Sultanato Saadi

El Sultanato Saadi (también traducido en inglés como Sa'di, Sa'did, Sa&# 39;dian, o saadí; árabe: السعديون, romanizado: as-saʿdiyyūn) fue un estado que gobernó lo que hoy es Marruecos y partes de África occidental en los siglos XVI y XVII. siglos. Estuvo liderada por la dinastía Saadi, una dinastía árabe marroquí sharifiana.

El ascenso de la dinastía al poder comenzó en 1510 cuando Muhammad al-Qa'im fue declarado líder de las tribus del valle de Sous en su resistencia contra los portugueses que ocuparon Agadir y otras ciudades costeras. El hijo de Al-Qai, Ahmad al-Araj, aseguró el control de Marrakesh en 1525 y, después de un período de rivalidad, su hermano Muhammad al-Shaykh capturó Agadir de los portugueses y finalmente capturó a Fez de los Wattasids, asegurando el control sobre casi todo Marruecos. Después del asesinato de Muhammad al-Shaykh por los otomanos en 1557 su hijo Abdallah al-Ghalib gozaba de un reinado relativamente pacífico. Sus sucesores, sin embargo, lucharon entre sí, culminando en la batalla de 1578 de Ksar el-Kebir (o "Battle of the Three Kings"), donde una intervención militar portuguesa en nombre de Muhammad II al-Mutawakkil fue completamente derrotada por fuerzas saadianas. A raíz de esta victoria, Ahmad al-Mansur se convirtió en sultán y presidió el apogeo del poder saadiano. En la mitad posterior de su reinado lanzó una exitosa invasión del Imperio Songhai, dando como resultado el establecimiento de un Pashalik centrado en Timbuktu. Después de la muerte de Al-Mansur en 1603, sin embargo, sus hijos lucharon un largo conflicto internecino por la sucesión que dividió el país y minó el poder y prestigio de la dinastía. Mientras que el reino saadiano fue reunificado al final del conflicto en 1627, nuevas facciones en la región aumentaron para desafiar a la autoridad saadiana. El último sultán saadiano, Ahmad al-Abbas, fue asesinado en 1659, llevando la dinastía a un fin. Moulay al-Rashid más tarde conquistó Marrakech en 1668 y llevó a la dinastía alaouita al poder sobre Marruecos.

Los saadíes fueron un capítulo importante en la historia de Marruecos. Fueron la primera dinastía árabe sharifiana que gobernó Marruecos desde los idrisidas, estableciendo un modelo de legitimidad político-religiosa que continuó bajo los posteriores alauitas, otra dinastía sharifiana. Resistieron con éxito la expansión otomana, convirtiendo a Marruecos en la única parte del norte de África que permaneció fuera de la soberanía otomana, pero siguieron el ejemplo otomano modernizando su ejército y adoptando armas de pólvora. Durante el largo reinado de Ahmad al-Mansur a finales del siglo XVI, Marruecos se estableció como una potencia regional ambiciosa que se expandió hacia África occidental y buscó relaciones con Europa, incluida una posible alianza con Inglaterra contra España. Los saadíes también fueron importantes mecenas del arte y la arquitectura, siendo Abdallah al-Ghalib y Ahmad al-Mansur responsables de algunos de los monumentos más famosos de la arquitectura marroquí.

Orígenes de la dinastía

Los Banu Zaydan afirmaban descender del profeta islámico Mahoma a través de la línea de Ali ibn Abi Talib y Fátima Zahra (hija de Mahoma), y más específicamente a través de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya, nieto de Hasan ibn Ali. . Desde principios del siglo XIV estaban establecidos en Tagmadert, en el valle del río Draa. A mediados del siglo XV algunos de ellos se establecieron en Tidsi, en el valle del Sous, cerca de Taroudant. Afirmaron tener orígenes sharifianos a través de un antepasado de Yanbu y hicieron respetable el sufismo en Marruecos. El nombre Saadi o Saadian deriva de "sa'ada" que significa felicidad o salvación. Otros piensan que deriva del nombre Bani Zaydan o que se lo dieron a los Bani Zaydan (shurafa de Tagmadert) generaciones posteriores y rivales por el poder, que intentaron negar su ascendencia hasánida afirmando que provenían de la familia de Halimah Saadiyya, La nodriza de Mahoma. Su supuesto antepasado es Zaydan Ibn Ahmed, un Sharif de Yanbu.

Historia

Ascenso al poder

El ascenso de Al-Qa'im en el sur

Los saadíes eran una familia sharifiana que se había establecido por primera vez en el valle del Draa en el siglo XIV antes de trasladarse o extenderse a Tidsi en el valle de Sous en el siglo siguiente. Aquí vivieron junto a maestros sufíes y morabitos que promovían las doctrinas de al-Jazuli. El comienzo del ascenso de Saadí al poder tuvo lugar en el contexto de un gobierno central débil en Marruecos y del expansionismo portugués a lo largo de su costa atlántica. La dinastía Wattasid, que gobernaba desde Fez en el norte, tenía poca autoridad sobre el sur del país. Bajo su reinado, la expansión portuguesa a lo largo de la costa marroquí alcanzó su apogeo. Muchas resistencias locales y movimientos jihad, a menudo asociados con varias hermandades o establecimientos sufíes, surgieron para oponerse a la presencia europea.

En 1505 los portugueses ocuparon Agadir (en la costa, cerca de la desembocadura del río Sous), a la que llamaron Santa Cruz do Cabo de Aguer, y desde su territorio aquí también operaron otros comerciantes europeos. , en particular los genoveses. Esta llegada de comerciantes y colonizadores europeos alarmó a la población local y provocó que los habitantes de la región de Sous se organizaran políticamente. Según una tradición registrada, este impulso quedó claro cuando los portugueses tomaron cautivos a algunos guerreros tribales y exigieron que las tribus locales eligieran un líder o representante con quien pudieran negociar su liberación. De cualquier manera, en 1510 el jefe saadí Muhammad al-Qa'im (nombre completo: Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibnʿAbd al-Raḥman al-Qāʾim Biamr Allāh) fue reconocido formalmente en Tidsi por las tribus de los grupos Sous y Sufi como su líder militar y representante político. Tidsi permaneció como base de Al-Qa'im durante tres años hasta que se mudó a Afughal en la región de Haha en 1513, el lugar de enterramiento de Al-Jazuli. Esto se hizo por invitación de la tribu Shayazima, que había estado involucrada décadas antes en una rebelión contra los Wattasids. Esto asoció a los primeros saadíes tanto con los seguidores de al-Jazuli como con una oposición implícita a los Wattasids.

En 1513, Al-Qa'im también nombró a su hijo mayor Ahmad al-'Araj como su sucesor y lo dejó como gobernador en Sous mientras él se trasladaba a Afughal. El valle del Sous fue una etapa crucial en las rutas comerciales transaharianas y, a pesar de la yihad contra la invasión portuguesa, el comercio europeo también aumentó en la región, todo lo cual reportó grandes beneficios a Al-Araj y al movimiento saadí. En 1515, los saadíes ayudaron a repeler un ataque portugués a Marrakech, pero aún no estaban en condiciones de reclamar la ciudad para sí.

