Sueño americano

El sueño americano es el espíritu nacional de los Estados Unidos, un conjunto de ideales que incluyen la democracia representativa, los derechos, la libertad y la igualdad, en el que la libertad se interpreta como la oportunidad para la prosperidad y el éxito individuales., así como la movilidad social ascendente para uno mismo y sus hijos, lograda mediante el trabajo duro en una sociedad capitalista con pocas barreras.

El término "sueño americano" Fue acuñado por James Truslow Adams en 1931, diciendo que "la vida debería ser mejor, más rica y más plena para todos, con oportunidades para cada uno según su capacidad o sus logros". independientemente de la clase social o circunstancias de nacimiento.

Los defensores del sueño americano a menudo afirman que sus principios se originan en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, que establece que "todos los hombres son creados iguales"; con el derecho a "la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad". El Preámbulo de la Constitución de los Estados Unidos se utiliza de manera similar. Afirma que el propósito de la Constitución es, en parte, "asegurar los beneficios de la libertad para nosotros y nuestra posteridad".

A lo largo de la historia de Estados Unidos, ha habido críticos de su espíritu nacional. Algunos críticos señalan que el enfoque estadounidense en el individualismo y el capital resulta en materialismo, consumismo y falta de solidaridad entre los trabajadores. En 2015, sólo el 10,5 por ciento de los trabajadores estadounidenses eran miembros de un sindicato. El sueño americano también ha sido criticado como producto del excepcionalismo estadounidense, ya que no reconoce las dificultades que enfrentan muchos estadounidenses, concretamente en lo que respecta a los legados de la esclavitud estadounidense y el genocidio de los nativos americanos, así como otros ejemplos de violencia discriminatoria.

La creencia en el sueño americano a menudo se asocia inversamente con tasas de desilusión nacional. La evidencia indica que la movilidad económica ascendente ha disminuido y la desigualdad de ingresos ha aumentado en Estados Unidos en las últimas décadas. En 2020, una encuesta encontró que solo el 54 por ciento de los adultos estadounidenses pensaba que el Sueño Americano era alcanzable para ellos, el 28 por ciento creía que era inalcanzable para ellos personalmente, mientras que el 9 por ciento rechazaba por completo la idea del Sueño Americano. Las generaciones más jóvenes también eran menos propensas a creer en el sueño americano que sus homólogas mayores.

Historia

El significado del sueño americano ha cambiado a lo largo de la historia e incluye tanto componentes personales como la propiedad de una vivienda y la movilidad ascendente, así como una visión global de la hegemonía cultural y la diplomacia.

Siglo XVIII

Históricamente, el Sueño se originó en la mística colonial respecto a la vida fronteriza. Como señaló John Murray, cuarto conde de Dunmore, gobernador colonial de Virginia, en 1774, los estadounidenses "siempre imaginan que las tierras más lejanas son aún mejores que aquellas en las que ya están asentados". Añadió que "si alcanzaran el Paraíso, seguirían adelante si oyeran hablar de un lugar mejor más al oeste".

Siglo XIX

Muchos alemanes bien educados que huyeron de la fallida revolución de 1848 encontraron que Estados Unidos era más libre políticamente que su patria, que creían que era una sociedad jerárquica y aristocrática que determinaba el techo de sus aspiraciones. Uno de ellos afirmó:

El emigrante alemán entra en un país libre del despotismo, órdenes y monopolios privilegiados, impuestos intolerables y limitaciones en materia de creencias y conciencia. Todo el mundo puede viajar y establecerse donde quiera que quiera. No se exige pasaporte, ningún policía se fusiona en sus asuntos o dificulta sus movimientos... Fidelidad y mérito son las únicas fuentes de honor aquí. Los ricos están en el mismo pie que los pobres; el erudito no es una taza sobre los mecánicos más humildes; ningún alemán debe avergonzarse de perseguir cualquier ocupación... [En América] riqueza y posesión de bienes raíces confieren no al menos derecho político a su dueño sobre lo que tiene el ciudadano más pobre. Tampoco hay nobleza, órdenes privilegiadas o ejércitos permanentes para debilitar el poder físico y moral del pueblo, ni hay enjambres de funcionarios públicos para devorar en el crédito de ocio. Sobre todo, no hay príncipes y tribunales corruptos que representen el llamado "derecho de nacimiento" divino. En tal país el talentos, energía y perseverancia de una persona... tienen una oportunidad mucho mayor de mostrar que en monarquías.

