Tanmatras

Los tanmatras (sánscrito: तन्मात्र = tanmātra) son elementos sutiles rudimentarios, indiferenciados, a partir de los cuales se producen elementos burdos. Hay cinco percepciones sensoriales: oído, tacto, vista, gusto y olfato, y hay cinco tanmatras que corresponden a esas cinco percepciones sensoriales y los cinco órganos de los sentidos. Los tanmatras se combinan y recombinan de diferentes maneras para producir los elementos densos (éter, aire, fuego, agua y tierra) que constituyen el universo denso percibido por los sentidos. Los sentidos entran en contacto con los objetos y llevan impresiones de ellos a manas (mente), que los recibe y los ordena en preceptos.

Visión general

La escuela de filosofía Samkhya, propuesta por Rishi Kapila, sostiene que los cinco tanmatras, o ideas principales, son las causas esenciales y primordiales de los cinco elementos sustanciales de la manifestación física: akasha (éter), vayu (aire), agni o taijasa (fuego).), ap (agua) y prithvi (tierra), en el orden de su creación. Estos elementos sustanciales son los cinco bhutas de cuya combinación ilimitada provienen todas las formas materiales en el espacio y el tiempo, incluidos los cuerpos vivos. Esto está de acuerdo con la teoría védica de la creación.

Teorías de la evolución

Upanishads

Sankara y Ramanuja, comentaristas teológicos de los Upanishads, han entendido que los elementos significan deidades y no los elementos propiamente dichos. Los Upanishads sostienen la imposibilidad de la generación de algo a partir de la nada, o del no ser, explican la génesis de la fuerza vital o la fuerza cósmica, pero finalmente afirman que toda la creación es solo una ilusión o apariencia. Los primeros rayi y prana creados, mencionados por el filósofo Pippalada, se refieren a la materia y al espíritu.Que Brahman es la realidad no dual solo puede saberse mediante el proceso de diferenciación de los cinco elementos, la diferenciación es necesaria para separar a Brahman de los elementos que componen el mundo percibido. Como la creación significa la aparición de nombres y formas, los nombres y las formas no pueden existir antes de la creación. Además, la diferencia entre objetos de la misma clase no puede tener referencia a sat, porque no existe nada más; y hablar de la diferencia de una cosa que no existe no transmite ningún significado. Vidyaranya explica, en Panchadasi III.27, que:अक्षाणां विषयस्तवीदृक्परोक्षस्तादृगुच्यतेविषयी नाक्षविषयीः स्वत्वान्नास्य परोक्षता(un objeto que los sentidos pueden percibir puede ser comparado,pero un objeto que está más allá de la percepción sólo puede ser imaginado,y el objeto que es el sujeto de la percepción no puede ser un objeto de los sentidos.)

Budismo

El gandharva budista Pancasikha llama a la verdad última avyakta en el estado de purusha, y esa conciencia se debe a la conglomeración del complejo mente-cuerpo y el elemento de cetas, los fenómenos que, aunque mutuamente independientes, no son el yo. La renuncia a los fenómenos percibidos e imperceptibles da como resultado moksha (liberación). El filósofo Vijnanabhiksu sostiene que tanto la separación de ahamkara como la evolución de los tanmatras tienen lugar en el mahat. El puro cit (intelecto) no es ni ilusorio ni una abstracción; aunque concreto, es trascendente. El estado en que se encuentra el tamaslogra superar el aspecto sattva preponderante en buddhi se llama bhutadi. Bhutadi y rajas generan los tanmatras, las causas inmediatamente precedentes de los elementos burdos.

Samkhya

Prakrti (naturaleza, o "la base última del universo empírico") consta de tres guṇas (aspectos o cualidades): sattva (conciencia potencial), rajas (actividad) y tamas (restricción). Los guṇas cambian pero pueden estar en un estado de samyavastha (equilibrio), donde no se produce ninguna acción. Bajo la influencia de purusha (conciencia pura), prakrti primero evoluciona para producir mahat (grandeza, eminencia) o buddhi (comprensión definida o inteligencia), luego ahamkara (ego). Del sattva de ahamkara _aspecto, surge manas (la mente), los cinco órganos de percepción y los cinco de acción. Del aspecto tamas de ahamkara surgen los tanmatras (cinco elementos sutiles) . De los tanmatras surgen los cinco elementos densos o sustanciales, bajo la influencia de tamas. El aspecto rajas aquí ayuda con la evolución bajo la influencia de los otros dos aspectos.

