Tamiles de Sri Lanka
Tamiles de Sri Lanka (Tamil: இலங்கை தமிழர், ilankai tamiḻar o ஈழத் தமிழர்< /span>, īḻat tamiḻar), también conocidos como tamiles de Ceilán o Eelam Tamils, son tamiles nativos del estado insular de Sri Lanka, en el sur de Asia. Hoy constituyen una mayoría en la Provincia del Norte, forman la pluralidad en la Provincia del Este y son minoría en el resto del país. El 70% de los tamiles de Sri Lanka en Sri Lanka viven en las provincias del norte y del este.
Los tamiles modernos de Sri Lanka descienden de residentes del Reino de Jaffna, un antiguo reino en el norte de Sri Lanka y de las jefaturas Vannimai del este. Según la evidencia antropológica y arqueológica, los tamiles de Sri Lanka tienen una historia muy larga en Sri Lanka y han vivido en la isla desde al menos alrededor del siglo II a.C.
Los tamiles de Sri Lanka son en su mayoría hindúes con una importante población cristiana. La literatura tamil de Sri Lanka sobre temas como la religión y las ciencias floreció durante el período medieval en la corte del Reino de Jaffna. Desde el comienzo de la Guerra Civil de Sri Lanka en la década de 1980, se distingue por un énfasis en temas relacionados con el conflicto. Los dialectos tamiles de Sri Lanka se caracterizan por su arcaísmo y la retención de palabras que no se utilizan diariamente en Tamil Nadu, India.
Desde que Sri Lanka se independizó de Gran Bretaña en 1948, las relaciones entre la mayoría cingalesa y las comunidades minoritarias tamiles han sido tensas. Las crecientes tensiones étnicas y políticas tras la Ley Sólo Sinhala, junto con los pogromos étnicos llevados a cabo por turbas cingalesas en 1956, 1958, 1977, 1981 y 1983, llevaron a la formación y fortalecimiento de grupos militantes que abogaban por la independencia de los tamiles. La guerra civil que siguió provocó la muerte de más de 100.000 personas y la desaparición forzada y la violación de miles más. La guerra civil terminó en 2009, pero continúan las acusaciones de atrocidades cometidas por el ejército de Sri Lanka. Un panel de las Naciones Unidas concluyó que hasta 40.000 civiles tamiles podrían haber muerto en los últimos meses de la guerra civil. En enero de 2020, el presidente Gotabaya Rajapaksa dijo que los más de 20.000 tamiles de Sri Lanka desaparecidos, aproximadamente, estaban muertos. El fin de la guerra civil no ha mejorado completamente las condiciones en Sri Lanka: la libertad de prensa no se ha restablecido y el poder judicial ha quedado bajo control político.
Un tercio de los tamiles de Sri Lanka viven ahora fuera de Sri Lanka. Si bien hubo una migración significativa durante la era colonial británica a Singapur y Malasia, la guerra civil provocó que más de 800.000 tamiles abandonaran Sri Lanka, y muchos abandonaron el país hacia destinos como Canadá, Reino Unido, Alemania e India como refugiados o emigrantes. . Según TamilNet, pro-rebelde, la persecución y discriminación que enfrentaron los tamiles de Sri Lanka ha resultado en que hoy algunos tamiles no se identifiquen como srilankeses, sino que se identifiquen como tamiles de Eelam, tamiles de Ceilán o simplemente tamiles. Muchos todavía apoyan la idea de Tamil Eelam, un estado independiente propuesto que los tamiles de Sri Lanka aspiraban a crear en el noreste de Sri Lanka. Inspirado en la bandera tamil Eelam, el tigre también utilizado por los LTTE, se ha convertido en un símbolo del nacionalismo tamil para algunos tamiles en Sri Lanka y la diáspora tamil de Sri Lanka.
Historia
Existe poco consenso académico sobre la presencia del pueblo tamil de Sri Lanka en Sri Lanka, también conocido como Eelam en la literatura Sangam. Una teoría más antigua afirma que no hubo grandes asentamientos tamiles en Sri Lanka hasta el siglo X d.C. Según la evidencia antropológica y arqueológica, los tamiles de Sri Lanka tienen una historia muy larga en Sri Lanka y han vivido en la isla desde al menos alrededor del siglo II a.C.
Período prehistórico
Los Veddas indígenas están étnicamente relacionados con la gente del sur de la India y las primeras poblaciones del sudeste asiático. No es posible determinar qué idiomas hablaban originalmente, ya que el idioma vedda se considera divergido de su fuente original (debido a la influencia del idioma cingalés).
Según K. Indrapala, la difusión cultural, más que la migración de personas, extendió las lenguas prácrita y tamil desde la India peninsular a una población mesolítica existente, siglos antes de la era común. Las escrituras tamil brahmi y tamil-prakrit se utilizaron para escribir el idioma tamil durante este período en la isla.
Durante el período protohistórico (1000-500 a. C.), Sri Lanka estaba culturalmente unida con el sur de la India y compartía los mismos entierros megalíticos, cerámica, tecnología del hierro, técnicas agrícolas y graffiti megalíticos. Este complejo cultural se extendió desde el sur de la India junto con clanes dravídicos como los Velir, antes de la migración de los hablantes de prácrito.
Se excavaron asentamientos de poblaciones tempranas culturalmente similares de la antigua Sri Lanka y la antigua Tamil Nadu en la India en sitios de enterramiento megalíticos en Pomparippu en la costa oeste y en Kathiraveli en la costa este de la isla. Con un parecido notable con los entierros del primer reino de Pandyan, estos sitios se establecieron entre el siglo V a. C. y el siglo II d. C.
Se encontraron secuencias cerámicas excavadas similares a las de Arikamedu en Kandarodai (Kadiramalai) en la costa norte, que datan del año 1300 a.C. Los arqueólogos fecharon las similitudes culturales en las prácticas funerarias en el sur de la India y Sri Lanka en el siglo X a. C. Sin embargo, la historia y la arqueología de la India han hecho retroceder la fecha al siglo XV a.C. En Sri Lanka, hay evidencia radiométrica de Anuradhapura de que la cerámica negra y roja que no lleva símbolos Brahmi se produjo en el siglo X a.C.
Los restos óseos de un jefe de la Edad del Hierro temprana fueron excavados en Anaikoddai, distrito de Jaffna. El nombre Ko Veta está grabado en escritura brahmi en un sello enterrado con el esqueleto y los excavadores lo atribuyen al siglo III a.C. Ko, que significa "Rey" en tamil, es comparable a nombres como Ko Atan, Ko Putivira y Ko Ra-pumaan que aparecen en inscripciones tamil brahmi contemporáneas del antiguo sur de la India y Egipto.
