al sultán que si Taqī Ad-Dīn iba allí, existe la posibilidad de que los ulemas lo noten y lo lleven a juicio.

A pesar de la originalidad de Taqī al-Dīn, su influencia parecía limitada. Solo hay una pequeña cantidad de copias sobrevivientes de sus obras, por lo que no pudieron llegar a una gran variedad de personas. Sus comentarios que se conocen son muy pocos. Sin embargo, una de sus obras y una parte de una biblioteca que poseía llegaron a Europa occidental con bastante rapidez. Esto se debió a los esfuerzos de recolección de manuscritos de Jacob Golius, un profesor holandés de árabe y matemáticas en la Universidad de Leiden. Golius viajó a Estambul a principios del siglo XVII. En 1629 escribió una carta a Constantin Huygens en la que habla de haber visto el trabajo de Taqī Ad-Dīn sobre óptica en Estambul. Argumentó que no pudo obtenerlo de sus amigos incluso después de todos sus esfuerzos. Debe haber logrado adquirirlo más tarde ya que Taqī al-Dīn '

Según Salomon Schweigger, capellán del embajador de los Habsburgo, Johann Joachim von Sinzendorf, Taqi al-Din era un charlatán que engañó al sultán Murad III y le hizo gastar enormes recursos.

El Observatorio de Constantinopla

Taqī al-Dīn fue tanto el fundador como el director del Observatorio de Constantinopla, también conocido como el Observatorio de Estambul. Con frecuencia se dice que este observatorio es una de las contribuciones más importantes de Taqī al-Dīn a la astronomía islámica y otomana del siglo XVI. De hecho, es conocido como uno de los observatorios más grandes de la historia islámica. A menudo se compara con el Observatorio Uraniborg de Tycho Brahe, que se dice que fue el hogar de los mejores instrumentos de su época en Europa. De hecho, Brahe y Taqī al-Dīn han sido comparados con frecuencia por su trabajo en la astronomía del siglo XVI. La fundación del Observatorio de Constantinopla comenzó cuando Taqī al-Dīn regresó a Estambul en 1570, después de pasar 20 años en Egipto desarrollando sus conocimientos de astronomía y matemáticas.Poco después de su regreso, el sultán Selīm II nombró a Taqī al-Dīn astrónomo jefe (Müneccimbast), tras la muerte del anterior astrónomo jefe Muṣṭafā ibn Alī al-Muwaqqit en 1571. Durante los primeros años de su cargo como astrónomo jefe, Taqī al-Dīn trabajó tanto en la Torre Galata como en un edificio con vistas a Tophane.Mientras trabajaba en estos edificios, comenzó a ganarse el apoyo y la confianza de muchos funcionarios turcos importantes. Estas nuevas relaciones dieron lugar a un edicto imperial en 1569 del sultán Murad III, que pedía la construcción del Observatorio de Constantinopla. Este observatorio se convirtió en el hogar de muchos libros e instrumentos importantes, así como de muchos eruditos de renombre de la época. Si bien no se sabe mucho sobre las características arquitectónicas del edificio, hay muchas representaciones de los eruditos e instrumentos astronómicos presentes en el observatorio. Sin embargo, debido al conflicto político, este observatorio duró poco. Se cerró en 1579 y fue demolido en su totalidad por el estado el 22 de enero de 1580, solo 11 cortos años después del edicto imperial para su construcción.

Política

El ascenso y la caída de Taqī al-Dīn y su observatorio dependieron de cuestiones políticas que lo rodeaban. Debido a la ocupación de su padre como profesor en la Facultad de derecho de Damasceno, Taqī al-Dīn pasó gran parte de su vida en Siria y Egipto. Durante sus viajes a Estambul pudo establecer contactos con muchos eruditos-juristas. También pudo utilizar la biblioteca privada del Gran Visir de la época, Semiz Ali Pasha. Luego comenzó a trabajar con el mentor privado Sa'deddin del nuevo Gran Visir del sultán Murad III. Continuando con su investigación sobre las observaciones de los cielos mientras estaba en Egipto, Taqī al-Dīn usó la torre Galata y la residencia privada de Sa'deddin. Aunque Murad III fue quien ordenó la construcción de un observatorio, en realidad fue Sa'deddin quien le trajo la idea sabiendo de su interés por la ciencia.En última instancia, el sultán proporcionaría a Taqī al-Dīn todo lo que necesitaba, desde asistencia financiera para los edificios físicos hasta asistencia intelectual, asegurándose de que tuviera fácil acceso a muchos tipos de libros que necesitaría. Cuando el sultán decidió crear el observatorio, lo vio como una forma de mostrar el poder que tenía su monarquía además de respaldarlo financieramente. Murad III mostró su poder al reunir a Taqī al-Dīn y algunos de los hombres más destacados en el campo de la astronomía para trabajar juntos hacia un objetivo y no solo hacer que trabajen bien juntos sino también progresar en el campo.Murad III se aseguró de que hubiera pruebas de sus logros al hacer que el historiógrafo de su corte, Seyyid Lokman, mantuviera registros muy detallados del trabajo que se estaba realizando en el observatorio. Seyyid Lokman escribió que la monarquía de su sultán era mucho más poderosa que otras en Irak, Persia y Anatolia. También afirmó que Murad III estaba por encima de otros monarcas porque los resultados del observatorio eran nuevos para el mundo y reemplazaban a muchos otros.

