Supresión de la Compañía de Jesús

La supresión de la Compañía de Jesús fue la expulsión de todos los miembros de los jesuitas de la mayor parte de Europa occidental y sus respectivas colonias a partir de 1759 junto con la abolición de la orden por parte de la Santa Sede en 1773; el papado accedió a dichas demandas antijesuitas sin mucha resistencia. Los jesuitas fueron expulsados en serie del Imperio portugués (1759), Francia (1764), las Dos Sicilias, Malta, Parma, el Imperio español (1767) y Austria y Hungría (1782).

Los historiadores identifican múltiples factores que causan la supresión. Los jesuitas, que no estaban por encima de involucrarse en la política, se desconfiaron por su cercanía al Papa y su poder en los asuntos religiosos y políticos de las naciones independientes. En Francia, fue una combinación de muchas influencias, desde el jansenismo hasta el pensamiento libre, hasta la impaciencia prevaleciente con el Ancien Régime. Monarquías que intentaban centralizar y secularizar el poder político consideraban a los jesuitas como supranacionales, demasiado fuertemente aliados al papado, y demasiado autónomos de los monarcas en cuyo territorio operaban.

Con su calzoncillo papal, Dominus ac Redemptor (21 de julio de 1773), el Papa Clemente XIV suprimió a la Sociedad como fait accompli. Sin embargo, la orden no desapareció. Continuó operaciones subterráneas en China, Rusia, Prusia y Estados Unidos. En Rusia, Catherine el Grande permitió la fundación de un nuevo noviciado. En 1814, un Papa subsiguiente, Pío VII, actuó para restaurar la Sociedad de Jesús a sus provincias anteriores, y los jesuitas comenzaron a reanudar su trabajo en esos países.

Antecedentes de la supresión

Antes de la supresión de los jesuitas en muchos países en el siglo XVIII, hubo prohibiciones anteriores, como en territorios de la República de Venecia entre 1606 y 1656-1657, que comenzaron y terminaron como parte de disputas entre la República y el papado. , comenzando con el Interdicto veneciano.

A mediados del siglo XVIII, la Sociedad había adquirido una reputación europea por sus maniobras políticas y su éxito económico. Los monarcas de muchos estados europeos se volvieron cada vez más cautelosos ante lo que consideraban una interferencia indebida de una entidad extranjera. La expulsión de los jesuitas de sus estados tuvo el beneficio adicional de permitir a los gobiernos confiscar las riquezas y posesiones acumuladas por la Compañía. Sin embargo, advierte el historiador Gibson (1966), "no sabemos hasta qué punto esto sirvió como motivo para la expulsión".

Varios estados aprovecharon diferentes eventos para tomar medidas. La serie de luchas políticas entre varios monarcas, particularmente Francia y Portugal, comenzó con disputas territoriales en 1750 y culminó con la suspensión de las relaciones diplomáticas y la disolución de la Sociedad por parte del Papa en la mayor parte de Europa, e incluso algunas ejecuciones. El Imperio portugués, Francia, las Dos Sicilias, Parma y el Imperio español estuvieron involucrados en diferente medida.

Los conflictos comenzaron con disputas comerciales en 1750 en Portugal, 1755 en Francia y finales de la década de 1750 en las Dos Sicilias. En 1758, el gobierno de José I de Portugal aprovechó los menguantes poderes del Papa Benedicto XIV y deportó a los jesuitas de América del Sur después de reubicarlos con sus trabajadores nativos y luego librar un breve conflicto, suprimiendo formalmente la orden en 1759. En 1762, el Parlamento Français (un tribunal, no una legislatura) falló en contra de la Sociedad en un enorme caso de quiebra bajo la presión de una serie de grupos, desde dentro de la Iglesia pero también de notables seculares como Madame de Pompadour, la amante del rey. Austria y las Dos Sicilias suprimieron la orden por decreto en 1767.