Período histórico
Se han encontrado tiestos con escritura tamil temprana del siglo II a. C. desde el norte en Poonagari, distrito de Kilinochchi, hasta el sur en Tissamaharama. Llevaban varias inscripciones, incluido el nombre de un clan: veḷ, un nombre relacionado con velir del antiguo país tamil.
Una vez que los hablantes de prákrit alcanzaron el dominio en la isla, el Mahavamsa relata además la migración posterior de novias reales y castas de servicio del Reino Tamil Pandya al Reino de Anuradhapura en el período histórico temprano.
La evidencia epigráfica muestra personas que se identifican como Damelas o Damedas (la palabra prakrit para los tamiles) en Anuradhapura, la ciudad capital de Rajarata, el reino medio, y otras áreas de Sri Lanka ya en el siglo II a.C. Las excavaciones en el área de Tissamaharama en el sur de Sri Lanka han desenterrado monedas emitidas localmente, producidas entre el siglo II a. C. y el siglo II d. C., algunas de las cuales llevan nombres personales tamiles locales escritos en caracteres tamiles antiguos, lo que sugiere que los comerciantes tamiles locales estaban presentes. y participó activamente en el comercio a lo largo de la costa sur de Sri Lanka a finales del período clásico.
Otras inscripciones antiguas de la época hacen referencia a un comerciante tamil, al jefe de familia tamil que residía en Iḷabharata y a un marinero tamil llamado Karava. Dos de las seis inscripciones antiguas que se refieren a los Damedas (Tamiles) se encuentran en Periya Pullyakulam en el distrito de Vavuniya, una en Seruvavila en el distrito de Trincomalee, otra en Kuduvil en el distrito de Ampara, otra en Anuradhapura y otra en el distrito de Matale.
Las fuentes literarias hacen referencias a gobernantes tamiles que trajeron caballos a la isla en embarcaciones en el siglo II a. C., probablemente llegando a Kudiramalai. Los registros históricos establecen que los reinos tamiles de la India moderna estuvieron estrechamente involucrados en los asuntos de la isla desde aproximadamente el siglo II a.C. Kudiramalai, Kandarodai y Vallipuram sirvieron como grandes capitales tamiles del norte y emporios comerciales con estos reinos y los romanos desde los siglos VI-II a.C. Los descubrimientos arqueológicos en estas ciudades y el Manimekhalai, un poema histórico, detallan cómo Nāka-Tivu de Nāka-Nadu en la península de Jaffna era un lucrativo mercado internacional para el comercio de perlas y caracoles para los pescadores tamiles.
En Mahavamsa, un poema histórico, aventureros de etnia tamil como Ellalan invadieron la isla alrededor del año 145 a.C. El primer rey Chola, Karikalan, hijo de Eelamcetcenni, utilizó el poder naval superior de Chola para conquistar Ceilán en el siglo I d.C. El saivismo hindú, el budismo tamil y el jainismo eran populares entre los tamiles en esa época, al igual que la proliferación del culto a las deidades en las aldeas.
La escuela Amaravati fue influyente en la región cuando la dinastía Satavahana estableció el imperio de Andhra y su decimoséptimo monarca Hāla (20-24 d.C.) se casó con una princesa de la isla. Los antiguos Vanniars se asentaron en el este de la isla en los primeros siglos de la era común para cultivar y mantener la zona. La región de Vanni floreció.
En el siglo VI d.C., se estableció una ruta costera especial en barco desde la península de Jaffna hacia el sur hasta los centros religiosos saivitas en Trincomalee (Koneswaram) y más al sur hasta Batticaloa (Thirukkovil), pasando por algunos pequeños asentamientos comerciales tamiles en Mullaitivu en la costa norte.
Las conquistas y el gobierno de la isla por el rey Narasimhavarman I (630–668 d.C.) de Pallava y su abuelo el rey Simhavishnu (537–590 d.C.) vieron la construcción y el desarrollo estructural de varios Kovils alrededor del isla, particularmente en el noreste, estos templos rupestres dravídicos de Pallava siguieron siendo un estilo arquitectónico popular y muy influyente en la región durante los siglos siguientes. Los soldados tamiles de lo que hoy es el sur de la India fueron llevados a Anuradhapura entre los siglos VII y XI d.C. en cantidades tan grandes que los jefes y reyes locales que intentaban establecer legitimidad llegaron a depender de ellos. En el siglo VIII d.C., las aldeas tamiles se conocían colectivamente como Demel-kaballa (asignación tamil), Demelat-valademin (aldeas tamiles) y Demel-gam-bim. (pueblos y tierras tamiles).
Período medieval
En los siglos IX y X d.C., las incursiones de Pandya y Chola en Sri Lanka culminaron con la anexión de la isla por parte de los Chola, que duró hasta la segunda mitad del siglo XI d.C. Raja Raja Chola I renombró el trono del norte Mummudi Chola Mandalam después de su conquista del país nororiental para proteger a los comerciantes tamiles que fueron saqueados, encarcelados y asesinados durante años en la isla. La conquista de la isla por parte de Rajadhiraja Chola provocó la caída de cuatro reyes, uno de los cuales, Madavarajah, el rey de Jaffna, era un usurpador de la dinastía Rashtrakuta. Estas dinastías supervisaron el desarrollo de varios kovils que administraban servicios a las comunidades de tierras asignadas a los templos mediante concesiones reales. Su gobierno también vio el beneficio de otras religiones. Excavaciones recientes han llevado al descubrimiento de un Kovil de piedra caliza de la era Raja Raja Chola I en la isla de Delft, encontrado con monedas Chola de este período. El declive del poder chola en Sri Lanka fue seguido por la restauración del reino de Polonnaruwa a finales del siglo XI d.C.
En 1215, tras las invasiones de Pandya, la dinastía Arya Chakaravarthi, predominantemente tamil, estableció un reino independiente de Jaffna en la península de Jaffna y otras partes del norte. La expansión de Arya Chakaravarthi hacia el sur fue detenida por Alagakkonara, un hombre descendiente de una familia de comerciantes de Kanchipuram en Tamil Nadu. Fue el primer ministro del rey cingalés Parakramabahu V (1344-1359 d.C.). Vira Alakeshwara, descendiente de Alagakkonara, se convirtió más tarde en rey de los cingaleses, pero fue derrocado por el almirante Ming Zheng He en 1409 d.C. Al año siguiente, el almirante chino Zheng He erigió una tablilla de piedra trilingüe en Galle, en el sur de la isla, escrita en chino, persa y tamil que registraba las ofrendas que hizo a Buda, Alá y al dios de los tamiles Tenavarai Nayanar. El almirante invocó las bendiciones de las deidades hindúes en el templo de Perimpanayagam Tenavaram, Tevanthurai, por un mundo pacífico basado en el comercio.