El descubrimiento de oro en California en 1849 atrajo a cien mil hombres a buscar fortuna de la noche a la mañana, y algunos la encontraron. Así nació el sueño californiano de éxito instantáneo. El historiador H. W. Brands señaló que en los años posteriores a la fiebre del oro, el sueño de California se extendió por todo el país:

El viejo sueño americano... fue el sueño de los puritanos, del "Poor Richard" de Benjamin Franklin... de hombres y mujeres contentos para acumular sus modestas fortunas un poco a la vez, año a año. El nuevo sueño fue el sueño de la riqueza instantánea, ganado en un gemido por audacia y buena suerte. [Este] sueño dorado... se convirtió en una parte prominente de la psique americana sólo después del molino de Sutter.

El historiador Frederick Jackson Turner propuso en 1893 la tesis de la frontera, según la cual la democracia estadounidense y el sueño americano estaban formados por la frontera estadounidense. Hizo hincapié en el proceso (la línea fronteriza en movimiento) y el impacto que tuvo en los pioneros que atravesaron el proceso. También destacó los resultados; especialmente porque la democracia estadounidense fue el resultado principal, junto con el igualitarismo, la falta de interés en la alta cultura y la violencia. “La democracia estadounidense no nació del sueño de ningún teórico; no fue llevado en el Susan Constant a Virginia, ni en el Mayflower a Plymouth. Salió del bosque americano y cobró nueva fuerza cada vez que tocó una nueva frontera”, dijo. dijo Turner. En la tesis, la frontera estadounidense estableció la libertad liberando a los estadounidenses de mentalidades europeas y erosionando viejas y disfuncionales costumbres. La frontera no necesitaba ejércitos permanentes, iglesias establecidas, aristócratas o nobles, ni nobles terratenientes que controlaran la mayor parte de la tierra y cobraran fuertes rentas. Las tierras fronterizas estaban libres para ser tomadas. Turner anunció por primera vez su tesis en un artículo titulado "La importancia de la frontera en la historia estadounidense", presentado a la Asociación Histórica Estadounidense en 1893 en Chicago. Obtuvo un gran reconocimiento entre historiadores e intelectuales. Turner abordó el tema en sus conferencias avanzadas de historia y en una serie de ensayos publicados durante los siguientes 25 años, junto con su artículo inicial como La frontera en la historia estadounidense. La importancia de la frontera en la configuración del carácter estadounidense influyó en la interpretación que se encuentra en miles de historias académicas. Cuando Turner murió en 1932, el 60% de los principales departamentos de historia de Estados Unidos impartían cursos de historia de las fronteras siguiendo las pautas turnerianas.

Siglo XX

Freelance writer James Truslow Adams popularized the phrase "American Dream " in his 1931 book Epic of America:

Pero también ha habido Sueño americano, ese sueño de una tierra en la que la vida debe ser mejor y más rica y más plena para cada hombre, con oportunidad para cada uno según su habilidad o logro. Es un sueño difícil para las clases superiores europeas interpretar adecuadamente, y muchos de nosotros mismos hemos crecido cansados y desconfiados de ello. No es un sueño de automotores y salarios altos meramente, sino un sueño de orden social en el que cada hombre y cada mujer podrán alcanzar la estatura más completa de la que son innatamente capaces, y ser reconocido por otros por lo que son, independientemente de las circunstancias fortuitas de nacimiento o posición... El sueño americano, que ha atraído a decenas de millones de naciones a nuestras costas en el siglo pasado, no ha sido un sueño de simplemente abundancia material, aunque eso sin duda ha contado pesadamente. Ha sido mucho más que eso. Ha sido un sueño de poder crecer hasta el desarrollo más pleno como hombre y mujer, desanimado por las barreras que se habían levantado lentamente en las civilizaciones antiguas, sin reprimir por órdenes sociales que se habían desarrollado en beneficio de clases en lugar de para el simple ser humano de cualquiera y cada clase.