Previa a la supresión

Primera supresión nacional: Portugal y su imperio en 1759

Había tensiones de larga data entre la corona portuguesa y los jesuitas, que aumentaron cuando el conde de Oeiras (más tarde marqués de Pombal) se convirtió en ministro de Estado del monarca, culminando con la expulsión de los jesuitas en 1759. El asunto Távora de 1758 podría considerarse un pretexto para la expulsión y confiscación de los bienes jesuitas por parte de la Corona. Según los historiadores James Lockhart y Stuart B. Schwartz, los jesuitas & # 39; "La independencia, el poder, la riqueza, el control de la educación y los vínculos con Roma convirtieron a los jesuitas en objetivos obvios para el estilo de regalismo extremo de Pombal".

La disputa de Portugal con los jesuitas comenzó por un intercambio de territorio colonial sudamericano con España. Por un tratado secreto de 1750, Portugal cedió a España la disputada Colonia del Sacramento en la desembocadura del Río de la Plata a cambio de las Siete Reducciones del Paraguay. Estas misiones jesuíticas autónomas habían sido territorio colonial español nominal. A los nativos guaraníes, que vivían en los territorios de la misión, se les ordenó abandonar su país y establecerse en todo Uruguay. Los guaraníes se levantaron en armas contra el traslado debido a las duras condiciones, y se produjo la llamada Guerra Guaraní. Fue un desastre para los guaraníes. En Portugal, se intensificó la batalla, con panfletos incendiarios denunciando o defendiendo a los jesuitas, quienes, durante más de un siglo, habían protegido a los guaraníes de la esclavitud mediante las Reducciones. Los colonizadores portugueses consiguieron la expulsión de los jesuitas.

El 1 de abril de 1758, Pombal persuadió al anciano Papa Benedicto XIV para que nombrara al cardenal portugués Francisco de Saldanha da Gama para investigar las acusaciones contra los jesuitas. Benedicto se mostró escéptico sobre la gravedad de los presuntos abusos. Ordenó una "investigación minuciosa", pero para salvaguardar la reputación de la Sociedad, todos los asuntos serios debían remitirse a él. Benedicto murió al mes siguiente, el 3 de mayo. El 15 de mayo, Saldanha, habiendo recibido el informe papal sólo quince días antes, declaró que los jesuitas eran culpables de haber ejercido "comercio ilícito, público y escandaloso" con su familia. en Portugal y sus colonias. No había visitado las casas de los jesuitas como ordenó y se pronunció sobre los temas que el Papa se había reservado.

Pombal implicó a los jesuitas en el asunto Távora, un intento de asesinato del rey el 3 de septiembre de 1758, debido a su amistad con algunos de los supuestos conspiradores. El 19 de enero de 1759 emitió un decreto por el que se secuestraban los bienes de la Sociedad en los dominios portugueses. En septiembre siguiente, deportó a los padres portugueses, alrededor de mil, a los Estados Pontificios, manteniendo a los extranjeros en prisión. Entre los detenidos y ejecutados se encontraba el entonces denunciado Gabriel Malagrida, confesor jesuita de Leonor de Távora, por "crímenes contra la fe". Después de la ejecución de Malagrida en 1759, la corona portuguesa suprimió la Sociedad. El embajador portugués fue llamado de Roma y el nuncio papal fue expulsado. Las relaciones diplomáticas entre Portugal y Roma estuvieron rotas hasta 1770.

Represión en Francia en 1764

La represión de los jesuitas en Francia comenzó en la colonia insular francesa de Martinica, donde la Compañía de Jesús tenía una participación comercial en las plantaciones de azúcar trabajadas por esclavos negros y mano de obra libre. Sus grandes plantaciones misioneras incluían grandes poblaciones locales que trabajaban en las condiciones habituales de la agricultura colonial tropical del siglo XVIII. La Enciclopedia Católica de 1908 decía que la práctica de los misioneros de ocuparse personalmente de vender los bienes producidos (una anomalía para una orden religiosa) "se permitía en parte cubrir los gastos corrientes de la misión, en parte, proteger a los nativos simples e infantiles de la plaga común de intermediarios deshonestos."