Los hijos de Al-Qa'im

Tras la muerte de Al-Qa'im's en 1517, fue enterrado junto a Al-Jazuli en Afughal. Al-Araj heredó la posición principal de su padre en Afughal, al norte de las montañas del Atlas, mientras que su hermano menor Muhammad al-Shaykh quedó a su vez encargado de los Sous, al sur de las montañas. Estos dos emires se convirtieron en los verdaderos fundadores de la dinastía Saadí y de su creciente poder. Entre otras cosas, Muhammad al-Shaykh también fomentó la producción y exportación de azúcar de los Sous, que a partir de entonces se convirtió en el principal producto de exportación de la región. Si bien la hambruna o la peste en 1520-1521 interrumpieron los esfuerzos militares, el poder saadí continuó creciendo en gran parte del sur de Marruecos y comenzó a expulsar a los europeos (portugueses y españoles) de sus puestos en la región. En 1523 se declararon hostilidades abiertas entre los saadíes y el gobernante Wattasid en Fez, Muhammad al-Burtuqali. Al-Araj fue admitido pacíficamente en Marrakech en 1521 al casarse con la hija del líder Hintata Muhammad ibn Nasir Bu Shantuf que estaba ocupando la ciudad, pero en 1524 o 1525 hizo asesinar a Bu Shantuf y, con la ayuda de su hermano Muhammad y refuerzos. , capturó la Kasbah, tomando así finalmente el control de la ciudad. En esta época, o un poco antes, Al-Araj dispuso el traslado de los restos de su padre Al-Qa'im y de Al-Jazuli a Marrakech, fundando un nuevo complejo funerario (la Zawiya de Sidi Ben Slimane al- Jazuli) y consolidando simbólicamente la ciudad como capital espiritual y política de los saadíes.

Los Wattasidas, incapaces de impedir la captura de Marrakech, intentaron retomar la ciudad y expulsar a los saadíes varias veces. El sucesor de Muhammad al-Burtuqali, Ahmad al-Wattasi, la atacó dos veces, sin éxito: sitió la ciudad en 1527, pero se vio obligado a retirarse antes de tiempo, y volvió a fracasar en una batalla indecisa en 1529 en Animay, cerca de Demnate. Las dos partes acordaron el Tratado de Tadla de 1527, por el cual Marruecos fue dividido aproximadamente a lo largo del río Oum Er-Rbia (en la región de Tadla) entre los Wattasids en el norte y los Saadíes en el sur. El conflicto estalló de nuevo en 1530 pero resultó en una tregua similar. En 1536, los saadíes derrotaron decisivamente al ejército Wattasid en Wadi al-'Abid (o Oued el-'Abid), lo que obligó a los Wattasids a reconocer su dominio sobre el sur a lo largo de la frontera establecida. En 1537 también tomaron el control de la región de Tafilalt.

El tratado entre Al-Araj y los Wattasids, junto con el creciente poder de Al-Araj, provocó los celos de su hermano Muhammad y de las tribus Sous, quienes temían que su influencia en el movimiento saadí estuviera menguando. Sin embargo, después de la guerra con los Wattasids, los saadíes se centraron en los portugueses. En 1541, Muhammad al-Shaykh capturó Agadir de manos de los portugueses. Esto provocó que este último también evacuara Azemmour y Safi ese mismo año y anunció el colapso del poder colonial portugués en Marruecos. Esto mejoró enormemente la reputación de Muhammad al-Shaykh en todo el país y socavó aún más a los Wattasids que habían buscado la coexistencia con los portugueses. Aproximadamente en esta época, las relaciones entre Mahoma y su hermano Ahmad al-Araj se deterioraron hasta convertirse en un conflicto abierto. Según un relato, Mahoma se negó a compartir el botín de la captura de Agadir con Ahmad. Mahoma hizo encarcelar a su hermano y luego llegó a un acuerdo con él en 1542, antes de que otro conflicto abierto entre ellos en 1543 resultara en la victoria de Mahoma y el exilio de Ahmad al Tafilalt. (El historiador Jamil Abun-Nasr sitúa el conflicto entre los hermanos en un momento diferente, entre 1539 y 1540, poco antes de la victoria de Mahoma en Agadir.)

Conquista de Fez y enfrentamiento con los otomanos

Mohamed al-Shaykh, ahora el único gobernante del reino saadí, centró su atención en los Wattasids. En 1545 derrotó y capturó a Ahmad al-Wattasi cerca de Wadi Derna. Ahmad al-Wattasi fue liberado dos años después, en 1547, y cedió Meknes a los saadíes. No obstante, Al-Shaykh sitió Fez, la capital Wattasid, ese mismo año. El asedio duró hasta el 28 de enero de 1549, cuando los saadíes finalmente tomaron la ciudad, dejando a Al-Shaykh como único gobernante de Marruecos. Más al norte, los portugueses evacuaron Ksar al-Seghir y Arcila en 1550. Esto provocó un enfrentamiento entre los saadíes y los otomanos, cuyo imperio se extendía ahora hasta Argelia. Este último ya había proporcionado cierta ayuda a los Wattasids en un intento de frenar el creciente poder de los saadíes. Ambos bandos vieron a Tlemcen como su próximo objetivo. El ejército saadí, liderado por Muhammad al-Harran, hijo de Muhammad al-Shaykh, conquistó la ciudad en junio de 1550, pero el ejército fue desviado en parte hacia Tafilalt poco después para reprimir allí una rebelión del exiliado Ahmad al-Araj. . Al-Shaykh, a su vez, estaba preocupado por otras rebeliones y no pudo enviar más refuerzos a su hijo. Al-Harran murió de una enfermedad en Tlemcen poco antes de que un ejército de jenízaros otomanos y aliados tribales enviados por el bajá otomano de Argel, Hasan Pasha, expulsara a las fuerzas saadianas de la ciudad y del oeste de Argelia en febrero de 1551.

El sultán otomano Solimán el Magnífico envió una embajada diplomática a Muhammad al-Shaykh en 1552 en un intento de persuadir a este último para que aceptara la soberanía otomana, aunque fuera sólo nominalmente, pero fue rechazada. Los otomanos enviaron un ejército, incluido nuevamente jenízaros, dirigido por Salah Rais para atacar Fez, donde derrotaron a los saadíes en enero de 1554. Instalan a 'Ali Abu Hassun, un tío de Ahmad al-Wattasi que había se refugió en España, como gobernante y vasallo otomano en lo que fue el último intento de los Wattasidas de recuperar el poder. Mientras tanto, Ahmad al-Araj y su hijo Zaydan se habían proclamado señores del Tafilalt y se aliaron con Abu Hassun. Sin embargo, Muhammad al-Shaykh interceptó el mensaje de Abu Hassun a sus aliados potenciales en Tafilalt que les habría informado de su victoria en Fez. Como resultado, Al-Araj y su hijo, creyendo que su bando había perdido, se rindieron a Al-Shaykh. Este último derrotó a Abu Hassun en la batalla de Tadla y retomó Fez en septiembre de 1554. Abu Hassun murió en la batalla, poniendo fin definitivo a las perspectivas Wattasid en Marruecos. Inmediatamente después, Muhammad al-Shaykh entabló negociaciones con el conde Alcaudete, gobernador y general de las fuerzas españolas que ocupaban Orán y otras posiciones en la costa argelina, para asegurar una alianza antiotomana con España. Alcaudete concluyó un acuerdo en 1555 para ofrecer tropas españolas a Al-Shaykh, pero el gobierno español inicialmente se negó a respaldar el plan. Mientras tanto, Al-Shaykh hizo ejecutar a su hermano mayor, Ahmad al-Araj, junto con muchos de sus hijos y nietos, asegurando así la sucesión de su propio hijo Abdallah. Las fuerzas saadianas también lograron ocupar Tlemcen nuevamente en 1556 mientras los otomanos estaban preocupados por sitiar a los españoles en Orán. En el verano de 1557, el sultán otomano envió otro embajador a Al-Shaykh exigiendo con más fuerza que aceptara el señorío otomano, lo que Al-Shaykh rechazó con desafío y desprecio. El 23 de octubre del mismo año, Muhammad al-Shaykh fue asesinado –al parecer por orden del sultán otomano– por un miembro turco de su guardia personal, Salah ibn Kyahya, que se había hecho pasar por un desertor otomano.