Martin Luther King Jr., in his "Letter from a Birmingham Jail " (1963) rooted the civil rights movement in the African-American quest for the American Dream:

Ganaremos nuestra libertad porque el patrimonio sagrado de nuestra nación y la voluntad eterna de Dios están encarnados en nuestras exigencias resonantes... cuando estos hijos desheredados de Dios se sentaron en los mostradores del almuerzo, estaban en realidad defendiendo lo que es mejor en el sueño americano y por los valores más sagrados de nuestra herencia judeo-cristiana, volviendo a nuestra nación a esos grandes pozos de democracia que fueron excavados en profundidad por los Padres fundadores en su formulación de la Constitución.

Literatura

El concepto del sueño americano se ha utilizado en el discurso popular y los estudiosos han rastreado su uso en la literatura estadounidense, desde la Autobiografía de Benjamin Franklin hasta la de Mark Twain. Las aventuras de Huckleberry Finn (1884), Mi Ántonia de Willa Cather, El gran Gatsby de F. Scott Fitzgerald (1925), Una tragedia americana (1925) de Theodore Dreiser y La canción de Salomón de Toni Morrison (1977). Otros escritores que utilizaron el tema del sueño americano incluyen a Hunter S. Thompson, Edward Albee, John Steinbeck, Langston Hughes y Giannina Braschi.

En 2006, el Dr. Guiyou Huang de la Universidad St. Thomas en Florida escribió un Artículo sobre el sueño americano como tema recurrente en la ficción de los asiático-americanos.

Ideas americanas

Muchos autores estadounidenses agregaron ideales estadounidenses a su trabajo como tema u otra idea recurrente para transmitir su punto de vista. Hay muchos ideales que aparecen en la literatura estadounidense, como, entre otros, que todas las personas son iguales, que los Estados Unidos de América son la tierra de las oportunidades, que se valora la independencia, que el sueño americano es alcanzable y que todos pueden triunfar con trabajo duro y determinación. John Winthrop también escribió sobre este término llamado excepcionalismo estadounidense. Esta ideología se refiere a la idea de que los estadounidenses son, como nación, elegidos.

Comentario literario

Se ha atribuido al sueño americano el mérito de ayudar a construir una experiencia estadounidense cohesiva, pero también se le ha culpado de expectativas infladas. Algunos comentaristas han señalado que a pesar de la creencia profundamente arraigada en el igualitario sueño americano, la estructura de riqueza estadounidense moderna todavía perpetúa las desigualdades raciales y de clase entre generaciones. Un sociólogo señala que las ventajas y desventajas no siempre están relacionadas con los éxitos o fracasos individuales, sino a menudo con una posición anterior en un grupo social.

Desde la década de 1920, numerosos autores, como Sinclair Lewis en su novela Babbitt de 1922, y F. Scott Fitzgerald, en su clásico de 1925, El gran Gatsby, satirizaron o el materialismo ridiculizado en la búsqueda del sueño americano. Por ejemplo, la muerte de Jay Gatsby refleja la desaparición del sueño americano y refleja el pesimismo de los estadounidenses de hoy en día. El sueño americano es el tema principal del libro de John Steinbeck, Of Mice and Men. Los dos amigos George y Lennie sueñan con tener su propio terreno con un rancho, para poder "vivir de la fatta the lan'" y simplemente disfrutar de una vida mejor. Más adelante, el libro muestra que no todo el mundo puede alcanzar el sueño americano, aunque sí es posible para unos pocos. Mucha gente sigue el sueño americano para tener mayores posibilidades de hacerse rica. Algunos postulan que la facilidad para lograr el sueño americano cambia con los avances tecnológicos, la disponibilidad de infraestructura e información, las regulaciones gubernamentales, el estado de la economía y con la evolución de los valores culturales de la demografía estadounidense.