El padre Antoine Lavalette, superior de las misiones de Martinica, se convirtió en uno de los mayores propietarios de tierras y esclavos de la isla. Pero al estallar la guerra con Gran Bretaña, fueron capturados barcos que transportaban mercancías por un valor estimado de 2.000.000 de libras, y Lavalette no pudo pagar sus cuantiosas deudas y quebró. Sus acreedores recurrieron al procurador jesuita en París para exigir el pago. Aun así, rechazó hacerse responsable de las deudas de una misión independiente, aunque se ofreció a negociar un acuerdo. Los acreedores acudieron a los tribunales y recibieron una decisión favorable en 1760, obligando a la Sociedad a pagar y autorizando el embargo en caso de impago.

Siguiendo el consejo de sus abogados, los jesuitas apelaron al Parlamento de París. Esto resultó ser un paso imprudente para sus intereses. El Parlamento no sólo apoyó al tribunal inferior el 8 de mayo de 1761, sino que, una vez que el caso llegó a sus manos, los jesuitas se pronunciaron. Los opositores en esa asamblea decidieron asestar un golpe a la orden. Criticado por especulación monetaria y acusado de torturar y matar a cuatro esclavos, Lavalette renunció a la orden de los jesuitas en 1762.

Los jesuitas tenían muchos que se oponían a ellos. Los jansenistas eran numerosos entre los enemigos del partido ortodoxo. La Sorbona, un rival educativo, se unió a los galicanos, los Philosophes y los encyclopédistes. Luis XV era débil; su esposa e hijos estaban a favor de los jesuitas; su capaz primer ministro, el duque de Choiseul, hizo el juego al Parlamento y la amante real, Madame de Pompadour, a quien los jesuitas habían negado la absolución porque vivía en pecado con el rey de Francia, era una oponente decidida. La determinación del Parlamento de París a tiempo acabó con toda oposición.

El ataque a los jesuitas fue iniciado el 17 de abril de 1762 por el simpatizante jansenista Abbé Henri Chauvelin, que denunció la Constitución de la Compañía de Jesús, que fue examinada y discutida públicamente en una prensa hostil. El Parlamento emitió sus Extraits des afirmaciones, recopilados a partir de pasajes de teólogos y canonistas jesuitas, alegando haber enseñado todo tipo de inmoralidad y error. El 6 de agosto de 1762, el abogado general Joly de Fleury propuso al Parlamento el arrêt final, condenando a la Sociedad a la extinción. Aún así, la intervención del rey trajo un retraso de ocho meses y, mientras tanto, la Corte sugirió un compromiso. Si los jesuitas franceses se separaran de la Sociedad encabezada por el jesuita general directamente bajo la autoridad del Papa y quedaran bajo un vicario francés, con costumbres francesas, como ocurrió con la Iglesia galicana, la Corona aún los protegería. Los jesuitas franceses, rechazando el galicanismo, se negaron a dar su consentimiento. El 1 de abril de 1763, se cerraron los colegios y, mediante otro arrêt del 9 de marzo de 1764, los jesuitas debieron renunciar a sus votos bajo pena de destierro.

A finales de noviembre de 1764, el rey firmó un edicto disolviendo la Sociedad en todos sus dominios, aunque algunos parlamentos provinciales todavía los protegían, como Franco Condado, Alsacia y Artois. En el borrador del edicto, anuló numerosas cláusulas que implicaban que la Sociedad era culpable, y escribiendo a Étienne François de Choiseul, duque de Choiseul, concluyó: "Si adopto el consejo de otros para la paz de mi reino, debes hacer los cambios que propongo, o no haré nada. No digo más, no sea que diga demasiado."