Apogeo

Abdallah al-Ghalib y sus sucesoras

Tras el asesinato, Abdallah al-Ghalib sucedió a su padre como sultán. Al mismo tiempo, tres de sus hermanos –Abd al-Malik, Ahmad y Abd al-Mu'min– huyeron del país por temor a ser asesinados y se refugiaron con los otomanos. (Aunque es posible que Ahmad sólo huyera mucho más tarde, dependiendo de las fuentes históricas que se consulten.) Abdallah logró asesinar a Abd al-Mu'min años más tarde, alrededor de 1572, pero Abd al-Malik entró en el servicio. del sultán otomano.

Hasan Pasha, reelegido bajá otomano de Argel, también envió un ejército para expulsar a los saadíes de Tlemcen una vez más. Los saadíes evacuaron la ciudad y fueron perseguidos por los otomanos hasta Marruecos, lo que resultó en la batalla de Wadi al-Laban al norte de Fez a principios de 1558. El historiador Abun-Nasr calificó la batalla de indecisa desde que Hasan se retiró en parte de Marruecos. porque tuvo que tratar con los españoles en Argelia, mientras que otros autores la caracterizan como una victoria saadí que acabó efectivamente con los intentos otomanos de entrar en Marruecos por medios militares. El conde Alcaudete, a su vez, al ver que su alianza con Muhammad al-Shaykh ya era discutible, intentó atacar a Mustaghanim en Argelia, donde murió en una desastrosa derrota para los españoles. El reinado de Abdallah no estuvo marcado por conquistas significativas. En 1560 o 1561 lanzó otra expedición para volver a ocupar Tlemcen, que fracasó y marcó el final de los intentos saadíes de expandirse hacia el este. Para contrarrestar la influencia otomana y española, Al-Ghalib buscó desarrollar relaciones con Francia y las potencias del norte de Europa. También apoyó los levantamientos moriscos en España entre 1568 y 1570. Al final, la presión otomana sobre Marruecos se vio reducida por su propia derrota en la batalla de Lepanto en 1571. Si bien Al-Ghalib se mostró más pasivo en política exterior y proyectos militares, era un importante constructor de viviendas en Marrakech. Entre otras cosas, construyó la Mezquita Mouassine y la Madraza Ben Youssef, reconstruyó los palacios reales en la Kasbah, reparó la Mezquita Kasbah e inició las Tumbas Saadíes. Fez se convirtió en la segunda capital del reino y la principal guarnición militar en el norte, donde el heredero aparente normalmente ejercía como gobernador.

Tras la muerte de Abdallah al-Ghalib en 1574, su hijo Muhammad II al-Mutawakkil heredó el trono. Mientras tanto, su tío, Abd al-Malik, había trabajado para asegurar aún más el apoyo otomano. Sirvió en el ejército otomano y se ganó algún favor al participar en el exitoso asedio otomano de Túnez en 1574, que expulsó a las fuerzas españolas de allí. Ese mismo año viajó a Estambul y obtuvo el apoyo del propio sultán otomano Murad III para su candidatura al trono saadí. Poco después, el sultán ordenó al beylerbey (gobernador) de Argel, Ramazan Pasha, que ayudara a Abd al-Malik en la invasión de Marruecos. A principios de 1576, el ejército otomano, incluido un contingente de jenízaros y un suplemento de tropas lideradas por el propio Abd al-Malik, obtuvo una victoria decisiva en la batalla de ar-Rukn cerca de Fez, lo que permitió a Abd al-Malik deponer a Al-Mutawakkil. quien huyó. Una vez en el trono, como vasallo otomano, Abd al-Malik hizo rezar las oraciones del viernes y la khutba en las mezquitas en nombre del sultán otomano, adoptó vestimenta otomana y organizó su ejército a lo largo de Líneas otomanas con la ayuda de oficiales turcos. Esto lo convirtió en el primer gobernante saadí en aceptar el estatus de vasallo de una potencia extranjera. No obstante, Abd al-Malik siguió desconfiando de los motivos otomanos hacia su reino y mantuvo relaciones con España, además de continuar manteniendo relaciones con Francia (el rey Enrique III) e Inglaterra (la reina Isabel). También envió a la mayoría de las tropas otomanas que lo habían ayudado (incluidos los jenízaros) de regreso a Argel poco después de ganar su trono.

Mientras tanto, su depuesto sobrino, Al-Mutawakkil, buscó ayuda en Portugal, cuyo rey, Sebastián I, sentía que tenía más que perder con la creciente influencia otomana en la región. Sebastián respaldó el reclamo de Al-Mutawakkil y en julio de 1578 cruzó al norte de Marruecos con un ejército, acompañado por el sultán depuesto. Si bien las fuentes marroquíes exageran el tamaño de su ejército, no había duda de que era impresionante, ya que el rey portugués promovió su campaña al resto de Europa como una cruzada y contrató una gran fuerza de mercenarios. Sebastián, sin embargo, no aprovechó las posiciones fortificadas portuguesas a lo largo de la costa y decidió marchar directamente hacia el interior del país. El ejército saadí, dirigido por Abd al-Malik, acompañado por su hermano Ahmad (otro hijo más de Muhammad al-Shaykh), se enfrentó a los portugueses en Wadi al-Makhazin, cerca de Ksar al-Kebir, el 4 de agosto. En la batalla que siguió, conocida Como la batalla de Wadi al-Makhazin o la batalla de Alcácer Quibir, los saadíes infligieron una dura derrota a los portugueses. Tanto el rey Sebastián como Al-Mutawakkil murieron en la batalla, mientras que en el lado marroquí Abd al-Malik también murió durante la batalla en circunstancias inciertas, ya sea en combate o, según algunas versiones, envenenado por uno de sus oficiales turcos para poder asegurar el control total otomano de Marruecos después. Como consecuencia de la presencia y muerte de estos tres, la batalla de 1578 también se conoce como la "Batalla de los Reyes Magos".

El reinado de Ahmad al-Mansur (1578-1603)

La batalla tuvo consecuencias inmediatas y a largo plazo. El resultado más inmediato fue el ascenso al trono de Marruecos de Ahmad, el hermano de Abd al-Malik. Aprovechando el prestigio de la victoria, asumió el título de reinado (laqab) "al-Mansur". La captura de un gran número de caballeros y nobles portugueses resultó en una avalancha de rescates que agotaron las finanzas de Portugal y llenaron las arcas del estado saadí. Esto permitió al sultán acuñar monedas de oro nuevas y de mayor calidad, lo que le valió el título adicional de "ad-Dhahabi" ("el Dorado"). Mientras tanto, la falta de un heredero inmediato por parte del rey Sebastián provocó una crisis de sucesión que finalmente resultó en que el rey Felipe II de España anexara Portugal en 1580. A largo plazo, la posición internacional de Marruecos aumentó considerablemente, lo que le dio el estatus de gran potencia regional en el Mediterráneo occidental. El reinado posterior de Ahmad al-Mansur, de 24 años de duración, uno de los más largos de la historia de Marruecos, marcó el apogeo del poder y la riqueza saadí.