Instrumentos utilizados en el Observatorio

Taqī al-Dīn usó una variedad de instrumentos para ayudar en su trabajo en el observatorio. Algunos eran instrumentos que ya usaban los astrónomos europeos, mientras que otros los inventó él mismo. Mientras trabajaba en este observatorio, Taqī al-Dīn no solo operó muchos instrumentos y técnicas creados previamente, sino que también desarrolló numerosos nuevos. De estos novedosos inventos, el reloj automático-mecánico es considerado como uno de los más importantes desarrollados en el Observatorio de Constantinopla.

• Cada uno de estos instrumentos fue descrito por primera vez por Ptolomeo.
  • Una esfera armilar: un modelo de cuerpos celestes con anillos que representan la longitud y la latitud.
  • Se utilizó una regla paraláctica, también conocida como Triquetrum, para calcular las altitudes de los cuerpos celestes.
  • Un astrolabio: mide la posición inclinada de los cuerpos celestes.
• Estos instrumentos fueron creados por astrónomos musulmanes.
  • Un cuadrante mural, un tipo de mural Instrumento para medir ángulos de 0 a 90 grados.
  • Un cuadrante azimutal
• Cada uno de los instrumentos fue creado por Taqi al-Din para usarlo en su propio trabajo.
  • Una regla paralela
  • Un Cuadrante de Regla o Cuadrante de Madera un instrumento con dos orificios para la medición de diámetros aparentes y eclipses.
  • Un reloj mecánico con un tren de ruedas dentadas que ayudaba a medir la verdadera ascensión de las estrellas.
  • Muşabbaha bi'l-menatık, un instrumento con cuerdas para determinar los equinoccios, inventado para reemplazar el armilar equinoccial.
• Un Gobernante Sunaydi que aparentemente era un tipo especial de instrumento de naturaleza auxiliar, cuya función fue explicada por Alaeddin el-Mansur

Contribuciones

Mecánica del reloj

Aumento del uso del reloj en el Imperio Otomano

Antes del siglo XVI, los relojes mecánicos europeos no tenían mucha demanda. Esta falta de demanda fue provocada por los altísimos precios y la falta de precisión que necesitaba la población que tenía que calcular cuándo tendría que tener la oración. El uso de relojes de arena, relojes de agua y relojes de sol fue más que suficiente para satisfacer sus necesidades.

No fue hasta alrededor de 1547 que los otomanos comenzaron a crear una gran demanda de ellos. Inicialmente, se inició con los regalos traídos por los austriacos, pero esto terminaría por iniciar un mercado para los relojes. Los relojeros europeos comenzaron a crear relojes diseñados según los gustos y necesidades del pueblo otomano. Lo hicieron mostrando las fases de la luna y utilizando números otomanos.

El trabajo de Taqī al-Dīn

Debido a esta gran demanda de relojes mecánicos, el Gran Visir le pidió a Taqī al-Dīn que creara un reloj que mostrara exactamente cuándo era la llamada a la oración. Esto lo llevaría a escribir su primer libro sobre la construcción de relojes mecánicos llamado "al-Kawakib al-Durriya fi Bengamat al-Dawriyya" en 1563 d. C., que utilizó a lo largo de su investigación en el observatorio de corta duración. Creía que sería ventajoso traer una "verdadera percepción hermética y destilada del movimiento de los cuerpos celestes". Con el fin de obtener una mejor comprensión de cómo funcionaban los relojes, Taqī al-Dīn se tomó el tiempo de adquirir conocimientos de muchos fabricantes de relojes europeos, además de ingresar al tesoro de Semiz Ali Pasha y aprender todo lo que pudo de los muchos relojes que poseía.