Decadencia de los jesuitas en Nueva Francia

Tras la victoria británica de 1759 contra los franceses en Quebec, Francia perdió su territorio norteamericano de Nueva Francia, donde los misioneros jesuitas en el siglo XVII habían estado activos entre los pueblos indígenas. El dominio británico tuvo implicaciones para los jesuitas de Nueva Francia, pero su número y sus sitios ya estaban en declive. Ya en 1700, los jesuitas habían adoptado una política de simplemente mantener sus puestos existentes en lugar de intentar establecer otros nuevos más allá de Quebec, Montreal y Ottawa.

Una vez que Nueva Francia estuvo bajo control británico, los británicos prohibieron la inmigración de más jesuitas. En 1763, sólo veintiún jesuitas seguían estacionados en lo que ahora era la colonia británica de Quebec. En 1773, sólo quedaban once jesuitas. La corona británica reclamó propiedades jesuitas en Canadá ese mismo año y declaró que la Compañía de Jesús en Nueva Francia estaba disuelta.

Supresión del Imperio español en 1767

Acontecimientos que llevaron a la represión española

La Supresión en España y las colonias españolas, y en su dependencia el Reino de Nápoles, fue la última de las expulsiones, habiendo ya marcado Portugal (1759) y Francia (1764). La corona española ya había iniciado una serie de cambios administrativos y de otro tipo en su imperio de ultramar, como reorganizar los virreinatos, repensar las políticas económicas y establecer un ejército, por lo que la expulsión de los jesuitas se considera parte de esta tendencia general conocida como las reformas borbónicas. Las reformas tenían como objetivo frenar el ingreso de los españoles nacidos en Estados Unidos. aumentar la autonomía y la confianza en uno mismo, reafirmar el control de la corona y aumentar los ingresos. Algunos historiadores dudan de que los jesuitas fueran culpables de intrigas contra la corona española que sirvieran de causa inmediata para la expulsión.

Los contemporáneos en España atribuyeron la supresión de los jesuitas a los ríos Esquilache, nombrados por el asesor italiano del rey Borbón Carlos III, que eruptó después de que se promulgó una ley sumptuaria. La ley, imponiendo restricciones al uso de capas voluminosas y limitando la amplitud de sombreros que los hombres podían usar, fue vista como un "insulto al orgullo castellano".

El rey Carlos huyó al campo cuando una multitud enfadada de esos resistores confluyó en el palacio real. La multitud gritó: "¡Viva España! ¡Muerte a Esquilache!" Su guardia de palacio flamenco disparó disparos de advertencia sobre la cabeza del pueblo. Un relato dice que un grupo de sacerdotes jesuitas apareció en la escena, despidió a los manifestantes con discursos, y los envió a casa. Carlos decidió rescindir la escala de impuestos y el edicto de los sombreros y despedir a su ministro de finanzas.

El monarca y sus consejeros se alarmaron por el levantamiento, que desafió la autoridad real. Los jesuitas fueron acusados de incitar a la turba y acusar públicamente al monarca de crímenes religiosos. Pedro Rodríguez de Campomanes, abogado del Consejo de Castilla, el organismo que supervisa el centro de España, articuló esta opinión en un informe que leyó el rey. Carlos ordenó convocar una comisión real especial para elaborar un plan maestro para expulsar a los jesuitas. La comisión se reunió por primera vez en enero de 1767. Su plan se basó en las tácticas desplegadas por Felipe IV de Francia contra los Caballeros Templarios en 1307, enfatizando el elemento sorpresa. Carlos' El consejero Campomanes había escrito un tratado sobre los Templarios en 1747, que pudo haber informado la implementación de la represión jesuita. Un historiador afirma que "[Carlos] nunca se habría atrevido a expulsar a los jesuitas si no hubiera tenido asegurado el apoyo de un partido influyente dentro de la Iglesia española". Los jansenistas y las órdenes mendicantes se habían opuesto durante mucho tiempo a los jesuitas y habían tratado de limitar su poder.