En 1949, Arthur Miller escribió La muerte de un viajante, en el que el sueño americano es una búsqueda infructuosa. De manera similar, en 1971 Hunter S. Thompson describió en Miedo y asco en Las Vegas: un viaje salvaje al corazón del sueño americano un oscuro reflejo psicodélico del concepto, ilustrado con éxito sólo en excesos desperdiciados de la cultura pop.

La novela Réquiem por un sueño de Hubert Selby Jr. es una exploración de la búsqueda del éxito estadounidense a medida que se vuelve delirante y letal, contada a través de la consiguiente caída en picada de sus personajes principales. George Carlin escribió el famoso chiste "Se llama sueño americano porque hay que estar dormido para creerlo". Carlin señaló "los grandes intereses empresariales ricos que controlan las cosas y toman todas las decisiones importantes" tiene una influencia mayor que la elección de un individuo. El periodista ganador del Premio Pulitzer Chris Hedges se hace eco de este sentimiento en su libro de 2012 Días de destrucción, días de revuelta:

El vanidoso sueño americano, la idea de que la vida mejorará, que el progreso es inevitable si obedecemos las reglas y trabajamos duro, que la prosperidad material está asegurada, ha sido reemplazada por una verdad dura y amarga. El sueño americano, ahora sabemos, es una mentira. Todos seremos sacrificados. El virus del abuso corporativo —la creencia pervertida de que sólo importan los beneficios corporativos— se ha extendido para subcontratar nuestros empleos, reducir los presupuestos de nuestras escuelas, cerrar nuestras bibliotecas, y plagar a nuestras comunidades con hipotecas y desempleo.

El sueño americano, y la respuesta a veces oscura a él, ha sido un tema de larga data en el cine estadounidense. Muchas películas de contracultura de los años 1960 y 1970 ridiculizaron la búsqueda tradicional del sueño americano. Por ejemplo, Easy Rider (1969), dirigida por Dennis Hopper, muestra a los personajes peregrinando en busca de "la verdadera América" en términos del movimiento hippie, el consumo de drogas y los estilos de vida comunitarios.

Líderes políticos

Los académicos han explorado el tema del sueño americano en las carreras de numerosos líderes políticos, incluidos Henry Kissinger, Hillary Clinton, Benjamin Franklin y Abraham Lincoln. El tema también ha sido utilizado por muchos líderes locales, como José Antonio Navarro, el líder tejano (1795-1871), que sirvió en las legislaturas de Coahuila y Texas, la República de Texas y el Estado de Texas.

En 2006, el senador estadounidense Barack Obama escribió unas memorias, La audacia de la esperanza: reflexiones sobre la recuperación del sueño americano. Fue esta interpretación del sueño americano para un joven negro lo que ayudó a establecer su reputación a nivel estatal y nacional. El significado exacto del Sueño se convirtió, para al menos un comentarista, en una cuestión política partidista en las elecciones de 2008 y 2012.

Los conflictos políticos, hasta cierto punto, se han visto mejorados por los valores compartidos de todas las partes con la expectativa de que el sueño americano resolverá muchas dificultades y conflictos.

