Taṇha

Taṇhā (Pāli; sánscrito: tṛ́ṣṇā तृष्णा IPA: [tr̩ʂɳaː]) es un concepto importante en el budismo, que se refiere a "sed, deseo, anhelo, avaricia", ya sea física o mental. Normalmente se traduce como anhelo y es de tres tipos: kāma-taṇhā (anhelo de placeres sensuales), bhava-taṇhā (anhelo de existencia) y vibhava-taṇhā (deseo de la no existencia).

Taṇhā aparece en las Cuatro Nobles Verdades, donde taṇhā surge con, o existe junto con, dukkha (insatisfacción, "estar inestable") y el ciclo de nacimiento, devenir y muerte repetidos (saṃsāra).

Etimología y significado

Taṇhā es una palabra pali, derivada de la palabra sánscrita védica tṛ́ṣṇā (तृष्णा), que se origina en el protoindoiraní *tŕ̥šnas, que está relacionado con la raíz tarś- (sed, deseo, anhelo), que en última instancia desciende del protoindoeuropeo *ters- (seco).

La palabra tiene los siguientes cognados indoeuropeos: avéstico taršna (sed), griego antiguo térsomai (secar), lituano troškimas (sed, deseo), gótico þaursus (seco), alto alemán antiguo durst (sed), inglés thirst. La palabra aparece numerosas veces en la capa Samhita del Rigveda, que data del segundo milenio a. C., como en los himnos 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 y 10.91.7. También aparece en otros Vedas, donde el significado de la palabra es "sed, anhelo, anhelo, anhelo, avidez, avidez y sufrimiento de sed".

Relación con dukkha

En la segunda de las Cuatro Nobles Verdades, el Buda identificó que el taṇhā surge junto con dukkha (inquietud, "estar inestable").

Taṇhā, afirma Walpola Rahula, o "sed, deseo, avaricia, anhelo" es lo que se manifiesta como sufrimiento y renacimientos. Sin embargo, añade Rahula, no es la primera causa ni la única causa de dukkha o saṃsāra, porque el origen de todo es relativo y dependiente de algo más. Los cánones pali del budismo afirman otras contaminaciones e impurezas (kilesā, sāsavā dhammā), además de taṇhā, como la causa de Dukkha. Taṇhā sin embargo, siempre figura en primer lugar y se considera la causa principal, omnipresente y "la más palpable e inmediata" de dukkha, afirma Rahula.

Taṇhā, afirma Peter Harvey, es el origen clave de dukkha en el budismo. Refleja un estado mental de anhelo. Cuanto mayor es el anhelo, mayor es la frustración porque el mundo está siempre cambiando y es innatamente insatisfactorio; el anhelo también produce dolor a través de conflictos y peleas entre individuos, que son todos un estado de dukkha. Es tal taṇhā lo que conduce al renacimiento y al saṃsāra interminable, afirmó Buda como la segunda realidad, y está marcado por tres tipos de anhelo: sensorial, de ser o de no existencia.. En la filosofía budista, existen puntos de vista correctos e incorrectos. Los puntos de vista erróneos, en última instancia, se remontan a taṇhā, pero también afirma que la "visión correcta ordinaria" como dar y donar a los monjes, también es una forma de apego. El final de taṇhā ocurre cuando la persona ha aceptado la "visión correcta trascendente" a través de la percepción de la impermanencia y del no-yo.

Tanto las tendencias apropiadas como las inapropiadas, afirma Stephen Laumakis, están vinculadas a los fuegos de taṇhā, y estos producen frutos de kamma y, por lo tanto, renacimientos. Apagar y apagar estos fuegos por completo es el camino hacia la liberación final de dukkha y saṃsāra, en el budismo. Los textos pali, afirma David Webster, recomiendan repetidamente que hay que destruir taṇhā por completo, y esta destrucción es necesaria para el nirvāṇa.

Taṇhā también se identifica como el octavo eslabón de los doce eslabones de origen dependiente. En el contexto de los doce vínculos, el énfasis está en los tipos de anhelo "que alimentan la potencia kármica que producirá la próxima vida".