El mapa de 1502 Cantino representa tres ciudades tamiles en la costa este de la isla: Mullaitivu, Trincomalee y Panamá, donde los residentes cultivan canela y otras especias, pescan perlas y aljófar y adoran a ídolos. , comerciando intensamente con Kozhikode de Kerala. La dinastía Arya Chakaravarthi gobernó gran parte del noreste de Sri Lanka hasta la conquista portuguesa del reino de Jaffna en 1619 d.C. Las zonas costeras de la isla fueron conquistadas por los holandeses y luego pasaron a formar parte del Imperio Británico en 1796 EC.
El Nampota cingalés data en su forma actual del siglo XIV o XV d.C. sugiere que todo el Reino Tamil, incluidas partes del moderno distrito de Trincomalee, fue reconocido como una región tamil por los nombre Demala-pattana (ciudad tamil). En este trabajo, se mencionan como lugares de Demala-pattana varias aldeas que ahora están situadas en los distritos de Jaffna, Mullaitivu y Trincomalee.
El marinero inglés Robert Knox describió su entrada en el país tamil de la isla en la publicación An Historical Relation of the Island Ceylon, haciendo referencia a algunos aspectos de su vida real, rural y económica y anotando algunos reinos dentro de él en un mapa en 1681 CE. A la llegada de las potencias europeas del siglo XVII d.C., los tamiles' nación separada fue descrita en sus áreas de habitación en el noreste de la isla.
La estructura de castas de la mayoría cingalesa también ha acogido a inmigrantes tamiles y de Kerala del sur de la India desde el siglo XIII d.C. Esto llevó al surgimiento de tres nuevos grupos de castas cingalesas: los Salagama, los Durava y los Karava. La migración y asimilación tamil continuaron hasta el siglo XVIII d.C.
Sociedad
Datos demográficos
Según el censo de 2012, había 2.270.924 tamiles de Sri Lanka en Sri Lanka, el 11,2% de la población. Los tamiles de Sri Lanka constituyen una abrumadora mayoría de la población de la provincia del Norte y son el grupo étnico más grande de la provincia del Este. Son minoría en otras provincias. El 70% de los tamiles de Sri Lanka en Sri Lanka viven en las provincias del norte y del este.
| Año | Papá. | ±% |
|---|---|---|
| 1911 | 528.000 | — |
| 1921 | 517.300 | 2,0% |
| 1931 | 598.900 | +15,8% |
| 1946 | 733.700 | +22,5% |
| 1953 | 884,700 | +20,6% |
| 1963 | 1.164.700 | +31,6% |
| 1971 | 1.424. | +22,3% |
| 1981 | 1.886.900 | +32,5% |
| 1989 | 2.14.000 | +12,6% |
| 2012 | 2.270.924 | +6,9% |
| Fuente: | ||
| Provincia | Sri Lankan Tamils | % Provincia | % Sri Lankan Tamils |
|---|---|---|---|
 Central | 128.263 | 5.0% | 5,7% |
 Oriental | 609,584 | 39.3% | 26,8% |
 Norte | 987,692 | 93,3% | 43.5% |
 Central Norte | 12.421 | 1.0% | 0,6% |
 North Western | 66.286 | 2.8% | 2,9% |
 Sabaragamuwa | 74,908 | 3,9% | 3.3% |
 Sur | 25.901 | 1,1% | 1,1% |
 Uva | 30.118 | 2,4% | 1,3% |
 Occidental | 335.751 | 5,8% | 14,8% |
| Total | 2.270.924 | 11,2% | 100,0% |
No hay cifras exactas sobre el número de tamiles de Sri Lanka que viven en la diáspora. Las estimaciones oscilan entre 450.000 y un millón.
Otras comunidades de habla tamil
Los dos grupos de tamiles ubicados en Sri Lanka son los tamiles de Sri Lanka y los tamiles indios. También existe una población significativa en Sri Lanka que son hablantes nativos del idioma tamil y son de fe islámica. Aunque una cantidad significativa de evidencia apunta a que estos musulmanes son de etnia tamil, el gobierno de Sri Lanka los incluye de manera controvertida como un grupo étnico separado.
Los tamiles de Sri Lanka (también llamados tamiles de Ceilán) son descendientes de los tamiles del antiguo reino de Jaffna y de las jefaturas de la costa este llamadas Vannimais. Los tamiles indios (o tamiles de Hill Country) son descendientes de trabajadores en condiciones de servidumbre enviados desde Tamil Nadu a Sri Lanka en el siglo XIX para trabajar en las plantaciones de té.
La mayoría de los tamiles de Sri Lanka viven en las provincias del norte y del este y en la capital, Colombo, y la mayoría de los tamiles indios viven en las tierras altas centrales. Históricamente, ambos grupos se han visto a sí mismos como comunidades separadas, aunque ha habido un mayor sentido de unidad desde la década de 1980. En 1948, el gobierno del Partido Nacional Unido despojó a los tamiles indios de su ciudadanía. Según los términos de un acuerdo alcanzado entre los gobiernos de Sri Lanka y la India en la década de 1960, alrededor del cuarenta por ciento de los tamiles indios obtuvieron la ciudadanía de Sri Lanka y la mayoría del resto fue repatriado a la India. En la década de 1990, la mayoría de los tamiles indios habían recibido la ciudadanía de Sri Lanka.
Grupos regionales
Los tamiles de Sri Lanka se clasifican en tres subgrupos según la distribución regional, los dialectos y la cultura: los tamiles de Negombo de la parte occidental de la isla, los tamiles orientales de la parte oriental y los tamiles de Jaffna o del norte del norte.
Tamiles orientales
Los tamiles orientales habitan una región que abarca los distritos de Trincomalee, Batticaloa y Ampara. Su historia y tradiciones están inspiradas en leyendas locales, literatura nativa y documentos coloniales.
En el siglo XVI, la zona quedó bajo el control nominal del Reino de Kandy, pero hubo un liderazgo disperso bajo los jefes Vannimai en el distrito de Batticaloa que llegaron con el ejército de Magha en 1215. A partir de ese momento, los tamiles orientales El desarrollo social divergió del de los tamiles del norte.
Los tamiles orientales son una sociedad de base agraria. Siguen un sistema de castas similar al sistema de parentesco del sur de la India o al dravidiano. La jerarquía de castas tamil oriental está dominada por Mukkuvar, Vellalar y Karaiyar. La característica principal de su sociedad es el sistema kudi. Aunque la palabra tamil kudi significa casa o asentamiento, en el este de Sri Lanka se relaciona con alianzas matrimoniales. Se refiere a los clanes matrilineales exógamos y se encuentra entre la mayoría de los grupos de castas. Hombres o mujeres siguen siendo miembros del kudi de su nacimiento y son hermanos o hermanas por parentesco. Ningún hombre puede casarse en el mismo kudi porque la mujer siempre será su hermana. Pero un hombre sólo puede casarse en uno de sus sampantha kudis, no en los sakothara kudis. Por costumbre, los niños nacidos en una familia pertenecen al kudi de la madre. Kudi también posee colectivamente lugares de culto, como templos hindúes. Cada casta contiene un número de kudis, con distintos nombres. Aparte de las castas con un sistema interno kudi, hay diecisiete grupos de castas, llamados Ciraikudis, o kudis encarcelados, cuyos miembros se consideraban que estaban en cautiverio, confinado a servicios específicos como lavar, tejer y tocar ponches. Sin embargo, tales restricciones ya no se aplican.