Después de la batalla, Ahmad al-Mansur siguió el ejemplo de Abd al-Malik al organizar su ejército según los patrones otomanos, dotándolo de oficiales e instructores de la Argelia otomana o de otros orígenes otomanos (muchos de ellos no turco). Una consecuencia de esto fue la adopción generalizada de armas de fuego y artillería entre el ejército marroquí, lo que ayudó a Al-Mansur en sus conquistas posteriores. En el ejército también se utilizaban títulos y términos turcos como beylerbey y sipahi. Además de las tropas locales de los Sous y de varias tribus, el ejército también incluía tropas de la tribu argelina Zuwawa, reclutas andaluces y mercenarios europeos. Posiblemente para limitar la influencia turca/otomana, Al-Mansur confió las posiciones militares más altas a andaluces y europeos, y también los empleó como su guardia personal en las campañas.

El ejército de Al-Mansur, a su vez, le ayudó a garantizar su autoridad absoluta, convirtiendo la institución de gobierno en una fuerza más dominante en todo el país. Impuso fuertes impuestos a la gente para apoyar la generosidad de su corte y sus proyectos de construcción, lo que atrajo críticas de los eruditos religiosos, en particular de las élites religiosas de Fez. Algunos eruditos musulmanes también lo criticaron por el elaborado ceremonialismo que introdujo en la corte, donde a menudo permanecía oculto detrás de un velo cuando recibía invitados, imitando el aislamiento de los antiguos califas abasíes. Sin embargo, los saadíes & # 39; su condición de sharifs, descendientes de Mahoma, les ayudó a mantener su legitimidad incluso frente a estas críticas. Al-Mansur también insistió en mantener una administración estatal altamente eficiente y permaneció personalmente involucrado en los asuntos del estado. Fue un mecenas de la cultura, patrocinando a poetas, músicos, eruditos y ceremonias elaboradas para festivales religiosos como el Mawlid (cumpleaños del Profeta) y Eid al-Fitr. Inmediatamente después de su ascenso al trono en 1578, comenzó la construcción de un monumental palacio de recepción en la Kasbah de Marrakech conocido como El Badi (árabe: البديع, traducido como &# 34;el Incomparable"), que era famoso por su fastuosidad y materiales caros (incluido el mármol italiano importado) y en el que probablemente continuó trabajando hasta su muerte. Además de los fuertes impuestos y los rescates extorsionados a la nobleza portuguesa, la riqueza del reinado de al-Mansur también se debió a la influencia de los saadíes. control del comercio del azúcar. Marruecos era en aquella época un importante exportador de azúcar hacia Europa, junto con otros productos como la seda, el cobre y el cuero.

Al-Mansur tenía relaciones ambivalentes con el Imperio Otomano. Desde el comienzo mismo de su reinado reconoció formalmente la soberanía del sultán otomano, como había hecho Abd al-Malik, sin dejar de permanecer independiente de facto. Sin embargo, rápidamente se enemistó con el sultán otomano cuando recibió favorablemente a la embajada española en 1579, quien le trajo espléndidos obsequios y luego, según se informa, pisoteó el símbolo de la soberanía otomana ante una embajada española en 1581. También sospechó que los otomanos estaban involucrados en la primera rebeliones contra él a principios de su reinado. Como resultado, acuñó monedas en su propio nombre y las oraciones del viernes se entregaron en su nombre en lugar de en nombre de Murad III, el sultán otomano. En respuesta a la eliminación de su nombre de las oraciones del viernes, Murad III inició los preparativos para un ataque a Marruecos. Después de enterarse de esto, Al-Mansur se apresuró a enviar un embajador a Estambul con obsequios considerables y el ataque fue cancelado. Pagó un tributo de más de 100.000 monedas de oro, aceptó mostrar respeto al sultán otomano y, a cambio, lo dejaron en paz. La embajada casi no logró llegar a Estambul debido a la oposición de Uluç (más tarde conocido como Kılıç Ali Paşa), el Gran Almirante otomano en Argel que esperaba que Marruecos fuera invadido e incorporado a la esfera de influencia de la Argelia otomana. En 1582, Al-Mansur también se vio obligado a aceptar una "protección" sobre Marruecos y pagar un cierto tributo para detener los ataques de los corsarios argelinos en las costas marroquíes y contra los barcos marroquíes. En 1583, los sultanes saadíes y otomanos incluso discutieron tentativamente una operación militar conjunta contra los españoles en Orán. Al-Mansur enviaba un pago a Estambul cada año, lo que los saadíes interpretaban como un “regalo” para hacer algo. a los otomanos, mientras que estos lo consideraban un "tributo". Posteriormente disfrutó de relaciones pacíficas con el Imperio Otomano y respetó su soberanía, pero también enfrentó a los otomanos y a las potencias europeas entre sí y emitió propaganda que socavó el reclamo del sultán otomano como líder de todos los musulmanes. En 1587 murió Uluç y un cambio en la administración otomana en Argel limitó el poder de sus gobernadores. Después de esto, las tensiones entre los dos estados disminuyeron aún más, mientras que el gobierno saadí se estabilizó aún más y su independencia se afianzó más. Al-Mansur incluso se sintió lo suficientemente seguro después de 1587 como para abandonar sus pagos regulares a Murad III. A pesar de los evidentes límites de su gobierno, se proclamó oficialmente califa en la última parte de su reinado, viéndose a sí mismo como rival, más que subordinado, de los otomanos, e incluso como el líder legítimo del mundo musulmán.

Al-Mansur también buscaría relaciones diplomáticas cuidadosas con Europa. Era ampliamente percibido como amigo de España, presumiblemente viéndola como un contrapeso a la influencia otomana y buscando enfrentar a los dos entre sí. No obstante, también buscó alternativas a España manteniendo relaciones con los estados del norte de Europa. En particular, incrementó las relaciones amistosas con Inglaterra cuando esta última le hizo propuestas diplomáticas después de 1580 con miras a encontrar aliados contra España en ese momento. Esto condujo al desarrollo de una alianza anglo-marroquí. Las primeras relaciones se centraron en el comercio, ya que los comerciantes ingleses, a pesar de las objeciones de los portugueses, habían estado comerciando en Marruecos desde principios del siglo XVI. Este comercio consistía inicialmente en telas inglesas para azúcar marroquí, pero después de 1572 los ingleses supieron que podían encontrar salitre y buscaron principalmente obtener este material. En ese momento, el sultán al-Mutawakkil exigía balas de cañón a cambio, y a partir de ese momento los ingleses suministraron a menudo a los saadíes armas y equipo militar. John Williams, el primer comerciante inglés que compró salitre en Marruecos, inicialmente no pudo obtener permiso para proporcionar municiones a los marroquíes porque a la reina Isabel le preocupaba que esto provocara el resentimiento de otros estados cristianos. Sin embargo, después de la anexión de Portugal por parte de España en 1580, la reina concedió más importancia a asegurar relaciones cordiales con el sultán saadí y en 1581 permitió que se exportara madera naval inglesa a Marruecos a cambio de salitre. John Symcot, un agente del conde de Leicester, logró obtener en 1585 una carta real para fundar la English Barbary Company, que gestionaba las actividades de los comerciantes ingleses en Marruecos y obtenía privilegios comerciales del sultán. Los ingleses también intentaron convencer a Al-Mansur de que apoyara a Don Antonio, el pretendiente al trono portugués contra los españoles, pero Al-Mansur fue evasivo en sus respuestas. Los intercambios se mantuvieron en secreto, lo que le permitió continuar al mismo tiempo las relaciones con España. Sin embargo, en la última década de su reinado, Al-Mansur pareció cambiar sus puntos de vista sobre una alianza con Inglaterra. En 1595 se vio obligado a reprimir una peligrosa rebelión en el norte encabezada por su sobrino Al-Nasir, que había recibido cierto apoyo de España. En 1600 Al-Mansur envió a su secretario Abd el-Ouahed ben Messaoud como embajador ante la corte de Isabel para negociar una alianza militar para invadir España. En su carta a la Reina incluso sugirió una segunda opción para invadir las colonias españolas en el Nuevo Mundo y expresó el deseo de que Marruecos colonizara esos territorios si salían victoriosos. Isabel no estuvo de acuerdo con ninguno de los planes, pero las relaciones comerciales continuaron desarrollándose.