Opinión pública

El espíritu actual implica una oportunidad para que los estadounidenses alcancen la prosperidad a través del trabajo duro. Según el Sueño, esto incluye la oportunidad de que los hijos crezcan y reciban una buena educación y una carrera profesional sin barreras artificiales. Es la oportunidad de tomar decisiones individuales sin las restricciones previas que limitaban a las personas según su clase, casta, religión, raza u origen étnico. Los inmigrantes en Estados Unidos patrocinaron periódicos étnicos en su propio idioma; los editores normalmente promovían el sueño americano. Lawrence Samuel sostiene:

Para muchos tanto en la clase obrera como en la clase media, la movilidad ascendente ha servido como el corazón y el alma del sueño americano, la perspectiva de "mejoramiento" y de "mejorar la suerte" para uno mismo y los hijos de uno mismo, gran parte de lo que este país es todo. "Trabajar duro, ahorrar un poco, enviar a los niños a la universidad para que puedan hacer mejor que tú, y jubilarse felizmente a un clima más cálido" ha sido el guión que todos hemos sido entregados.

Un elemento clave del sueño americano es promover oportunidades para los hijos, dice Johnson al entrevistar a los padres: "Esta fue una de las características más destacadas de los datos de la entrevista: los padres, independientemente de sus antecedentes, confiaban en en gran medida en el sueño americano para comprender las posibilidades de los niños, especialmente de sus propios hijos. Rango y col. argumentan: "Las esperanzas y el optimismo que poseen los estadounidenses se refieren no sólo a sus propias vidas, sino también a las vidas de sus hijos". Un aspecto fundamental del sueño americano siempre ha sido la expectativa de que a la próxima generación le vaya mejor que a la generación anterior."

Hanson y Zogby (2010) informan sobre numerosas encuestas de opinión pública que desde la década de 1980 han explorado el significado del concepto para los estadounidenses y sus expectativas para su futuro. En estas encuestas, la mayoría de los estadounidenses informaron consistentemente que para su familia, el sueño americano tiene más que ver con la felicidad espiritual que con los bienes materiales. La mayoría afirma que trabajar duro es el elemento más importante para salir adelante. Sin embargo, una minoría cada vez mayor afirmó que el trabajo duro y la determinación no garantizan el éxito. La mayoría de los estadounidenses predicen que lograr el Sueño con medios justos será cada vez más difícil para las generaciones futuras. Son cada vez más pesimistas sobre la oportunidad de que la clase trabajadora salga adelante; por otro lado, son cada vez más optimistas sobre las oportunidades disponibles para los pobres y los nuevos inmigrantes. Además, la mayoría de los programas de apoyo hacen esfuerzos especiales para ayudar a las minorías a salir adelante.

En una encuesta realizada en 2013 por YouGov, el 41% de los encuestados dijo que es imposible para la mayoría alcanzar el Sueño Americano, mientras que el 38% dijo que todavía es posible. La mayoría de los estadounidenses perciben la educación universitaria como el billete hacia el sueño americano. Algunos observadores recientes advierten que la creciente crisis de la deuda por préstamos estudiantiles y la escasez de buenos empleos pueden socavar este billete. Este punto quedó ilustrado en The Fallen American Dream, un documental que detalla el concepto del sueño americano desde sus orígenes históricos hasta su percepción actual.