Los tamiles del distrito de Trincomalee tienen costumbres sociales diferentes a las de sus vecinos del sur debido a la influencia del reino de Jaffna en el norte. El pueblo indígena Veddha de la costa este también habla tamil y se ha asimilado a la estructura de castas tamil oriental. La mayoría de los tamiles orientales siguen leyes consuetudinarias llamadas leyes Mukkuva codificadas durante el período colonial holandés.
Tamiles del norte
La historia de Jaffna como reino independiente otorga legitimidad a las reivindicaciones políticas de los tamiles de Sri Lanka y ha proporcionado un foco para sus demandas constitucionales. La sociedad tamil del norte generalmente se clasifica en dos grupos: los que son de la península de Jaffna en el norte y los que son residentes de Vanni en el sur inmediato. La sociedad de Jaffna está dividida por castas. Históricamente, los Vellalar de Sri Lanka dominaban la región norte y tradicionalmente eran agricultores involucrados en la agricultura y el cultivo de ganado. Constituyen la mitad de la población y disfrutaron del dominio bajo el dominio holandés, comunidad de la que también provinieron las élites políticas coloniales. Las comunidades marítimas existían fuera del sistema de castas basado en la agricultura y están dominadas por los Karaiyars. Las castas dominantes (por ejemplo, Vellalar o Karaiyar) tradicionalmente utilizan el servicio de aquellos conocidos colectivamente como Kudimakkal. Los Panchamars, que sirven como Kudimakkal, están formados por Nalavar, Pallar, Parayar, Vannar y Ambattar. Las castas de sacerdotes del templo conocidas como Kurukkals y Iyers también son muy apreciadas. Los artesanos conocidos como Kammalar también sirven como Kudimakkal y están formados por los Kannar (trabajadores del latón), Kollar (herreros), Tattar. (orfebres), Tatchar (carpinteros) y Kartatchar (escultor). Los Kudimakkal eran sirvientes domésticos que también daban importancia ritual a las castas dominantes.
La gente de los distritos de Vanni se consideraba separada de los tamiles de la península de Jaffna, pero los dos grupos se casaron entre sí. La mayoría de estas parejas casadas se mudaron a los distritos de Vanni donde había tierras disponibles. Vanni consta de varios asentamientos de tierras altas dentro de tierras boscosas que utilizan cultivos basados en tanques de riego. Un censo de 1890 enumeró 711 tanques de este tipo en esta área. La caza y la cría de ganado, como búfalos de agua y ganado vacuno, son un complemento necesario de la agricultura. Vanni, habitada por tamiles, está formada por los distritos de Vavuniya, Mullaitivu y Mannar oriental. Históricamente, el área de Vanni ha estado en contacto con lo que hoy es el sur de la India, incluso durante el período medieval y fue gobernada por los jefes Vanniar. Los tamiles del norte siguen leyes consuetudinarias llamadas Thesavalamai, codificadas durante el período colonial holandés.
Tamiles occidentales
Los tamiles occidentales, también conocidos como tamiles de Negombo o tamiles de Puttalam, son tamiles nativos de Sri Lanka que viven en los distritos occidentales de Gampaha y Puttalam. El término no se aplica a los inmigrantes tamiles en estas áreas. Se distinguen de otros tamiles por sus dialectos, uno de los cuales se conoce como dialecto tamil de Negombo, y por aspectos de su cultura, como las leyes consuetudinarias. La mayoría de los tamiles de Negombo se han asimilado al grupo étnico cingalés mediante un proceso conocido como cingalización. La cingalización se ha visto facilitada por mitos y leyendas de castas. La jerarquía de castas de los tamiles occidentales está dominada principalmente por los karaiyars marítimos, junto con otros grupos dominantes como los paravars.
En el distrito de Gampaha, los tamiles han habitado históricamente la región costera. En el distrito de Puttalam, hubo una importante población étnica tamil hasta las dos primeras décadas del siglo XX. La mayoría de los que se identifican como tamiles étnicos viven en aldeas como Udappu y Maradankulam. La franja costera desde Jaffna hasta Chilaw también se conoce como el "cinturón católico". Los cristianos tamiles, principalmente católicos romanos, han conservado su herencia en las principales ciudades como Negombo, Chilaw, Puttalam y también en pueblos como Mampuri.
Algunos residentes de estos dos distritos, especialmente los Karaiyars, son bilingües, lo que garantiza que el idioma tamil sobreviva como lengua franca entre las comunidades marítimas migratorias de toda la isla. El dialecto tamil de Negombo lo hablan unas 50.000 personas. Esta cifra no incluye a otras personas, fuera de la ciudad de Negombo, que hablan variedades locales del idioma tamil. Los Karavas católicos bilingües también se encuentran en las regiones costeras occidentales, quienes tienen sus orígenes en los Tamil Karaiyar, sin embargo, se identifican como cingaleses.
Negombo Tamil indica que los Karavas emigraron a Sri Lanka mucho más tarde que los tamiles a Jaffna. Esto sugeriría que el dialecto de Negombo continuó evolucionando en la costa de Coromandel antes de llegar a Sri Lanka y comenzar a recibir influencia del cingalés. Entonces, en cierto modo, el dialecto se acerca más a los que se hablan en Tamil Nadu que al Jaffna Tamil.
En estos distritos se han conservado algunos topónimos tamiles. Fuera del noreste dominado por los tamiles, el distrito de Puttalam tiene el porcentaje más alto de topónimos de origen tamil en Sri Lanka. Los topónimos compuestos o híbridos también están presentes en estos distritos.
Afinidades genéticas
Aunque los tamiles de Sri Lanka son cultural y lingüísticamente distintos, los estudios genéticos indican que están estrechamente relacionados con otros grupos étnicos de la isla y también con los tamiles indios del sur de la India. Hay varios estudios que indican distintos grados de conexiones entre los grupos étnicos tamiles de Sri Lanka, cingaleses e indios.