Conquista del Sudán occidental bajo Al-Mansur

La única empresa militar extranjera importante de Al-Mansur fue la invasión de África occidental, o más particularmente del Sudán occidental, como se lo conocía en árabe. Esto probablemente fue motivado por una serie de factores. El comercio transahariano había sido durante mucho tiempo una parte importante del lugar de Marruecos en el comercio internacional y los ingresos fiscales procedentes del mismo habían contribuido a financiar a los saadíes desde sus primeros días en los Sous. Sin embargo, la expansión de las rutas comerciales europeas a lo largo de toda la costa de África había socavado su importancia y reducido el flujo de oro a través del desierto. Así, Al-Mansur pudo haber buscado aumentar su acceso al oro mediante el control directo de las minas de oro en el sur. El interés de Saadí en el comercio del azúcar también puede haber sido una motivación, ya que el control de las rutas comerciales transaharianas también le permitió aumentar el acceso de Marruecos a los esclavos, de los que dependía la industria procesadora de azúcar y que eran necesarios para competir con los esclavos. los precios del azúcar procedente de Brasil y del Caribe (controlados por europeos y también dependientes de esclavos). Finalmente, la invasión puede haber sido una forma para que Al-Mansur elevara su pretensión de ser un gobernante musulmán universal. Dado que la expansión hacia el este, hacia el territorio otomano, había sido infructuosa, el único camino que quedaba para la expansión saadí era el sur. Esta ambición puede haber sido alentada aún más por las embajadas de Idris Alooma, el Mai (rey) del Imperio Kanem-Bornu, quien, al no haber logrado obtener el apoyo del Imperio Otomano, expresó su voluntad de reconocer a Al-Mansur como califa.

El interés saadí en la región de Sudán precedió a Al-Mansur. A principios de ese siglo, los saadíes ocuparon la zona del oasis de Touat durante un tiempo y Ahmad al-'Araj le había pedido a Askia Ishaq I (r. 1539-1549), emperador del Imperio Songhai, que le concediera el control de la sal de Taghaza. minas. Dado que Al-Araj y sus sucesores estaban preocupados por los desafíos al norte, este reclamo no continuó. Sin embargo, en 1583 o 1584, Al-Mansur volvió a plantear la cuestión al emperador Askia Dawud (r. 1549-1582), pidiéndole que le pagara el equivalente de los ingresos fiscales generados por las minas. En 1583, las fuerzas de Al-Mansur ocuparon con éxito los oasis de Touat y Gourara. En 1589 o principios de 1590 pidió a Askia Ishaq II que le pagara una cantidad de oro proporcional a la cantidad de sal extraída de las minas, lo que Ishaq II rechazó desdeñosamente.

La expedición militar saadí, compuesta por entre 4.000 y 20.000 hombres, salió de Marrakech el 16 de octubre de 1590 y llegó al río Níger en febrero de 1591. Estaba dirigida por Judar Pasha, un comandante de origen español. El ejército saadí sufrió al cruzar el desierto, pero Askia Ishaq II se sorprendió cuando llegaron y tuvo que reunir sus fuerzas rápidamente. Si bien, según se informa, el ejército songhai era más numeroso, carecía de armas de fuego, a diferencia de los marroquíes. En la batalla de Tondibi, el ejército saadí obtuvo así una victoria decisiva. Los Songhai evacuaron su capital, Gao, y se retiraron al sur, mientras que el ejército de Judar Pasha ocupó Gao junto con Tombuctú (ambas en la actual Mali).

Sin embargo, después de esta victoria, los marroquíes lucharon por que se aceptara su autoridad en la región y continuaron librando una guerra prolongada con los restos del derrotado Imperio Songhai. Al final, el control marroquí se estableció tenuemente sobre una gran región que se extendía entre Kukiya (también escrito Koukya o Koukiya) y Djenné, alrededor de la curva norte del río Níger. La disensión continuó socavando la ocupación marroquí posteriormente, pero casi al mismo tiempo el propio Nuhu fue derrocado (en 1599) y el Reino de Dendi cayó en desorden durante varios años. Si bien el control saadí de la región no duró mucho después de la muerte de Ahmad al-Mansur, la región conquistada envió una caravana de riquezas y suministros a Marrakech cada año durante este período. Proporcionó al reino de Al-Mansur abundante oro, esclavos y marfil, así como animales exóticos como los elefantes por primera vez. No obstante, el oro saadí tenía dificultades para competir con el abundante oro de alta calidad enviado desde las colonias españolas en América, y las propias caravanas eran costosas. Una parte de su función era ofrecer cada año un espectáculo impresionante a los habitantes de Marrakech y a los invitados del sultán.

Rechazar

Guerra de sucesión (1603-1627)

Los últimos años de Al-Mansur estuvieron marcados por crecientes rivalidades entre sus hijos y por la peste, que llegó de España en 1597 y provocó una grave destrucción. Ahmad al-Mansur murió a causa de la peste el 25 de agosto de 1603. Había designado a su hijo Muhammad al-Sheikh al-Ma'mun como su heredero ya en 1579 y nuevamente en 1584, pero también le había entregado todos sus las funciones administrativas de su hijo durante su reinado. Tras su muerte en 1603, el ascenso de Al-Ma'mun fue inmediatamente impugnado por sus dos hermanos, Abu al-Ma'ali Zaydan al-Nasir (también conocido como Moulay Zaydan) y Abdallah al-Wathiq. (también conocido como Abu Faris). Durante los siguientes 25 años, el reino saadí se dividió entre una región gobernada desde Marrakech y una región gobernada desde Fez, y los Sous a veces también gobernaban por separado, todo lo cual cambió de manos entre facciones varias veces. La autoridad saadí fuera de estos principales centros de poder quedó muy disminuida y las caravanas transaharianas del sur fueron enviadas a Marrakech con menos frecuencia.

Abu Faris inicialmente ocupó Marrakech hasta 1606, mientras que Moulay Zaydan retuvo Fez durante un año antes de ser derrotado y expulsado por Al-Ma'mun en 1604, quien entonces gobernaba desde Fez. En el período alrededor de 1606, Marrakech cambió de manos con especial frecuencia (hasta seis veces según una fuente), pero Abdallah al-Ghalib II, un hijo de Al-Ma'mun, que ahora también reclamaba el trono, logró mantenerlo entre 1606 y 1609. Mientras tanto, el propio Al-Ma'mun vio debilitarse su posición en Fez y buscó ayuda en el extranjero. Al principio solicitó ayuda de Toscana, pero al final se vio obligado a huir y buscar refugio en España en marzo de 1608. Moulay Zaydan, que había huido a Sous tras ser expulsado de Fez, retomó Marrakech en 1609 con la ayuda de los otomanos. Armas inglesas y holandesas.