Una investigación publicada en 2013 muestra que Estados Unidos proporciona, junto con el Reino Unido y España, la menor movilidad económica de cualquiera de los 13 países ricos y democráticos de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico. Investigaciones anteriores sugirieron que Estados Unidos muestra niveles aproximadamente promedio de movilidad ascendente ocupacional y tasas más bajas de movilidad de ingresos que sociedades comparables. Blanden et al. informe, "la idea de Estados Unidos como 'la tierra de las oportunidades' persiste; y claramente parece fuera de lugar." Según estos estudios, "según los estándares internacionales, Estados Unidos tiene un nivel inusualmente bajo de movilidad intergeneracional: nuestros padres" Los ingresos predicen en gran medida nuestros ingresos como adultos. La movilidad intergeneracional en Estados Unidos es menor que en Francia, Alemania, Suecia, Canadá, Finlandia, Noruega y Dinamarca. Una investigación realizada en 2006 encontró que entre los países de altos ingresos para los cuales se dispone de estimaciones comparables, sólo el Reino Unido tenía una tasa de movilidad más baja que los Estados Unidos." La economista Isabel Sawhill concluyó que "esto desafía la noción de Estados Unidos como la tierra de las oportunidades". Varias figuras públicas y comentaristas, desde David Frum hasta Richard G. Wilkinson, han señalado que el sueño americano se realiza mejor en Dinamarca, país clasificado como el de mayor movilidad social de la OCDE. En Estados Unidos, el hijo hereda el 50% de los ingresos de un padre. Por el contrario, en Noruega o Canadá la cantidad es inferior al 20%. Además, en Estados Unidos, el 8% de los niños criados en el 20% inferior del grupo ascendieron al 20% superior cuando eran adultos, mientras que la cifra en Dinamarca es casi el doble: el 15%. En 2015, el economista Joseph Stiglitz afirmó: "Quizás deberíamos llamar al sueño americano el sueño escandinavo". Un artículo de 2023 escrito por académicos de la Universidad Bocconi, la Fundación Rockwool y la Universidad de Estocolmo encontró que "la pobreza intergeneracional en Estados Unidos es cuatro veces más fuerte que en Dinamarca y Alemania, y dos veces más fuerte que en Australia y el Reino Unido". #34; y que un niño estadounidense que crece en la pobreza tiene "una exposición media a la pobreza 43 puntos porcentuales mayor durante la edad adulta temprana (en relación con un adulto sin exposición infantil a la pobreza)", el más alto de los cinco países y superando al siguiente más alto en más de 20 puntos porcentuales. Los investigadores descubrieron que "la persistencia de la pobreza está fuertemente relacionada con las tasas impositivas y lo que llaman efectos de seguro de transferencia, que pueden considerarse similares a una red de seguridad social", dijo. y que los "EE.UU. es el arquetipo de un Estado de bienestar liberal y residualista, que presenta acceso estratificado a la educación superior y al empleo, fuertes retornos de los ingresos de la educación superior y un Estado de bienestar comparativamente débil para protegerse contra los riesgos en la edad adulta. además de que "la exposición a la pobreza infantil es particularmente grave en Estados Unidos". Un estudio de 2017 arrojó hallazgos similares y afirmó que el Reino Unido, Canadá y Dinamarca ofrecían mayores posibilidades de movilidad social. Se afirmó que las familias negras estaban en desventaja en relación con las familias blancas en lo que respecta tanto a la movilidad ascendente desde abajo como a la movilidad descendente desde arriba, según el Banco de la Reserva Federal de Chicago, y la movilidad social en todo el país parece haber disminuido desde 1980. La movilidad social puede También varían ampliamente geográficamente según un artículo de 2014, con los estados del Sudeste y del Bajo Este Norte Central ubicándose cerca de la parte inferior.

En Estados Unidos, la propiedad de una vivienda a veces se utiliza como indicador para lograr la prosperidad prometida; La propiedad de una vivienda ha sido un símbolo de estatus que separa a las clases medias de los pobres.

A veces el sueño se identifica con el éxito en los deportes o con cómo los inmigrantes de clase trabajadora buscan unirse al estilo de vida estadounidense.

Según un estudio del American Journal of Political Science de 2020, es menos probable que los estadounidenses crean en la posibilidad de alcanzar el sueño americano a medida que aumenta la desigualdad de ingresos. Un estudio de 2022 en la misma revista encontró que la exposición a "de la pobreza a la riqueza" Las narrativas televisivas hacen que los estadounidenses sean más propensos a creer en la movilidad ascendente.