Tipos de relojes examinados

De los relojes del tesoro del Gran Visir, Taqī al-Dīn examinó tres tipos diferentes. Esos tres fueron accionados por peso, accionados por resorte y accionados por escape de palanca. Escribió sobre estos tres tipos de relojes, pero también hizo comentarios sobre los relojes de bolsillo y los astronómicos. Como astrónomo jefe, Taqī al-Dīn creó un reloj astronómico mecánico. Este reloj se hizo para permitir mediciones más precisas en el observatorio de Constantinopla. Como se indicó anteriormente, se pensó que la creación de este reloj era uno de los descubrimientos astronómicos más importantes del siglo XVI. Taqī al-Dīn construyó un reloj mecánico con tres esferas que muestran las horas, los minutos y los segundos, y cada minuto consta de cinco segundos.Después de este reloj, no se sabe si el trabajo de Taqī al-Dīn en relojes mecánicos continuó alguna vez, dado que gran parte de la relojería después de esa época en el Imperio Otomano fue asumida por europeos.

Vapor

En 1551, Taqī al-Dīn describió un asador giratorio que es importante en la historia de la turbina de vapor. En Al-Turuq al-samiyya fi al-alat al-ruhaniyya (Los métodos sublimes de las máquinas espirituales), al-Dīn describe esta máquina, así como algunas aplicaciones prácticas de la misma. El asador gira dirigiendo vapor hacia las paletas que luego hacen girar la rueda al final del eje. Al-Dīn también describió cuatro máquinas elevadoras de agua. Los dos primeros son bombas de agua impulsadas por animales. El tercero y el cuarto son impulsados ​​por una rueda de paletas. La tercera es una bomba de varilla ranurada mientras que la cuarta es una bomba de seis cilindros. Los pistones verticales de la máquina final son operados por levas y martillos, accionados por la rueda de paletas.Las descripciones de estas máquinas son anteriores a muchos de los motores más modernos. La bomba de tornillo, por ejemplo, que al-Dīn describe es anterior a Agricola, cuya descripción de la bomba de trapo y cadena se publicó en 1556. El motor de dos bombas, que fue descrito por primera vez por al-Jazarī, también fue la base de la máquina de vapor..

Obras importantes

Astronomía

• Sidrat muntahā al - afkār fī malakūt al - falak al - dawwār (al - Zīj al - Shāhinshāhī): se dice que esta es una de las obras más importantes de Taqī al-Dīn en astronomía. Completó este libro sobre la base de sus observaciones tanto en Egipto como en Estambul. El propósito de este trabajo fue mejorar, corregir y finalmente completar Zīj - i Ulugh Beg, que fue un proyecto ideado en Samarcanda y promovido en el Observatorio de Constantinopla. Las primeras 40 páginas de sus escritos se enfocan en cálculos trigonométricos, con énfasis en funciones trigonométricas como seno, coseno, tangente y cotangente.
• Jarīdat al - durar wa kharīdat al - fikar es un zīj que se dice que es el segundo trabajo más importante de Taqī al-Dīn en astronomía. Este zīj contiene el primer uso registrado de fracciones decimales y funciones trigonométricas en tablas astronómicas. También da las partes de grado de curvas y ángulos en fracciones decimales con cálculos precisos.
• Dustūr al - tarjīḥ li - qawā id al - tasṭīḥ es otra obra importante de Taqī al-Dīn, que se centra en la proyección de una esfera en un plano, entre otros temas geométricos.
• Taqī al-Din también está acreditado como el autor de Rayḥānat al - rūḥ fī rasm al-sā āt alā mustawī al - suṭūḥ, que analiza los relojes de sol y sus características dibujadas sobre una superficie de mármol.

Relojes y mecanica

• al - Kawākib al - durriyya fī waḍ al - bankāmāt al - dawriyya fue escrito por Taqī al-Dīn en 1559 y se refería a los relojes mecánico-automáticos. Esta obra se considera la primera obra escrita sobre relojes mecánicos-automáticos en el mundo islámico y otomano. En este libro, acredita a Alī Pasha como colaborador por permitirle usar y estudiar su biblioteca privada y colección de relojes mecánicos europeos.
• al - Ṭuruq al - saniyya fī al - ālāt al - rūḥāniyya es un segundo libro sobre mecánica de Taqī al-Dīn que enfatiza la estructura geométrico-mecánica de los relojes, que fue un tema previamente observado y estudiado por Banū Mūsā e Ismail al-Jazari (Abū al- Izz al-Jazarī).

Física y óptica

• Nawr ḥadīqat al - abṣar wa - nūr ḥaqīqat al - Anẓar fue una obra de Taqī al-Dīn que discutía la física y la óptica. Este libro analiza la estructura de la luz, la relación entre la luz y el color, así como la difusión y la refracción global.