Casi al mismo tiempo (en 1609), Abdallah al-Ghalib II hizo asesinar a Abu Faris y tomó el control del antiguo reino de su padre en Fez, que gobernó hasta 1623. Al-Ma'mun intentó regresar aceptando ceder la ciudad portuaria norteña de Larache a España a cambio de asistencia militar española. En noviembre de 1610 desembarcó en Larache con tropas españolas al mando del marqués de San Germán e intentó intimidar a las élites de Fez para que lo reconocieran como gobernante. Sin embargo, el plan fracasó ya que su rendición del territorio marroquí a los españoles le costó a él y a la dinastía saadí en general una gran credibilidad. Finalmente fue asesinado en 1613. Esto dejó a su hijo, Abdallah al-Ghalib II, como gobernante de Fez y a su hermano, Moulay Zaydan, como gobernante de Marrakech.

Moulay Zaydan pasó otro año en el exilio entre 1612 y 1613 después de ser expulsado de Marrakech por un líder religioso local, Abu Mahalli, que se rebeló contra él. Abu Mahalli logró ocupar Marrakech y se declaró Mahdi, otorgando a su rebelión un carácter religioso distintivo. Moulay Zaydan huyó a Safi. Estuvo a punto de salir de Marruecos hacia España, pero se salvó de hacerlo cuando recibió el apoyo de Yahya ibn Abdullah al-Hahi, un caudillo del Alto Atlas, que le ayudó a recuperar Marrakech en 1613 con una coalición de tribus árabes y bereberes. .

Cuando Abdallah al-Ghalib II murió en 1623, su reino en Fez pasó a su hermano Abd al-Malik al-Mu'tasim, otro hijo de Al-Ma'mun. Sin embargo, después del escándalo de la colusión de Al-Mamun con España, Moulay Zaydan fue el único gobernante saadí que quedó con credibilidad en el país y fue reconocido como sultán de Marruecos por múltiples potencias extranjeras. Cuando Moulay Zaydan y Abd al-Malik al-Mutasim murieron en 1627, los dos estados escindidos saadíes en Marrakech y Fez fueron finalmente reunificados y heredados por el hijo de Moulay Zaydan, Abu Marwan Abd al-Malik II. , que gobernó el país hasta 1631.

Reunificación y últimos años

Abu Marwan Abd al-Malik II fue a su vez sucedido por su hermano Muhammad al-Walid (r. 1631-1636), seguido por su otro hermano Muhammad al-Shaykh al-Saghir (r. 1636-1655). Para entonces, la autoridad saadí había sufrido mucho. Moulay Zaydan ya había renunciado al control directo de los territorios de Sudán en 1618, cuando sus gobernadores dejaron de ser nombrados desde Marrakech y fueron elegidos por las propias tropas locales. A partir de entonces, el régimen saadí local se convirtió en el Pashalik de Tombuctú, gobernado por el pueblo Arma, descendiente mixto de soldados marroquíes y habitantes locales, que estuvieron nominalmente sujetos a Marruecos hasta principios del siglo XIX. La fragmentación y el declive de un gobierno central fuerte en la región también contribuyeron al declive de Tombuctú y de las rutas comerciales transaharianas, mientras que los comerciantes europeos desviaban cada vez más el comercio en la región a través de sus propias operaciones y redes. Al mismo tiempo, los importantes ingenios azucareros del sur de Marruecos también disminuyeron y muchos de los ingenios fuera de las inmediaciones de Taroudant dejaron de funcionar.

En este período también se hicieron evidentes varios centros de oposición política y disidencia hacia los saadíes. En la costa occidental, los recientes exiliados moriscos (andaluces) habían llegado a Salé y Rabat en 1609 y finalmente fundaron la República de Bou Regreg, convirtiéndose en una de las bases de piratería más importantes de la región. En 1615 también acordaron una alianza con Muhammad al-'Ayyashi, un guerrero religioso que comenzó como uno de los gobernadores de Moulay Zaydan. Como gobernador, Al-'Ayyashi había atacado repetidamente a los españoles en Mazagan (Al-Jadida). Los españoles persuadieron a Moulay Zaydan para que lo frenara y el sultán envió un ejército para detenerlo, momento en el que huyó al norte con sus guerreros. Mientras tanto, el valle de Sous había estado bajo el liderazgo de 'Ali Abu Hassun al-Simlali en la ciudad de Iligh desde 1614. Abu Hassun luchó con las fuerzas del aliado de Moulay Zaydan, Yahya ibn Abdullah al- Jaja, hasta que la muerte de este último en 1626 lo dejó sin oposición en los Sous. Luego conquistó el valle del Dra'a y luego hasta Sijilmasa en Tafilalt en 1631.

La Dala'iyya, una importante hermandad sufí en el Medio Atlas, se convirtió en la oposición más importante, especialmente bajo Muhammad al-Hajj, quien los gobernó entre 1636 y 1668. Organizó a los bereberes de la región en una organización regular. ejército que derrotó a un ejército saadí enviado por Muhammad al-Shaykh al-Saghir para someterlos en 1638. En 1641 también derrotó a Al-'Ayyashi con la ayuda de los antiguos aliados de Al-'Ayyashi , los andaluces de Salé, que se habían vuelto contra él. Los Dala'iyya ocuparon la zona pero permitieron que los piratas siguieran operando. Ese mismo año también capturaron Fez. Gracias a estas victorias, establecieron un nuevo estado bereber en una amplia zona, e incluso mantuvieron relaciones exteriores, especialmente con los holandeses, con quienes firmaron un tratado en 1651.

El último sultán saadí fue Ahmad al-Abbas, hijo de Muhammad al-Shaykh al-Saghir, quien heredó un estado reducido de su padre en 1655. Cuando era niño, fue puesto bajo la tutela de su madre. La tribu de Saadí, antes de ser asesinada y usurpada por su tío materno en 1658 o 1659, puso oficialmente fin al gobierno saadí. Finalmente, una nueva dinastía sharifiana, los alauitas de Tafilalt, derrotaron a todas las demás facciones para convertirse en los únicos gobernantes de Marruecos. El primer sultán alauita efectivo, Moulay Rashid, conquistó Marrakech en 1668.

Resumen cronológico

• 1510: El jefe Saadiano Al-Qa'im reconoció como líder del Sous
• 1513: Al-Qa'im mueve su base a Afughal, el lugar de entierro de Al-Jazuli
• 1517: Al-Qa'im muere; reino saadiano dividido entre sus hijos Ahmad al-'Araj y Muhammad al-Shaykh
• 1524 o 1525: Ahmad al-'Araj toma el control de Marrakech
• 1527: Wattasids reconoce el dominio saadiano sobre el sur de Marruecos mediante el Tratado de Tadla
• 1536: Los saharauis derrotan al ejército de Wattasid en Wadi al-Abid
• 1541: Los saadianos expulsan a los portugueses de Agadir
• 1543: Muhammad al-Shaykh exilia a su hermano Ahmad al-'Araj al Tafilalt y se convierte en el único gobernante saadiano
• 1549: Muhammad al-Shaykh conquista Fes y expulsa a los Wattasids
• 1554 (enero): 'Ali Abu Hassun, un Wattasid, recupera Fes con ayuda otomana
• 1554 (septiembre): Muhammay al-Shaykh conquista Fes de nuevo, poniendo un final permanente a la regla Wattasid
• 1557: Muhammad al-Shaykh asesinado por el agente otomano
• 1557–1574: Reign of Moulay Abdallah al-Ghalib
• 1576: Muhammad II al-Mutawakkil, sucesor de Al-Ghalib, es derrocado por su tío Abd al-Malik, con ayuda de Ottoman
• 1578: Batalla de Alcácer Quibir (también conocida como Batalla de los Tres Reyes), con la victoria saadiana sobre el ejército portugués; el reinado de Ahmad al-Mansur comienza
• 1583: conquista saadiana de los oasis de Touat
• 1591: invasión saadiana de la región del Sudán occidental; batalla de Tondibi y derrota del Imperio Songhai
• 1603: Muerte de Ahmad al-Mansur; la guerra civil se rompe entre sus tres hijos, Moulay Zaydan, Abu Faris y Al-Ma'mun; el reino saadiano se divide entre diferentes facciones, con Marrakesh y Fes cambiando manos múltiples veces
• 1609-1627: Moulay Zaydan gobierna en Marrakech mientras los hijos de Al-Ma'mun gobiernan un reino rival en Fes
• 1627: El reino saadiano es reunificado bajo Abd al-Malik II, hijo de Moulay Zaydan, pero el declive de la autoridad saadiana en Marruecos continúa
• 1659: El último sultán saadiano, Ahmad al-Abbas, es asesinado, terminando la dinastía saadiana