Plan secreto de expulsión

Rey Carlos' Los ministros guardaron sus deliberaciones para sí mismos, al igual que el rey, quien actuó basándose en "razones urgentes, justas y necesarias, que reservo en mi mente real". La correspondencia de Bernardo Tanucci, Carlos' Ministro anticlerical en Nápoles, contiene las ideas que, de vez en cuando, guiaron la política española. Carlos dirigió su gobierno a través del Conde de Aranda, lector de Voltaire, y otros liberales.

La reunión de la comisión del 29 de enero de 1767 planeó la expulsión de los jesuitas. Se enviaron órdenes secretas, que debían abrirse al amanecer del 2 de abril, a todos los virreyes provinciales y comandantes militares de distrito de España. Cada sobre cerrado contenía dos documentos. Una era una copia de la orden original que expulsaba a "todos los miembros de la Compañía de Jesús" de la isla. de los dominios españoles de Carlos y confiscando todos sus bienes. El otro ordenó a los funcionarios locales que rodearan los colegios y residencias de los jesuitas la noche del 2 de abril, arrestaran a los jesuitas y organizaran su pasaje hasta los barcos que los esperaban en varios puertos. Rey Carlos' La frase final dice: "Si un solo jesuita, aunque esté enfermo o moribundo, todavía se encuentra en el área bajo su mando después del embarque, prepárese para enfrentar una ejecución sumaria".

El Papa Clemente XIII, al recibir un ultimátum similar del embajador español en el Vaticano unos días antes de que el decreto entrara en vigor, preguntó al rey Carlos: "¿Con qué autoridad?" y lo amenazó con la condenación eterna. El Papa Clemente no pudo hacer cumplir su protesta y la expulsión se produjo según lo planeado.

Jesuitas expulsados de México (Nueva España)

En Nueva España, los jesuitas habían evangelizado activamente a los indios en la frontera norte. Pero su actividad principal consistía en educar a hombres criollos (españoles nacidos en Estados Unidos) de élite, muchos de los cuales se convirtieron en jesuitas. De los 678 jesuitas expulsados de México, el 75% nacieron en México. A finales de junio de 1767, los soldados españoles sacaron a los jesuitas de sus 16 misiones y 32 estaciones en México. Ningún jesuita podía quedar excluido del decreto del rey, sin importar su edad o su enfermedad. Muchos murieron en el camino por el sendero plagado de cactus hasta el puerto de Veracruz, en la costa del Golfo, donde los esperaban barcos para transportarlos al exilio italiano.

Hubo protestas en México por el exilio de tantos miembros jesuitas de familias de élite. Pero los propios jesuitas obedecieron la orden. Dado que los jesuitas habían poseído extensas propiedades en México –que apoyaban su evangelización de los pueblos indígenas y su misión educativa entre las elites criollas–, las propiedades se convirtieron en una fuente de riqueza para la corona. La corona los subastó, beneficiando al tesoro, y sus compradores criollos obtuvieron propiedades productivas y bien administradas. Muchas familias criollas se sintieron indignadas por las acciones de la corona, considerándolas un "acto despótico". Un conocido jesuita mexicano, Francisco Javier Clavijero, durante su exilio italiano, escribió una importante historia de México, con énfasis en los pueblos indígenas. Alexander von Humboldt, el famoso científico alemán que pasó un año en México entre 1803 y 1804, elogió el trabajo de Clavijero sobre la historia de los pueblos indígenas de México.

Debido al aislamiento de las misiones españolas en la península de Baja California, el decreto de expulsión no llegó allí hasta la llegada del nuevo gobernador, Gaspar de Portolá, el 30 de noviembre. El 3 de febrero de 1768, los soldados de Portolá habían destituyó de sus puestos a los 16 misioneros jesuitas de la península y los reunió en Loreto, desde donde navegaron hacia México continental y de allí a Europa. Mostrando simpatía por los jesuitas, Portolá los trató amablemente, incluso cuando puso fin a sus 70 años de construcción de misiones en Baja, California. Las misiones jesuitas en Baja California fueron entregadas a los franciscanos y posteriormente a los dominicos, y las futuras misiones en Alta California fueron fundadas por franciscanos.