Tipos

El Buda identificó tres tipos de taṇhā:

• Kāma-tahā (placeres sensoriales antojo): ansia de objetos sentidos que proporcionan una sensación agradable, o ansia de placeres sensoriales. Walpola Rahula afirma que tanu incluye no sólo el deseo de los placeres sensoriales, la riqueza y el poder, sino también "deseo y apego a ideas e ideales, opiniones, opiniones, teorías, concepciones y creencias (dhamma-tahā)."
• Bhava-tahā (craving for being): anhelo ser algo, unirse con una experiencia. Esto es relacionado con el ego, afirma Harvey, la búsqueda de cierta identidad y deseo para cierto tipo de renacimiento eternamente. Otros eruditos explican que este tipo de antojo es impulsado por la visión equivocada del eternoismo (vida eterna) y de la permanencia.
• Vibhava-tahā (que no existe): querer no experimentar cosas desagradables en la vida actual o futura, como personas o situaciones desagradables. Este tipo de antojo puede incluir intentos de suicidio y autoanniquilación, y esto sólo resulta en un renacimiento más profundo en un reino peor de la existencia. Este tipo de antojo, afirma Phra Thepyanmongkol, es impulsado por la visión equivocada del aniquilacionismo, que no hay renacimiento.

Cesación de taṇhā

La tercera noble verdad enseña que el cese del taṇhā es posible. El Dhammacakkappavattana Sutta afirma:

Bhikkhus, hay una noble verdad sobre el cese del sufrimiento. Es la desaparición completa y el cese de este antojo [tanu]; su abandono y renuncia; liberarse de ella y ser independiente de ella.

El cese del taṇhā se puede obtener siguiendo el Noble Óctuple Sendero. En el budismo Theravada, la cesación resulta de la obtención de una verdadera percepción de la impermanencia y del no-yo. La 'meditación introspectiva' La práctica del budismo, afirma Kevin Trainor, se centra en adquirir la "conciencia plena" lo que implica comprender tres marcas de existencia: dukkha (sufrimiento), anicca (impermanencia) y anatta (no-yo). La comprensión de la realidad del no-yo, añade Trainor, promueve el desapego porque "si no hay alma, entonces no hay lugar para el apego". Una vez que uno comprende y acepta la doctrina del no-yo, no hay más deseos, es decir, taṇhā cesa.

Taṇhā versus chanda

El budismo clasifica los deseos como taṇhā o chanda. Chanda significa literalmente "impulso, excitación, voluntad, deseo de".

Bahm afirma que chanda es "desear lo que se alcanzará, y no más que eso", mientras que taṇhā es "desear más de lo que se alcanzará". Sin embargo, en los primeros textos budistas, añade Bahm, el término chanda incluye ansiedades y es ambiguo, donde se describen cinco tipos de chanda, a saber, "buscar, ganar, atesorar, gastar y disfrutar". En estos primeros textos, el sentido de la palabra chanda es el mismo que taṇhā.

Algunos escritores como Ajahn Sucitto explican chanda como positivo y no patológico, afirmando que es distinto del taṇhā negativo y patológico. Sucitto lo explica con ejemplos como el deseo de dedicarse a una acción positiva como la meditación. Por el contrario, Rhys Davids y Stede afirman que chanda, en los textos budistas, tiene connotaciones tanto positivas como negativas; como vicio, por ejemplo, los textos pali asocian chanda con "lujuria, deleite en el cuerpo" afirmando que es una fuente de miseria.

Chanda, afirma Peter Harvey, puede ser saludable o nocivo.

Relación con los tres venenos

Taṇhā (deseo) puede estar relacionado con los tres venenos:

• Avijjā (avidyā) o moha (ignorancia), la raíz de los tres venenos, es también la base para tanu.
• Rāga (apego) equivale a bhava-tahā (queriendo ser) y kāma-tahā (sense-craving).
• Dosa (aversión) equivale a vibhava-tahā (que no lo sea).

Según Rupert Gethin, taṇhā está relacionado con la aversión y la ignorancia. El anhelo conduce a la aversión, la ira, la crueldad y la violencia, afirma Gethin, que son estados desagradables y causan sufrimiento a quien anhela. El deseo se basa en un error de juicio, afirma Gethin, de que el mundo es permanente, inmutable, estable y confiable.

Por ejemplo, en el primer discurso del Buda, el Buda identificó taṇhā como la causa principal del sufrimiento. Sin embargo, en su tercer discurso, el Sermón del Fuego, y en otros suttas, el Buda identifica las causas del sufrimiento como los "fuegos" de rāga, dosa (dveṣa) y moha; en el Sermón del Fuego, el Buda afirma que el nirvāṇa se obtiene extinguiendo estos fuegos.