Un estudio realizado por Kshatriya en 1995 encontró que ambos grupos etnolingüísticos de Sri Lanka, incluidos los tamiles, eran los más cercanos a la población tamil de la India y también a la población musulmana del sur de la India. Se descubrió que eran el grupo más distante de los Veddah, y bastante distantes tanto de los indios del noroeste (punjabíes y gujratis) como de los indios del noreste (bengalíes). En comparación con los tamiles indios, los tamiles de Sri Lanka tenían una mayor mezcla con los cingaleses, aunque los propios cingaleses comparten una mezcla genética del 69,86% (+/- 0,61) con los tamiles indios. El estudio afirmó que cualquier mezcla de migraciones de hace varios miles de años debe haber sido borrada a través de milenios de mezcla entre pueblos geográficamente locales.
Religión
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En 1981, alrededor del ochenta por ciento de los tamiles de Sri Lanka eran hindúes que seguían la secta Shaiva. El resto eran en su mayoría católicos romanos que se convirtieron después de la conquista portuguesa del Reino de Jaffna. También hay una pequeña minoría de protestantes debido a los esfuerzos misioneros en el siglo XVIII por parte de organizaciones como la Misión Estadounidense de Ceilán. La mayoría de los tamiles que habitan la provincia occidental son católicos romanos, mientras que los de las provincias del norte y del este son principalmente hindúes. Las iglesias pentecostales y otras, como los testigos de Jehová, están activas entre las poblaciones de desplazados internos y refugiados. El censo de Sri Lanka de 2012 reveló una población budista de 22.254 entre los tamiles de Sri Lanka, es decir, aproximadamente el 1% de todos los tamiles de Sri Lanka en Sri Lanka.
La élite hindú, especialmente los Vellalar, siguen la ideología religiosa de Shaiva Siddhanta (escuela Shaiva), mientras que las masas practican el hinduismo popular, defendiendo su fe en deidades locales de la aldea que no se encuentran en las escrituras hindúes formales. El lugar de culto depende del objeto de culto y de cómo se aloja. Podría ser un templo hindú propiamente dicho conocido como Koyil, construido según las escrituras agamicas (un conjunto de escrituras que regulan el culto del templo). Sin embargo, lo más frecuente es que el templo no se complete de acuerdo con las escrituras agámicas, sino que consiste en la estructura esencial más básica que alberga una deidad local. Estos templos observan horas diarias de Puja (oraciones) y son atendidos por lugareños. Ambos tipos de templos tienen un ritualista o sacerdote residente conocido como Kurukkal. Un Kurukkal puede pertenecer a alguien de un linaje local prominente como Pandaram o la comunidad Iyer. En la Provincia Oriental, un Kurukkal suele pertenecer a la secta Lingayat. Otros lugares de culto no tienen iconos para sus deidades. El santuario podría albergar un tridente (culam), una piedra o un árbol grande. Los templos de este tipo son comunes en las Provincias del Norte y del Este; un pueblo típico tiene hasta 150 estructuras de este tipo. La ofrenda la haría un anciano de la familia propietaria del sitio. Los viernes se encendería una lámpara de aceite de coco y se cocinaría un plato de arroz especial conocido como pongal en un día considerado auspicioso por la familia o en el día tailandés Pongal, y posiblemente en el Año Nuevo tamil. Día.
Hay varias deidades adoradas: Ayyanar, Annamar, Vairavar, Kali, Pillaiyar, Murukan, Kannaki Amman y Mariamman. Las aldeas tienen más templos de Pillaiyar, patrocinados por los agricultores locales. Kannaki Amman es frecuentado principalmente por comunidades marítimas. Los católicos romanos tamiles, junto con miembros de otras religiones, adoran en el Santuario de Nuestra Señora de Madhu. Los hindúes tienen varios templos de importancia histórica, como los de Ketheeswaram, Koneswaram, Naguleswaram, Munneswaram, Tondeswaram y Nallur Kandaswamy. Al templo Kataragama y Adam's Peak asisten todas las comunidades religiosas.
Idioma
Los tamiles de Sri Lanka hablan predominantemente tamil y sus dialectos de Sri Lanka. Estos dialectos se diferencian por los cambios fonológicos y los cambios de sonido en su evolución desde el tamil clásico o antiguo (siglo III a. C.-siglo VII d. C.). Los dialectos tamiles de Sri Lanka forman un grupo que se diferencia de los dialectos de los estados modernos de Tamil Nadu y Kerala en la India. Se clasifican en tres subgrupos: los dialectos Jaffna Tamil, Batticaloa Tamil y Negombo Tamil. Estos dialectos también son utilizados por grupos étnicos distintos de los tamiles, como los cingaleses, los moros y los veddhas. Los préstamos tamiles en cingalés también siguen las características de los dialectos tamiles de Sri Lanka. Los tamiles de Sri Lanka, dependiendo de dónde vivan en Sri Lanka, también pueden hablar cingalés o inglés. Según el censo de 2012, el 32,8% o 614.169 tamiles de Sri Lanka también hablaban cingalés y el 20,9% o 390.676 tamiles de Sri Lanka también hablaban inglés.
El dialecto tamil de Negombo es utilizado por pescadores bilingües en el área de Negombo, quienes por lo demás se identifican como cingaleses. Este dialecto ha experimentado una convergencia considerable con el cingalés hablado. El dialecto batticaloa tamil se comparte entre tamiles, musulmanes, veddhas y burgueses portugueses en la provincia oriental. El dialecto batticaloa tamil es el más literario de todos los dialectos hablados del tamil. Ha conservado varias características antiguas, siendo más coherente con la norma literaria, al mismo tiempo que ha desarrollado algunas innovaciones. También tiene su propio vocabulario distintivo y conserva palabras que son exclusivas del malayalam actual, una lengua dravídica de Kerala que se originó como un dialecto del antiguo tamil alrededor del siglo IX d.C. El dialecto tamil utilizado por los residentes del distrito de Trincomalee tiene muchas similitudes con el dialecto tamil de Jaffna.
El dialecto utilizado en Jaffna es el más antiguo y el más cercano al antiguo tamil. El largo aislamiento físico de los tamiles de Jaffna ha permitido que su dialecto conserve características antiguas del antiguo tamil anteriores al Tolkappiyam, el tratado gramatical en tamil que data del siglo III a.C. al siglo X d.C. Además, una gran parte de los colonos eran de la costa de Coromandel y la costa de Malabar, lo que puede haber ayudado a la preservación del dialecto. Su habla habitual está estrechamente relacionada con el tamil clásico. El dialecto conservacionista Jaffna Tamil y los dialectos indios tamil no son, hasta cierto punto, mutuamente inteligibles, y los hablantes nativos indios de tamil confunden con frecuencia el primero con malayalam. La variante Tamil Nadu Tamil más cercana al Jaffna Tamil es el tamil literario, utilizado en discursos formales y lectura de noticias. También hay palabras prestadas en prákrit que son exclusivas de Jaffna Tamil.