Sociedad

Población

El siglo XVI, durante el cual los saadíes subieron al poder, también vio muchos cambios sociales y demográficos en Marruecos. A la población existente se sumaron grandes oleadas de emigrantes y refugiados de la Península Ibérica tras la caída de Granada en 1492, último emirato musulmán de Al-Andalus, y la posterior expulsión de los judíos de España y poco después de Portugal. Como resultado, a principios de siglo alrededor de 100.000 musulmanes y judíos andalusíes se establecieron en el país, y fueron seguidos por otros 20.000 a 30.000 alrededor de un siglo después, cuando España comenzó a expulsar a los moriscos. La llegada de andalusí revitalizó muchas de las ciudades del norte del país, con ejemplos notables como Tetuán.

La llegada de un gran número de judíos sefardíes de la Península Ibérica también tuvo un profundo impacto en la comunidad judía de Marruecos y el norte de África. Aumentó la población judía y revitalizó la actividad cultural judía, al mismo tiempo que dividió a la comunidad según líneas étnicas durante muchas generaciones. En Fez, por ejemplo, los Megorashim de origen español conservaron su herencia y su lengua española, mientras que los indígenas marroquíes Toshavim, que hablaban árabe y eran de herencia árabe y bereber, les siguieron. sus propias tradiciones. Los miembros de las dos comunidades adoraban en sinagogas separadas e incluso fueron enterrados por separado. No fue hasta el siglo XVIII que las dos comunidades finalmente se fusionaron, convirtiéndose el árabe en el idioma principal de toda la comunidad, mientras que el español (sefardí) minhag se volvió dominante en la práctica religiosa; situación que se repitió en otras partes de Marruecos, con la notable excepción de la comunidad de Marrakech.

Además de los andaluces y moriscos, llegaron otros extranjeros debido a diversos factores geopolíticos y militares. Hay una presencia documentada de un número relativamente grande de cautivos cristianos europeos como resultado de las victorias saadianas contra los portugueses. A finales del siglo XVI, durante el reinado de Ahmad al-Mansur, había alrededor de 2.000 de ellos en Marrakech, la capital. Muchos de ellos trabajaron en los proyectos de construcción del sultán o en la producción de armamento, donde se valoraba la experiencia europea. El expansionismo saadí a través del Sahara y en la región del río Níger también significó una afluencia de miles de africanos subsaharianos negros como esclavos o cautivos. Por último, debido a la expansión otomana en la región y las crecientes relaciones otomano-saadianas, también había muchos mercenarios y soldados de fortuna turcos u otomanos. Muchos de estos recién llegados fueron reclutados al servicio del Estado o vinculados a las operaciones del Estado. Después del colapso del Estado saadí, muchos pasaron a desempeñar papeles independientes, a veces como forajidos o, en el caso de los moriscos de Salé, por ejemplo, como corsarios.

El papel del gobierno del sultán

En el apogeo del poder saadí, especialmente bajo Ahmad al-Mansur, la autoridad del gobierno central en Marruecos se volvió más absoluta. La presencia del gobierno central se hizo sentir en la vida de los marroquíes comunes y corrientes de una manera que no había ocurrido bajo dinastías y gobernantes anteriores. Esto marcó una nueva etapa en el desarrollo del Makhzen (árabe: مخزن), el gobierno real o sultán de Marruecos. La palabra makhzen en sí misma significa literalmente "almacén" o almacenamiento, en referencia al papel que desempeñaba el Estado tradicional como garante de alimentos y provisiones en tiempos de hambruna o crisis. Sin embargo, a partir del período saadí, el significado más abstracto de la palabra como autoridad y poder del gobierno del sultán pasó a primer plano. De la mano de este desarrollo hubo una asociación cada vez más fuerte entre el estatus de gobernante soberano y el estatus de sharif (descendiente de Mahoma), que eventualmente se volvió irreversible bajo la siguiente dinastía alauita. Esto también se hizo evidente en el uso de la palabra Moulay (del árabe marroquí, que significa "mi maestro"), que se convirtió en una parte estándar del nombre y título del sultán.

Inicios de la identidad nacional marroquí

Algunos estudiosos sostienen que el período saadí marca el comienzo de la formación de una identidad nacional marroquí moderna, similar a algunos de los procesos que tuvieron lugar en la Europa moderna temprana aproximadamente en la misma época. En particular, las fronteras territoriales se definieron más claramente y se parecían más a las fronteras modernas de Marruecos, mientras que los habitantes del territorio comenzaron a identificarse más claramente como pertenecientes a un país distinto de sus vecinos. Rivet también señala que en esta época el nombre "Marruecos", derivado del nombre de Marrakech a través del español Marruecos, se usó más comúnmente en el extranjero para designar el país. Mercedes García-Arenal también sostiene que los inicios del Marruecos moderno se remontan al reinado de Ahmad al-Mansur, cuando Marruecos participó en una diplomacia regular con otros estados y fue reconocido en la escena internacional como una potencia regional importante.

Cultura

Arquitectura

Si bien la dinastía Saadí marcó un cambio político desde imperios anteriores liderados por bereberes a sultanatos liderados por dinastías árabes sharifianas, artística y arquitectónicamente hubo una amplia continuidad entre estos períodos. Los eruditos modernos consideran que los saadíes continúan refinando el estilo morisco marroquí existente, y algunos ven el arte saadí como el último "renacimiento" de este estilo y las Tumbas Saadíes de Marrakech como uno de sus apogeos. Otros ejemplos importantes de este estilo saadí que sobreviven hoy incluyen la ornamentada madraza Ben Youssef en Marrakech y los pabellones de abluciones en el patio (sahn) de la mezquita Qarawiyyin en Fez. Los saadíes también reconstruyeron el complejo del palacio real en la Kasbah de Marrakech para satisfacer sus propias necesidades, aunque poco de esto sobrevive. Ahmad al-Mansur construyó el lujoso palacio de recepción conocido como El Badi, para el que también importó importantes cantidades de mármol italiano.

En términos de arquitectura religiosa, la Mezquita Mouassine y la Mezquita Bab Doukkala de Marrakech fueron construidas bajo el reinado de Moulay Abdallah al-Ghalib y se destacan por el hecho de que fueron diseñadas como parte de complejos cívicos más grandes diseñados para servir a los locales. residentes, similar a los külliye otomanos contemporáneos y a la arquitectura mameluca anterior en Egipto. Estos complejos incluían diversas instituciones y servicios como una madrasa, una biblioteca, una escuela primaria, un hammam (baños públicos), una casa de abluciones (mida'a) con letrinas, un abrevadero para animales y una fuente pública para distribuir agua a los lugareños. Los saadíes también contribuyeron a la fundación, construcción o ampliación de las zawiya (complejos religiosos centrados alrededor de una tumba) de los principales santuarios sufíes de Marrakech, incluida la Zawiya de Sidi Ben Sliman al-Jazuli y la Zawiya de Sidi Bel Abbes.