El cambio en las colonias españolas en el Nuevo Mundo fue particularmente grande, ya que las misiones a menudo dominaban los asentamientos remotos. Casi de la noche a la mañana, en los pueblos misioneros de Sonora y Arizona, las "túnicas negras" (Los jesuitas) desaparecieron y las "túnicas grises" (Los franciscanos) los reemplazaron.

Expulsión de Filipinas

El real decreto que expulsaba a la Compañía de Jesús de España y sus dominios llegó a Manila, Filipinas, el 17 de mayo de 1768. Entre 1769 y 1771, los jesuitas fueron transportados desde las Indias Orientales españolas a España y deportados a Italia.

Exilio de los jesuitas españoles a Italia

Los soldados españoles reunieron a los jesuitas en México, los llevaron a las costas y los colocaron debajo de las cubiertas de los buques de guerra españoles que se dirigían al puerto italiano de Civitavecchia en los Estados Pontificios. Cuando llegaron, el Papa Clemente XIII se negó a permitir que los barcos descargaran a sus prisioneros en territorio papal. Disparados por baterías de artillería desde la costa de Civitavecchia, los buques de guerra españoles tuvieron que buscar un fondeadero frente a la isla de Córcega, entonces dependiente de Génova. Pero desde que estalló una rebelión en Córcega, algunos de los jesuitas tardaron cinco meses en poner un pie en tierra.

Varios historiadores han estimado el número de jesuitas deportados en 6.000. Pero no está claro si esta cifra abarca sólo a España o se extiende a las colonias españolas de ultramar (en particular, México y Filipinas). El historiador jesuita Hubert Becher afirma que alrededor de 600 jesuitas murieron durante el viaje y la terrible experiencia de espera.

En Nápoles, el rey Carlos' El ministro Bernardo Tanucci siguió una política similar: el 3 de noviembre, los jesuitas, sin acusación ni juicio, fueron conducidos a través de la frontera hacia los Estados Pontificios y amenazados de muerte si regresaban.

El historiador Charles Gibson califica la expulsión de los jesuitas por parte de la corona española como un "movimiento repentino y devastador" para afirmar el control real. Sin embargo, los jesuitas se convirtieron en un objetivo vulnerable para las medidas de la corona para ejercer un mayor control sobre la iglesia; además, algunos clérigos religiosos y diocesanos y autoridades civiles se mostraron hostiles hacia ellos y no protestaron por su expulsión.

Además de 1767, los jesuitas fueron reprimidos y prohibidos dos veces más en España, en 1834 y 1932. El gobernante español Francisco Franco anuló la última represión en 1938.

Impacto económico en el Imperio español

La supresión del orden tuvo efectos económicos de larga data en las Américas, particularmente en aquellas áreas donde tenían sus misiones o reducciones: áreas periféricas dominadas por pueblos indígenas como Paraguay y el archipiélago de Chiloé. En Misiones, en la actual Argentina, su supresión provocó la dispersión y la esclavización de los indígenas guaraníes que vivían en las reducciones y un declive a largo plazo de la industria de la yerba mate, de la que sólo se recuperó en el siglo XX.

En Ocoa, Región de Valparaíso, Chile, el folclore dice que los jesuitas dejaron un gran entierro después de su represión.

Con la supresión de la Compañía de Jesús en Hispanoamérica, los viñedos jesuitas en Perú fueron subastados, pero los nuevos propietarios no tenían la misma experiencia que los jesuitas, lo que contribuyó a una disminución en la producción de vino y pisco.

Represión en Malta

Malta era en ese momento vasallo del Reino de Sicilia, y el Gran Maestro Manuel Pinto da Fonseca, él mismo un portugués, hizo lo mismo, expulsó a los jesuitas de la isla y se apoderó de sus bienes. Estos activos se utilizaron para establecer la Universidad de Malta mediante un decreto firmado por Pinto el 22 de noviembre de 1769, con un efecto duradero en la vida social y cultural de Malta. La Iglesia de los Jesuitas (en maltés Knisja tal-Ġiżwiti), una de las iglesias más antiguas de La Valeta, conserva este nombre hasta el presente.

