Sutras Purva Mimamsa

El Mimamsa Sutra (sánscrito: मीमांसा सूत्र, Mīmāṁsā Sūtra) o Purva Mimamsa Sutras (ca. 300-200 a. C.), escrito por Rishi Jaimini, es uno de los textos filosóficos hindúes antiguos más importantes. Forma la base de Mimamsa, la primera de las seis escuelas ortodoxas (darshanas) de la filosofía india. Según la tradición, el sabio Jaimini fue uno de los discípulos del sabio Veda Vyasa, el autor del Mahabharata.

Visión general

El trabajo se divide en doce adhyaya s (capítulos), que a su vez se dividen en sesenta padas (secciones).

El texto proporciona reglas para la interpretación de los Vedas y también proporciona justificaciones filosóficas para la observancia de los rituales védicos, al ofrecer significado y significado de los rituales védicos para alcanzar Moksha.

Comentarios

A lo largo de los siglos, se escribieron muchos comentarios sobre este texto, siendo el más importante el Śabara Bhāṣya escrito por Śābara, el único comentario existente sobre los 12 capítulos de los Mimamsa Sutras de Jaimini. Los principales comentarios escritos sobre el texto, así como sobre el Śabara Bhāṣya, fueron de Kumarila Bhatta y Prabhakara Mishra.

Filosofía

Jaimini, en su Mimamsa Sutra, presenta la actividad material y sus resultados como la totalidad de la realidad (vipanam rtam). Él y los defensores posteriores de la filosofía Karma-mimamsa enseñan que la existencia material es infinita, que no hay liberación. Para Mimamsas, el ciclo del karma es perpetuo, y lo mejor a lo que se puede aspirar es a un nacimiento superior entre los Devas. Por lo tanto, sostienen que todo el propósito de los Vedas es involucrar a los seres humanos en rituales para crear buen karma y, en consecuencia, la principal responsabilidad del alma madura es determinar el significado exacto de los mandatos de sacrificio de los Vedas y ejecutarlos.

Codana-laksano 'rtho dharmah: "El deber es lo que indican los mandatos de los Vedas". (Mimamsa Sutra 1.1.2)

Contenido

Mimamsa Sutra consta de doce capítulos:

• En el primer capítulo se discute la importancia de las colecciones de palabras que tienen varios significados. Tales como mandato (vidhi), pasaje explicativo (arthavada), himno (mantra), tradición (smriti), etc.
• En el segundo capítulo, se llevan a cabo discusiones relacionadas con la diferencia de varios ritos, la refutación de pruebas erróneas, etc.
• En el tercer capítulo, sruti, sentido del pasaje (linga), contexto (vakya), y su respectivo peso cuando en aparente oposición entre sí, las ceremonias llamadas pratipatti-karmâni, las cosas mencionadas incidentalmente (anarabhyadhita) y los deberes de los se exponen los sacrificios.
• En el cuarto capítulo se explica la influencia sobre otros ritos de los ritos principales y subordinados, el fruto causado por el juhu y el juego de dados, que forma parte subordinada del sacrificio rajasuya.
• El quinto capítulo analiza el orden relativo de varios pasajes de sruti, diferentes partes del sacrificio, etc.
• En el capítulo sexto se aclaran las personas habilitadas para ofrecer sacrificios, sus obligaciones, los sustitutos de los materiales utilizados en los sacrificios, los ritos expiatorios y los diferentes fuegos sacrificiales.
• En los capítulos séptimo y octavo se discute la transferencia de ceremonias y la transferencia en virtud de un sacrificio a otro.
• En el noveno capítulo, se discute la adaptación de himnos cuando se citan en un nuevo contexto (uha), y melodías (samans) y mantras.
• En el décimo, la discusión gira en torno a la no realización de los ritos primarios y ritos dependientes, ofrendas a grahas, etc.
• En el undécimo capítulo, hay una discusión sobre tantra (combinar varios actos en uno) y avapa (ejecutar un acto más de una vez).
• En el capítulo doce se explica el prasanga, el tantra y la acumulación de ritos concurrentes (samuchchaya).