En el siglo XVI y en los siglos posteriores, el uso de zellij, que se convirtió en estándar durante el período meriní anterior, se volvió aún más extendido y ubicuo como decoración arquitectónica, generalmente a lo largo de las paredes inferiores de las cámaras. Bajo los saadíes, la complejidad de los patrones geométricos aumentó en parte mediante el uso de piezas de mosaico aún más finas (más delgadas) para ciertas composiciones, aunque en algunos casos esto se produjo a expensas de más colores. Las composiciones zellij de las Tumbas Saadíes se consideran uno de los mejores ejemplos de este tipo. Un panel que constituye otro bello ejemplo de este estilo, procedente del Palacio Badi, también se conserva hoy en la colección del Museo Dar Batha de Fez.

Comenzando con los saadíes y continuando con los alauitas (sus sucesores y la monarquía reinante en la actualidad), los eruditos modernos presentan el arte y la arquitectura marroquíes como esencialmente "conservadores"; lo que significa que continuó reproduciendo el estilo existente con alta fidelidad pero no introdujo nuevas innovaciones importantes. Los elementos arquitectónicos ornamentados de los edificios saadíes, el más famoso del Palacio El Badi, también fueron desmantelados y reutilizados en edificios de otros lugares durante el reinado del sultán alauita Moulay Ismail (1672-1727). El mármol tallado saadí, en forma de columnas, paneles y marcos de ventanas, era especialmente apreciado y se encuentra en múltiples monumentos de la era alauita en Mequinez y Fez. Las Tumbas Saadíes continuaron utilizándose como necrópolis durante un tiempo, pero finalmente fueron abandonadas, antes de ser "redescubiertas" por las autoridades francesas en 1917.

Manuscritos y caligrafía

Páginas del llamado Corán de Moulay Zaydan, encargado por Ahmad al-Mansur en 1599, conservado en la biblioteca de El Escorial en España

Se sabe relativamente poco del arte del período Saadí más allá de la arquitectura, con la relativa excepción de los manuscritos decorados. Los libros magrebíes occidentales, incluido el Corán, habían establecido en ese momento una tradición caligráfica de escritura en escritura magrebí, que continuó mucho después de la era medieval (anterior al siglo XVI). Los sultanes saadíes también fueron responsables de compilar grandes bibliotecas, una práctica que se hizo especialmente marcada durante el largo y próspero reinado de Ahmad al-Mansur. Las crecientes relaciones de Al-Mansur con el Imperio Otomano, particularmente durante el reinado de Mehmed III (1595-1603), dieron como resultado numerosas embajadas en la corte otomana que intercambiaron obsequios, incluidos manuscritos del Corán ricamente producidos. Los manuscritos más antiguos producidos en Al-Andalus se consideraban obsequios especialmente dignos y muchos de estos ejemplos que se encuentran hoy en la biblioteca del Palacio de Topkapi pueden haber provenido de embajadas saadíes. A cambio, las bibliotecas saadíes adquirieron un número aún mayor de manuscritos otomanos o de Oriente Medio, algunos de los cuales permanecen hoy en las bibliotecas reales marroquíes. Otra colección importante de manuscritos reales, la Biblioteca Zaydani, fue arrebatada al sultán Moulay Zaydan por los españoles en 1612 y se ha conservado en la biblioteca de El Escorial hasta la actualidad. Entre otros volúmenes, contiene un Corán real ricamente producido que data de 1599, encargado por Ahmad al-Mansur pero conocido como el Corán de Moulay Zaydan (o Corán de Muley Zaidan en español).

La Biblioteca Británica conserva otro Corán real ricamente decorado, escrito para el sultán Abdallah al-Ghalib y fechado en 1568. Aunque la escritura estaba escrita generalmente con tinta negra, varios signos ortográficos (como vocales y signos diacríticos) estaban escritos en rojo, azul o naranja. Los títulos de los capítulos estaban en cúfico dorado (una práctica muy utilizada en el Corán iluminado), y los espacios vacíos entre las letras o dentro de ellas estaban rellenos de azul. Esta práctica multicolor se encuentra ampliamente en copias históricas del Corán de esta región y tiene sus orígenes en los manuscritos abasíes. La ornamentación azul y dorada, que consiste en formas específicas llenas de motivos arabescos, también está pintada en los márgenes para marcar otras divisiones en el texto: palmetas ornamentadas marcan las divisiones de los capítulos, círculos marcados cada diez versos y formas de lágrimas marcadas cada cinco versos. El principio y el final del manuscrito están decorados con motivos entrelazados iluminados similares a los vistos en algunos ejemplos andalusíes siglos antes.

Los crecientes contactos culturales con el Imperio Otomano también son evidentes en la experimentación de los autores magrebíes con las tradiciones orientales de producción de manuscritos y caligrafía. Por ejemplo, el uso de thuluth, una escritura oriental adaptada a una variación regional conocida como thuluth magrebí, se utilizó en el arte meriní y nazarí (siglos XIII-XV) o incluso antes. Sin embargo, a finales del siglo XVI se sistematizó más en los manuscritos, utilizándose a menudo para palabras importantes o títulos iluminados. Además, el repertorio de motivos decorativos aprovechó las influencias otomanas al aumentar el uso de motivos vegetales y especialmente florales, mientras que los motivos geométricos, antes dominantes, se enfatizaron menos. El motivo floral otomano más emblemático, el tulipán, empezó a adaptarse a los manuscritos magrebíes a partir del siglo XVII. No obstante, si bien el arte manuscrito de este período mostró una mayor apertura a las influencias externas, las tradiciones artísticas andalusí-magrebíes establecidas desde el período almohade (siglos XII-XIII) se conservaron y perpetuaron esencialmente hasta el siglo XIX.

Después del Corán, el texto más popular transcrito en este período fue el Dala'il al-Khayrat, una colección de oraciones para Mahoma, compuesta por Muhammad ibn Sulayman al -Jazuli (también conocido como Sidi Ben Sliman o simplemente al-Jazuli), figura sufí de origen bereber procedente de la región de Sous. Algunos de los manuscritos más antiguos que se conocen de este texto se produjeron en el siglo XVI y posteriormente llegaron hasta la India y Afganistán.

Lista de gobernantes

1510-1549: ascenso al poder

• Muhammad ibn Abd al-Rahman Abu Abdallah al-Qaim (1510–17)
• Ahmad al-Araj (1517–44)
• Muhammad al-Shaykh (1544–49; viceroy in the Sous before 1543–44)

1549-1603: sultanes de Marruecos

• Muhammad al-Shaykh (1549–57)
• Abdallah al-Ghalib (1557–74)
• Abu Abdallah Mohammed II al-Mutawakkil (1574–76)
• Abu Marwan Abd al-Malik I (1576–78)
• Ahmad al-Mansur (1578–1603)

1603-27: guerra de sucesión

1627-1659: gobierno reunificado y decadencia

• Abu Marwan Abd al-Malik II (1627–31)
• Muhammad al-Walid (1631–36)
• Muhammad al-Sheikh al-Saghir (1636–55)
• Ahmad al-Abbas (1655–59)

Cuadro genealógico de los sultanes saadíes

Cronología