Expulsión del Ducado de Parma

El ducado independiente de Parma era la corte borbónica más pequeña. Tan agresiva en su anticlericalismo fue la reacción parmesana a la noticia de la expulsión de los jesuitas de Nápoles, que el Papa Clemente XIII dirigió una advertencia pública contra ella el 30 de enero de 1768, amenazando al Ducado con censuras eclesiásticas. Ante esto, todas las cortes borbónicas se volvieron contra la Santa Sede, exigiendo la disolución total de los jesuitas. Parma expulsó a los jesuitas de sus territorios, confiscando sus posesiones.

Disolución en Polonia y Lituania

La orden de los jesuitas se disolvió en la Commonwealth polaco-lituana en 1773. Sin embargo, en los territorios ocupados por el Imperio ruso en la Primera Partición de Polonia la Sociedad no se disolvió, ya que la emperatriz rusa Catalina la Grande desestimó el decreto papal. En la Commonwealth, muchas de las posesiones de la Sociedad pasaron a manos de la Comisión de Educación Nacional, el primer Ministerio de Educación del mundo. Lituania cumplió con la represión.

Supresión papal de 1773

Después de la supresión de los jesuitas en muchos países europeos y sus imperios de ultramar, el Papa Clemente XIV emitió un breve papal el 21 de julio de 1773 en Roma titulado Dominus ac Redemptor Noster. Ese decreto incluía la siguiente declaración.

Habiendo considerado además que la mencionada Compañía de Jesús ya no puede producir esos frutos abundantes... en el presente caso, estamos determinando el destino de una sociedad clasificada entre las órdenes mendicantes, tanto por su instituto como por sus privilegios; después de una deliberación madura, lo hacemos, por nuestro cierto conocimiento, y la plenitud de nuestro poder apostólico, suprimen y abolin la dicha compañía: la privamos de toda actividad lo que sea... Y a este fin, un miembro del clero regular, recomendable para su prudencia y moral sana, será elegido para presidir y gobernar las casas mencionadas; de modo que el nombre de la Compañía sea, y es, para siempre extinguido y suprimido.

—Papa Clemente XIV, Dominus ac Redemptor Noster

Resistencia en Bélgica

Después de la supresión papal en 1773, la erudita Sociedad Jesuita de Bolandistas se trasladó de Amberes a Bruselas, donde continuaron su trabajo en el monasterio de Coudenberg; En 1788, la Sociedad Bollandista fue suprimida por el gobierno austríaco de los Países Bajos.

Trabajo jesuita continuo en Prusia

Federico el Grande de Prusia se negó a permitir que el documento papal de supresión se distribuyera en su país. La orden continuó en Prusia durante varios años después de la supresión, aunque se disolvió antes de la restauración de 1814.

Trabajo continuo en América del Norte

Muchos jesuitas continuaron su trabajo como jesuitas en Quebec, aunque el último murió en 1800. Los 21 jesuitas que vivían en América del Norte firmaron un documento ofreciendo su sumisión a Roma en 1774. En los Estados Unidos, las escuelas y colegios continuaron ser dirigido y fundado por jesuitas.

Resistencia rusa a la represión

En la Rusia Imperial, Catherine el Grande se negó a permitir que el documento papal de supresión fuera distribuido e incluso defendió abiertamente a los jesuitas de la disolución. El capítulo jesuita en Belarús recibió su patrocinio. Ordenó sacerdotes, operando escuelas y abrió viviendas para noviciados y terciados. El sucesor de Catalina, Pablo I, pidió con éxito al Papa Pío VII en 1801 para la aprobación formal de la operación jesuita en Rusia. Los jesuitas, encabezados primero por Franciszek Kareu, un galés polaco, seguido por el esloveno austriaco, Gabriel Gruber y después de su muerte por Tadeusz Brzozowski, continuaron expandiéndose en Rusia bajo Alejandro I, añadiendo misiones y escuelas en Astrakhan, Moscú, Riga, Saratov y San Petersburgo y en todo el Cáucaso y Siberia. Muchos antiguos jesuitas de toda Europa viajaron a Rusia para unirse al orden sancionado allí.