Educación
La sociedad tamil de Sri Lanka valora mucho la educación, tanto por sí misma como por las oportunidades que ofrece. Los reyes de la dinastía Aryacakravarti fueron históricamente mecenas de la literatura y la educación. Las escuelas del templo y las clases tradicionales de gurukulam en las terrazas (conocidas como Thinnai Pallikoodam en tamil) difundieron la educación básica en religión y en idiomas como el tamil y el sánscrito a las clases altas. Los portugueses introdujeron la educación de estilo occidental después de su conquista del reino de Jaffna en 1619. Los jesuitas abrieron iglesias y seminarios, pero los holandeses los destruyeron y abrieron sus propias escuelas adjuntas a las iglesias reformadas holandesas cuando se apoderaron de las regiones de habla tamil de Sri Lanka. .
El impulso principal para las oportunidades educativas vino con el establecimiento de la Misión Americana de Ceilán en el distrito de Jaffna, que comenzó con la llegada en 1813 de misioneros patrocinados por la Junta Americana de Comisionados para Misiones Extranjeras. El período crítico de los misioneros' El impacto fue desde la década de 1820 hasta principios del siglo XX. Durante este tiempo, crearon traducciones al tamil de textos en inglés, se dedicaron a la impresión y publicación, establecieron escuelas primarias, secundarias y universitarias y brindaron atención médica a los residentes de la península de Jaffna. Las actividades estadounidenses en Jaffna también tuvieron consecuencias no deseadas. La concentración de eficientes escuelas misioneras protestantes en Jaffna produjo un movimiento de resurgimiento entre los hindúes locales liderados por Arumuga Navalar, quien respondió construyendo muchas más escuelas dentro de la península de Jaffna. Como reacción, los católicos locales también fundaron sus propias escuelas, y el estado tenía su parte de escuelas primarias y secundarias. La alfabetización tamil aumentó considerablemente como resultado de estos cambios. Esto llevó al gobierno colonial británico a contratar tamiles como funcionarios gubernamentales en Ceilán, India, Malasia y Singapur, controlados por los británicos.
Cuando Sri Lanka se independizó en 1948, alrededor del sesenta por ciento de los puestos gubernamentales estaban ocupados por tamiles, que constituían apenas el quince por ciento de la población. Los líderes cingaleses electos del país vieron esto como el resultado de una estratagema británica para controlar a la mayoría cingalesa y consideraron que era una situación que necesitaba corrección mediante la implementación de la Política de estandarización.
Literatura
Según las leyendas, el origen de la literatura tamil de Sri Lanka se remonta al período Sangam (siglo III a. C.-siglo VI d. C.). Estas leyendas indican que el poeta tamil Eelattu Poothanthevanar (Poothanthevanar de Sri Lanka) vivió durante este período.
En las cortes del Reino de Jaffna se produjo literatura tamil del período medieval sobre temas de medicina, matemáticas e historia. Durante el gobierno de Singai Pararasasekaran, se estableció en Nallur una academia para la propagación de la lengua tamil, inspirada en las del antiguo Tamil Sangam. Esta academia recopiló manuscritos de obras antiguas y los conservó en la biblioteca Saraswathy Mahal.
Durante los períodos coloniales portugués y holandés (1619-1796), Muttukumara Kavirajar es el primer autor conocido que utilizó la literatura para responder a las actividades misioneras cristianas. Le siguió Arumuga Navalar, quien escribió y publicó varios libros. El período de actividades misioneras conjuntas de las misiones anglicana, americana de Ceilán y metodista también vio la difusión de la educación moderna y la expansión de las actividades de traducción.
El período moderno de la literatura tamil comenzó en la década de 1960 con el establecimiento de universidades modernas y un sistema educativo gratuito en la Sri Lanka posterior a la independencia. La década de 1960 también vio una revuelta social contra el sistema de castas en Jaffna, que impactó la literatura tamil: Dominic Jeeva, Senkai aazhiyaan, Thamizhmani Ahalangan son productos de este período.
Después del inicio de la guerra civil en 1983, varios poetas y escritores de ficción se volvieron activos, centrándose en temas como la muerte, la destrucción y la violación. Estos escritos no tienen paralelos en ninguna literatura tamil anterior. La guerra produjo escritores tamiles desplazados en todo el mundo que registraron su añoranza por sus hogares perdidos y la necesidad de integración con las comunidades dominantes de Europa y América del Norte.
La Biblioteca Pública de Jaffna, que contenía más de 97.000 libros y manuscritos, era una de las bibliotecas más grandes de Asia y, tras el incendio de la Biblioteca Pública de Jaffna, gran parte de la literatura tamil de Sri Lanka ha sido borrada.
Cocina
La cocina de los tamiles de Sri Lanka tiene influencia de la de la India, así como de los colonialistas y comerciantes extranjeros. El arroz se suele consumir a diario y se puede encontrar en cualquier ocasión especial, mientras que el curry picante es un plato favorito para el almuerzo y la cena. Arroz y curry es el nombre de una variedad de platos tamiles de Sri Lanka distintos de la cocina tamil india, con variaciones regionales entre las zonas norte y este de la isla. Si bien el arroz con curry es el menú de almuerzo más popular, también se sirven comúnmente combinaciones como cuajada, mango picante y arroz con tomate.
Las tolvas de hilo, que están hechas de harina de arroz y parecen fideos tejidos cuidadosamente dispuestos en piezas circulares de unos 12 centímetros (4,7 pulgadas) de diámetro, se combinan frecuentemente con sothi (una sopa) de tomate. y curry para el desayuno y la cena. Otro producto común es el puttu, un polvo de arroz granulado, seco pero suave, cocido al vapor, cocido en un cilindro de bambú con la base envuelta en una tela para que la flauta de bambú pueda colocarse en posición vertical sobre una olla de barro con agua hirviendo. . Esto se puede transformar en variedades como ragi, espinacas y tapioca puttu. También hay puttus dulces y salados. Otro plato popular para el desayuno o la cena es el Appam, una tortita fina y crujiente hecha con harina de arroz, con una corteza redonda y suave en el medio. Tiene variaciones como el Appam de huevo o de leche.
Jaffna, como península, tiene una gran cantidad de mariscos como cangrejos, tiburones, pescados, langostinos y calamares. Los platos de carne como el cordero, el pollo y el cerdo también tienen su propio nicho. El curry de verduras utiliza ingredientes principalmente del huerto familiar, como calabaza, ñame, semillas de yaca, flor de hibisco y varias hojas verdes. También se utilizan con frecuencia leche de coco y chile en polvo picante. Los aperitivos pueden consistir en una variedad de achars (pepinillos) y vadahams. Los snacks y dulces son generalmente de estilo "rústico" variedad, que se basa en el azúcar moreno, las semillas de sésamo, el coco y el aceite de jengibre, para darles su distintivo sabor regional. Una bebida alcohólica popular en las zonas rurales es el vino de palma (toddy), elaborado con savia del árbol de palmira. Los snacks, productos salados, dulces y gachas elaborados a partir de palmira forman una categoría de alimentos separada pero única; Desde las hojas en forma de abanico hasta la raíz, la palma palmira forma parte intrínseca de la vida y la cocina de la región norte.