Purusha y prakrti no evolucionan, son eternos e inmutables. De la unión de estos dos no evolucionados evoluciona buddhi (saber), de buddhi evoluciona ahamkara (voluntad), de ahamkara evoluciona manas (sentimiento), jnanenriyas (cinco capacidades sensoriales), karmendriyas (cinco capacidades de acción) y tanmatras (cinco elementos sutiles), de los cuales evolucionan los mahābhūta ( cinco elementos densos). La cercanía de purusha perturba la prakrti, altera el equilibrio de las tres gunas –sattva (iluminación), rajas (estimulación y dinamismo) y tamas (indiferencia, pesadez e inacción), cuya combinación de atributos determina la naturaleza de todos los principios derivados enumerados por el sistema Samkhya, desencadena las cadenas causales y facilita la evolución. La materialidad primordial no se manifiesta; se manifiesta a través de las evolutas.

Yoga

El filósofo Vijnanabhiksu afirma que los tanmatras existen solo en formas no especializadas como un estado indeterminado de la materia que solo los yoguis pueden percibir. Los cinco tanmatras: akasa asociado con el éter o el espacio, sabda asociado con el aire, sparsha asociado con tejas, ap y rasa asociado con kshiti, generan el paramanus en el que existen en parte como tanmatravayava o trasarenu, que la escuela Vaisheshika y Vijnanbhiksu, en suYoga-vartikka, estado son los gunas, y que en los tanmatras existe la diferenciación específica que constituye los tanmatras. La formación de bhutas a través de tattvantra-parinama es seguida por dharmaparinama, o evolución por cambio de cualidades. En la producción de una cosa, los diferentes gunas no eligen diferentes cursos independientes, sino que se unen y efectúan la evolución de un solo producto. La apariencia de una cosa es sólo un aspecto explícito de la misma cosa: los átomos. La calidad es una naturaleza de la sustancia y cualquier cambio en la sustancia se debe a cualidades cambiadas. La lakshana-parinamaEl aspecto del cambio de apariencia se refiere a los tres momentos diferentes de una misma cosa, según sus diferentes caracteres como no manifestada, o manifestada, o manifestada en el pasado pero conservada. Es en el aspecto avastha-parinama de ese cambio que una sustancia se llama nueva o vieja, crecida o decaída.

Vedanta

Los tanmatras evolucionan a partir del bhutadi, que es solo un estado intermedio. Tienen cierta masa y la energía y características físicas —tales como penetrabilidad, poder de impacto, calor radiante y atracción viscosa— y afectan los sentidos después de asumir la forma de paramanus, o átomos, de los bhutas (los creados), los proceso siendo llamado tattavantraparinama, o evolución primaria. En la evolución, la energía total siempre permanece igual, redistribuida entre causas y efectos, la totalidad de los efectos existe en la totalidad de las causas en forma potencial. Las colocaciones y reagrupamientos de las tres gunas.(atributos o propiedades) inducen evoluciones más diferenciadas. Los reagrupamientos constituyen los cambios que conducen a las evoluciones, es decir, de causa a efecto, que se basa en el proceso conocido como satkaryavada, la doctrina de que el efecto existe en la causa incluso antes de que el proceso causal haya comenzado a producir el efecto, que opera en de acuerdo con las leyes de conservación de la materia y la energía.

Los suksma bhutas se combinan en diferentes proporciones con el radical, como su causa material, y otros bhutas, como causa eficiente, para formar los mahabhutas. Suksma bhutas y panus, o paramanus, (átomos) no pueden existir en el estado fenoménico en una forma no combinada. Dos átomos se combinan como resultado de parispanda (movimiento rotatorio o vibratorio) para formar una dvyanuka (molécula); tres de estos dvyanukas se combinan para formar un tryanuka, y así sucesivamente, hasta que se forman metales más pesados. Excepto akasha, todos los demás tanmatrastienen atributos de los anteriores en los siguientes. Los tanmatras son cuantos de energía. Los aspectos sátvicos totales de los cinco tanmatras se combinan para formar el antah-karana o instrumento interno que consta de manas, buddhi, citta y ahamkara. Los aspectos sattwik individuales de los tanmatras se combinan para producir los jnana-indriyas que consisten en los cinco órganos sensoriales de percepción. Los aspectos rajásicos totales de los tanmatras de los cinco tanmatras se combinan para formar los cincopranas: prana, apna, vyana, udana y samana. Los aspectos rajásicos individuales de los tanmatras se combinan para producir los cinco órganos de acción. Los aspectos tamasik individuales de los cinco tanmatras se combinan para formar los elementos que componen el mundo, a través del proceso de panchikarana.