Alejandro I retiró su patrocinio de los jesuitas en 1812, pero con la restauración de la Compañía en 1814, eso sólo afectó temporalmente a la orden. Alejandro finalmente expulsó a todos los jesuitas de la Rusia imperial en marzo de 1820.

Patrocinio ruso de la restauración en Europa y América del Norte

Bajo el patrocinio de la "Sociedad Rusa", las provincias jesuitas fueron efectivamente reconstituidas en el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda en 1803 (habiendo sido prohibidas en Inglaterra por los jesuitas, etc. Ley de 1584), el Reino de las Dos Sicilias en 1803 y los Estados Unidos en 1805. "ruso" También se formaron capítulos en Bélgica, Italia, los Países Bajos y Suiza.

Aquiescencia en Austria y Hungría

El Decreto de Secularización de José II (Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico de 1765 a 1790 y gobernante de las tierras de los Habsburgo de 1780 a 1790) emitido el 12 de enero de 1782 para Austria y Hungría prohibió varias órdenes monásticas que no estuvieran involucradas en la enseñanza o la curación. Liquidó 140 monasterios (donde vivían 1.484 monjes y 190 monjas). Las órdenes monásticas prohibidas incluían a los jesuitas, camaldulenses, la orden de los frailes menores capuchinos, los carmelitas, los cartujos, las clarisas, la orden de San Benito, los cistercienses, la orden de los dominicos (orden de los predicadores), los franciscanos, los padres paulinos y los premonstratenses, y sus riquezas fueron confiscadas. por el Fondo Religioso.

Sus innovaciones anticlericales y liberales indujeron al Papa Pío VI a visitar a José II en marzo de 1782. Recibió al Papa cortésmente y se presentó como un buen católico, pero se negó a dejarse influenciar.

Restauración de los jesuitas

A medida que las Guerras Napoleónicas se acercaban a su fin en 1814, el antiguo orden político de Europa fue restaurado en gran medida en el Congreso de Viena después de años de luchas y revoluciones, durante los cuales la Iglesia había sido perseguida como agente del viejo orden y abusado bajo el gobierno de Napoleón. Con el clima político de Europa cambiado, y con los poderosos monarcas que habían pedido la supresión de la Compañía ya no en el poder, el Papa Pío VII emitió una orden para restaurar la Compañía de Jesús en los países católicos de Europa. Por su parte, la Compañía de Jesús decidió en la primera Congregación General celebrada tras la restauración mantener la organización de la Compañía tal como estaba antes de que se ordenara la supresión en 1773.

Después de 1815, con la Restauración, la Iglesia Católica volvió a desempeñar un papel más bienvenido en la vida política europea. Nación tras nación, los jesuitas se restablecieron.

Evaluación

La visión moderna es que la supresión de la orden fue el resultado de conflictos políticos y económicos más que de una controversia teológica y la afirmación de la independencia del Estado-nación contra la Iglesia Católica. La expulsión de la Compañía de Jesús de las naciones católicas de Europa y sus imperios coloniales también se considera una de las primeras manifestaciones del nuevo zeitgeist secularista de la Ilustración. Su punto máximo fue el anticlericalismo de la Revolución Francesa. La supresión también fue vista como un intento de los monarcas de hacerse con el control de los ingresos y el comercio que anteriormente dominaba la Compañía de Jesús. Los historiadores católicos suelen señalar un conflicto personal entre el Papa Clemente XIII (1758-1769) y sus partidarios dentro de la Iglesia y los cardenales de la corona respaldados por Francia.