Cuatro sueños del consumismo

Ownby (1999) identifica cuatro sueños americanos que abordó la nueva cultura de consumo. El primero fue el "Sueño de la Abundancia" ofreciendo una cornucopia de bienes materiales a todos los estadounidenses, haciéndolos sentir orgullosos de ser la sociedad más rica del mundo. El segundo fue el "sueño de una democracia de bienes" mediante el cual todos tenían acceso a los mismos productos independientemente de su raza, género, etnia o clase, desafiando así las normas aristocráticas del resto del mundo según las cuales sólo los ricos o los bien conectados tienen acceso al lujo. El "sueño de la libertad de elección" con su variedad cada vez mayor de bienes, permitió a las personas crear su propio estilo de vida particular. Finalmente, el "sueño de la novedad", en el que modas en constante cambio, nuevos modelos y nuevos productos inesperados ampliaron la experiencia del consumidor en términos de habilidades de compra y conocimiento del mercado, y desafiaron el conservadurismo de la sociedad tradicional. y la cultura, e incluso la política. Ownby reconoce que los sueños de la nueva cultura de consumo irradiaron desde las grandes ciudades, pero señala que rápidamente penetraron en las zonas más rurales y aisladas, como la zona rural de Mississippi. Con la llegada del modelo T después de 1910, los consumidores de las zonas rurales de Estados Unidos ya no estaban encerrados en las tiendas generales locales con su mercancía limitada y sus altos precios en comparación con las tiendas de pueblos y ciudades. Ownby demuestra que los habitantes negros pobres de Mississippi compartieron la nueva cultura de consumo, tanto dentro de Mississippi, como motivó a los más ambiciosos a mudarse a Memphis o Chicago.

Otras partes del mundo

Las aspiraciones del "sueño americano" En el sentido amplio de movilidad ascendente se han extendido sistemáticamente a otras naciones desde la década de 1890, cuando los misioneros y empresarios estadounidenses buscaron conscientemente difundir el Sueño, dice Rosenberg. Al observar las empresas estadounidenses, los misioneros religiosos, las organizaciones filantrópicas, Hollywood, los sindicatos y las agencias de Washington, dice que vieron que su misión no era atender a las elites extranjeras, sino llegar a las masas del mundo de manera democrática. "Vincularon la producción en masa, el marketing en masa y la mejora tecnológica con un espíritu democrático ilustrado... En la letanía emergente del sueño americano, lo que el historiador Daniel Boorstin denominó más tarde una 'democracia de las cosas' refutaría tanto las predicciones de Malthus sobre la escasez como las de Marx sobre el conflicto de clases." Era, dice, "una visión de progreso social global". Rosenberg llama a la versión extranjera del Sueño Americano “desarrollismo liberal” e identificó cinco componentes críticos:

(1) creencia de que otras naciones pueden y deben replicar la propia experiencia de desarrollo de Estados Unidos; (2) fe en la libre empresa privada; (3) apoyo al acceso libre o abierto para el comercio y la inversión; (4) promoción del libre flujo de información y cultura; y (5) creciente aceptación de la actividad gubernamental [Estados Unidos] para proteger la empresa privada y estimular y regular la participación estadounidense en el intercambio económico y cultural internacional.

Knights y McCabe argumentaron que los gurús de la gestión estadounidenses han tomado la delantera en la exportación de ideas: "En la segunda mitad del siglo XX eran verdaderamente globales y, a través de ellos, el sueño americano sigue siendo transmitido, reenvasado y vendido por una infantería de consultores y académicos respaldada por una artillería de libros y vídeos".

Después de la Segunda Guerra Mundial

En Alemania Occidental después de la Segunda Guerra Mundial, dice Reiner Pommerin, "el motivo más intenso fue el anhelo de una vida mejor, más o menos idéntica al sueño americano, que también se convirtió en un sueño alemán". Cassamagnaghi sostiene que para las mujeres en Italia después de 1945, las películas y las revistas sobre la vida estadounidense ofrecían un "sueño americano". La ciudad de Nueva York representaba especialmente una especie de utopía en la que todo tipo de sueños y deseos podían hacerse realidad. Las mujeres italianas vieron en su sociedad patriarcal un modelo para su propia emancipación del estatus de segunda clase.