Política
Sri Lanka se convirtió en una nación independiente en 1948. Desde la independencia, la relación política entre las comunidades cingalesa y tamil de Sri Lanka ha sido tensa. Sri Lanka no ha podido contener su violencia étnica, que pasó del terrorismo esporádico a la violencia colectiva y, finalmente, a la guerra civil. La Guerra Civil de Sri Lanka tiene varias causas subyacentes: las formas en que se han creado y rehecho las identidades étnicas modernas desde el período colonial, las guerras retóricas por sitios arqueológicos y etimologías de topónimos, y el uso político del pasado nacional. La guerra civil provocó la muerte de al menos 100.000 personas y, según grupos de derechos humanos como Human Rights Watch, la desaparición forzada de miles más (ver Secuestros en furgonetas blancas en Sri Lanka). Desde 1983, Sri Lanka también ha sido testigo de desplazamientos civiles masivos de más de un millón de personas, de las cuales el ochenta por ciento eran tamiles de Sri Lanka.
Antes de la independencia
La llegada de misioneros protestantes a gran escala a partir de 1814 contribuyó principalmente al desarrollo de la conciencia política entre los tamiles de Sri Lanka. Las actividades de los misioneros de la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras y de las iglesias metodistas y anglicanas llevaron a un resurgimiento entre los tamiles hindúes que crearon sus propios grupos sociales, construyeron sus propias escuelas y templos y publicaron su propia literatura para contrarrestar las actividades misioneras. El éxito de este esfuerzo generó una nueva confianza en los tamiles, animándolos a pensar en sí mismos como una comunidad, y allanó el camino para su surgimiento como sociedad cultural, religiosa y lingüística a mediados del siglo XIX.
Gran Bretaña, que conquistó toda la isla en 1815, estableció un consejo legislativo en 1833. Durante las reformas Colebrooke-Cameron de 1833, el control centralizado británico en Colombo y fusionó todos los territorios administrativos, incluidas las áreas tamiles, que anteriormente habían sido administradas por separado. Se estableció por primera vez en la isla una forma de gobierno central moderno, seguido de un declive gradual de la forma local de feudalismo, incluido Rajakariya, que fue abolido poco después.
En el consejo legislativo, los británicos asignaron tres escaños europeos y un escaño para cingaleses, tamiles y burgueses. La función principal de este consejo era actuar como asesor del Gobernador, y los escaños eventualmente se convirtieron en cargos electos. Inicialmente hubo poca tensión entre los cingaleses y los tamiles, cuando en 1913 Ponnambalam Arunachalam, un tamil, fue elegido representante tanto de los cingaleses como de los tamiles en el consejo legislativo nacional. Sin embargo, el gobernador británico William Manning, nombrado en 1918, fomentó activamente el concepto de "representación comunitaria". Posteriormente, la Comisión Donoughmore en 1931 rechazó la representación comunal e introdujo el sufragio universal. A esta decisión se opusieron los dirigentes políticos tamiles, que se dieron cuenta de que quedarían reducidos a una minoría en el parlamento según su proporción con la población total. En 1944, G. G. Ponnambalam, líder de la comunidad tamil, sugirió a la Comisión Soulbury que se asignara un número aproximadamente igual de escaños a los cingaleses y a las minorías en un Ceilán independiente (50:50), propuesta que fue rechazada. Pero en virtud del artículo 29(2) de la constitución formulada por el comisionado, se proporcionó protección adicional a los grupos minoritarios, por ejemplo requiriendo una mayoría de dos tercios para cualquier enmienda y un esquema de representación que otorgara más peso a las minorías étnicas.
Después de la independencia
Poco después de la independencia en 1948, G.G. Ponnambalam y su Congreso Tamil de Ceilán se unieron al gobierno moderado y orientado hacia Occidente del Partido Nacional Unido de D.S. Senanayake, lo que provocó una división en el Congreso Tamil. S.J.V. Chelvanayakam, líder del escindido Partido Federal (FP o Illankai Tamil Arasu Kachchi), impugnó la Ley de Ciudadanía de Ceilán, que negaba la ciudadanía a los tamiles de reciente origen indio, ante el Tribunal Supremo y luego ante el Consejo Privado de Inglaterra, pero fracasó. para volcarlo. El FP finalmente se convirtió en el partido político tamil dominante. En respuesta a la Ley Sólo Sinhala de 1956, que convirtió al cingalés en el único idioma oficial, los miembros del Parlamento del Partido Federal organizaron una sentada no violenta (satyagraha), pero fue violentamente disuelta por una turba. . Se culpó al FP y se lo prohibió brevemente después de los disturbios de mayo-junio de 1958 contra los tamiles, en los que muchos murieron y miles se vieron obligados a huir de sus hogares. Otro punto de conflicto entre las comunidades fueron los planes de colonización patrocinados por el estado que efectivamente cambiaron el equilibrio demográfico en la Provincia Oriental, un área que los nacionalistas tamiles consideraban su patria tradicional, a favor de la mayoría cingalesa.
En 1972, una constitución recién formulada eliminó la sección 29(2) de la constitución de Soulbury de 1947 que fue formulada para proteger los intereses de las minorías. Además, en 1973, el gobierno de Sri Lanka implementó la Política de estandarización, supuestamente para rectificar las disparidades en la matrícula universitaria creadas bajo el dominio colonial británico. Los beneficios resultantes de los que disfrutaron los estudiantes cingaleses también significaron una disminución significativa en el número de estudiantes tamiles dentro de la población estudiantil universitaria de Sri Lanka.
Poco después, en 1973, el Partido Federal decidió exigir un estado tamil separado. En 1976 se fusionaron con otros partidos políticos tamiles para convertirse en el Frente Tamil Unido de Liberación (TULF). En 1977, la mayoría de los tamiles parecían apoyar la iniciativa de independencia eligiendo abrumadoramente al Frente Tamil Unido de Liberación. A las elecciones siguieron los disturbios de 1977, en los que murieron unos 300 tamiles. Hubo más violencia en 1981, cuando una turba cingalesa organizada hizo estragos durante las noches del 31 de mayo al 2 de junio, incendiando la biblioteca pública de Jaffna, en ese momento una de las bibliotecas más grandes de Asia, que contenía más de 97.000 libros y manuscritos. .
Aumento de la militancia
Desde 1948, los sucesivos gobiernos han adoptado políticas que tuvieron el efecto neto de ayudar a la comunidad cingalesa en áreas como la educación y el empleo público. Estas políticas dificultaron que los jóvenes tamiles de clase media ingresaran a la universidad o consiguieran un empleo.