Gran Bretaña

El sueño americano relacionado con la propiedad de una vivienda tuvo poca resonancia antes de la década de 1980. En la década de 1980, la primera ministra británica Margaret Thatcher trabajó para crear un sueño similar, vendiendo unidades de vivienda pública a sus inquilinos. Su Partido Conservador pidió más viviendas en propiedad: "VIVIENDAS PROPIAS: Para la mayoría de las personas, la propiedad significa, ante todo, una casa propia... Nos gustaría mejorar con el tiempo la legislación existente con un plan de subvenciones realista para ayudar a los compradores primerizos de viviendas más baratas." Guest llama a esto el enfoque de Thatcher hacia el sueño americano. Knights y McCabe sostienen que "un reflejo y un refuerzo del sueño americano ha sido el énfasis en el individualismo ensalzado por Margaret Thatcher y personificado por el concepto de "empresa"". cultura."

Rusia

Desde la caída del comunismo en la Unión Soviética en 1991, el sueño americano ha fascinado a los rusos. El primer líder poscomunista, Boris Yeltsin, abrazó el "estilo americano" y se asoció con los economistas de libre mercado Jeffrey Sachs y Robert Allison de la Universidad de Harvard para brindarle a Rusia una terapia de shock económico en la década de 1990. Los medios rusos recién independizados idealizaron a Estados Unidos y respaldaron la terapia de choque para la economía. En 2008, el presidente ruso, Dmitry Medvedev, lamentó el hecho de que el 77% de los 142 millones de habitantes de Rusia viven "encerrados" en edificios de apartamentos. En 2010, su administración anunció un plan para generalizar la propiedad de viviendas: "Llámelo el sueño ruso", dijo Alexander Braverman, director del Fondo Federal para la Promoción del Desarrollo de la Construcción de Viviendas. El primer ministro ruso, Vladimir Putin, preocupado por la bajísima tasa de natalidad de su país, dijo que esperaba que ser propietario de una vivienda inspirara a los rusos "a tener más bebés".

China

El sueño chino describe un conjunto de ideales en la República Popular China. Lo utilizan periodistas, funcionarios gubernamentales y activistas para describir la aspiración de superación personal individual en la sociedad china. Aunque la frase ha sido utilizada anteriormente por periodistas y académicos occidentales, una traducción de un artículo del New York Times escrito por el periodista estadounidense Thomas Friedman, "China necesita su propio sueño", ha Se le atribuye la popularización del concepto en China. Atribuye el término a Peggy Liu y al proyecto China Dream de la ONG medioambiental JUCCCE, que define el sueño chino como desarrollo sostenible. En 2013, el nuevo líder supremo de China, Xi Jinping, comenzó a promover la frase como eslogan, lo que llevó a su uso generalizado en los medios chinos.

El concepto de Sueño Chino es muy similar a la idea de "Sueño Americano". Destaca el espíritu empresarial y glorifica a una generación de hombres y mujeres hechos a sí mismos en la China posterior a la reforma, como los inmigrantes rurales que se trasladaron a los centros urbanos y lograron magníficas mejoras en términos de sus niveles de vida y vida social. El Sueño Chino puede interpretarse como la conciencia colectiva del pueblo chino durante la era de transformación social y progreso económico. La idea fue presentada por el nuevo secretario general del Partido Comunista Chino, Xi Jinping, el 29 de noviembre de 2012. El gobierno esperaba revitalizar China y al mismo tiempo promover la innovación y la tecnología para impulsar el prestigio internacional de China. Desde este punto de vista, el sueño chino, al igual que el excepcionalismo estadounidense, es también un concepto nacionalista.

Según Ellen Brown, escribiendo en 2019, más del 90% de las familias chinas son propietarias de sus propias casas, lo que le da al país una de las tasas de propiedad de viviendas más altas del mundo.