Los individuos que pertenecen a esta generación más joven, a los que otros tamiles a menudo se refieren como "los niños" (Podiyangal en tamil), formaron muchas organizaciones militantes. El factor que más contribuyó a la fuerza de los grupos militantes fue la masacre de Julio Negro, en la que murieron entre 1.000 y 3.000 tamiles, lo que llevó a muchos jóvenes a elegir el camino de la resistencia armada.
A finales de 1987, los grupos militantes juveniles habían luchado no sólo contra las fuerzas de seguridad de Sri Lanka y las Fuerzas de Mantenimiento de la Paz de la India, sino también entre sí, y los Tigres de Liberación de Tamil Eelam (LTTE) acabaron eliminando a la mayoría de los demás. A excepción del LTTE, muchas de las organizaciones restantes se transformaron en partidos políticos menores dentro de la Alianza Nacional Tamil o en partidos políticos independientes. Algunos también funcionan como grupos paramilitares dentro del ejército de Sri Lanka.
Grupos de derechos humanos como Amnistía Internacional y Human Rights Watch, así como el Departamento de Estado de los Estados Unidos y la Unión Europea, han expresado preocupación por el estado de los derechos humanos en Sri Lanka, y tanto por el gobierno de Sri Lanka como por Los rebeldes LTTE han sido acusados de violaciones de derechos humanos. Aunque Amnistía Internacional encontró en 2003 una mejora considerable en la situación de los derechos humanos, atribuida a un alto el fuego y a las conversaciones de paz entre el gobierno y los LTTE, en 2007 informó de una escalada de los asesinatos políticos, el reclutamiento de niños, los secuestros y los enfrentamientos armados, lo que creó una clima de miedo en el norte y el este del país.
Fin de la guerra civil
En agosto de 2009, la guerra civil terminó con una victoria total de las fuerzas gubernamentales. Durante la última fase de la guerra, muchos civiles y combatientes tamiles murieron. El gobierno estimó que más de 22.000 cuadros del LTTE habían muerto. Se estima que el número de muertos civiles asciende a 40.000 o más. Esto se suma a los 70.000 habitantes de Sri Lanka asesinados hasta el comienzo de la última fase de la guerra civil. Más de 300.000 civiles tamiles desplazados internamente fueron enterrados en campos especiales y finalmente liberados. En 2011, todavía había unos pocos miles de presuntos combatientes en prisiones estatales en espera de juicio. El gobierno de Sri Lanka ha liberado a más de 11.000 ex cuadros del LTTE rehabilitados.
El obispo de Mannar (una ciudad del noroeste), Rayappu Joseph, dijo que 146.679 personas parecían estar desaparecidas entre octubre de 2008 y el final de la guerra civil.
La presencia tamil en la política y la sociedad de Sri Lanka se enfrenta a un resurgimiento. En las elecciones de 2015, la alianza nacional tamil obtuvo el tercer mayor número de escaños en el Parlamento y, como los partidos más grandes, el UNP y el SLFP, crearon un gobierno de unidad, el líder del TNA, R. Sampanthan, fue nombrado líder de la oposición. K. Sripavan se convirtió en el 44º presidente del Tribunal Supremo y el segundo tamil en ocupar el cargo.
Migraciones
Pre-independencia
Los primeros hablantes de tamil de Sri Lanka que se sabe que viajaron a tierras extranjeras fueron miembros de un gremio de comerciantes llamado Tenilankai Valanciyar (Valanciyar de Lanka del Sur). Dejaron inscripciones en el sur de la India que datan del siglo XIII. A finales del siglo XIX, los tamiles educados de la península de Jaffna emigraron a las colonias británicas de Malaya (Malasia y Singapur) y la India para ayudar a la burocracia colonial. Trabajaron en casi todas las ramas de la administración pública, así como en las plantaciones y en los sectores industriales. Entre los tamiles de Sri Lanka destacados en la lista de multimillonarios de Forbes se incluyen: Ananda Krishnan, Raj Rajaratnam y G. Gnanalingam, y el ex ministro de Asuntos Exteriores y viceprimer ministro de Singapur, S. Rajaratnam, son de ascendencia tamil de Sri Lanka. C. W. Thamotharampillai, un revitalizador de la lengua tamil radicado en la India, nació en la península de Jaffna. Antes de la guerra civil de Sri Lanka, las comunidades tamiles de Sri Lanka estaban bien establecidas en Malasia, Singapur, India y el Reino Unido.
Después de la guerra civil
Después del inicio del conflicto entre el gobierno de Sri Lanka y los Tigres de la Liberación de Tamil Eelam, hubo una migración masiva de tamiles que intentaban escapar de las dificultades y peligros de la guerra. Inicialmente fueron los profesionales de clase media, como médicos e ingenieros, quienes emigraron; fueron seguidos por los segmentos más pobres de la comunidad. Los combates expulsaron a más de 800.000 tamiles de sus hogares a otros lugares dentro de Sri Lanka como desplazados internos y también al extranjero, lo que llevó al Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) a identificarlos en 2004 como el mayor grupo de solicitantes de asilo.
El país con la mayor proporción de tamiles desplazados es Canadá, con más de 200.000 residentes legales, que se encuentran principalmente en el área metropolitana de Toronto. y hay varios canadienses destacados de ascendencia tamil de Sri Lanka, como el autor Shyam Selvadurai e Indira Samarasekera, ex presidenta de la Universidad de Alberta.
Los tamiles de Sri Lanka en la India son en su mayoría refugiados, unos 100.000 en campos especiales y otros 50.000 fuera de los campos. En los países de Europa occidental, los refugiados e inmigrantes se han integrado en la sociedad donde se les permite. La cantante británica tamil M.I.A (nacida Mathangi Arulpragasam) y el periodista de la BBC George Alagiah son, entre otros, personas notables de ascendencia tamil de Sri Lanka. Los hindúes tamiles de Sri Lanka han construido varios templos hindúes destacados en América del Norte y Europa, especialmente en Canadá, Francia, Alemania, Dinamarca y el Reino Unido.
Los tamiles de Sri Lanka siguen buscando refugio en países como Canadá y Australia. La Organización Internacional para las Migraciones y el gobierno australiano han declarado a algunos habitantes de Sri Lanka, incluidos los tamiles, como inmigrantes económicos. Una encuesta del gobierno canadiense encontró que más del 70% de los refugiados tamiles de Sri Lanka han regresado a Sri Lanka de vacaciones, lo que genera preocupación sobre la legitimidad de sus solicitudes de asilo. Sin embargo, la incapacidad de los tamiles para establecerse en sus propias tierras indica las hostilidades en curso y el trato diferenciado de los tamiles incluso después del fin de la guerra armada en mayo de 2009.