Sucesión del Imperio Romano

La continuación, sucesión y renacimiento del Imperio Romano es un tema recurrente en la historia de Europa y la cuenca mediterránea. Refleja los recuerdos duraderos de poder y prestigio asociados con el Imperio Romano.

Varias entidades políticas han reclamado continuidad inmediata con el Imperio Romano, utilizando su nombre o una variación del mismo como su propia autodescripción exclusiva o no exclusiva. A medida que pasaron los siglos y se produjeron más rupturas políticas, la idea de continuidad institucional se volvió cada vez más discutible. Los pretendientes más duraderos y significativos de la continuación del Imperio Romano han sido, en Oriente, el Imperio Otomano y el Imperio Ruso, que reclamaron la sucesión del Imperio Bizantino después de 1453; y en Occidente, el Sacro Imperio Romano Germánico de 800 a 1806.

Independientemente de las afirmaciones de continuación, la visión de que el Imperio había terminado ha dado lugar a varios intentos de revivirlo o apropiarse de su legado, especialmente en el caso de la Rusia ortodoxa. El vocabulario de una "Tercera Roma", de la "Primera Roma" siendo Roma en Italia y la "Segunda Roma" al ser Constantinopla en el Imperio Bizantino, se utiliza a menudo para transmitir tales afirmaciones de sucesión legítima.

Historiografía y nomenclatura

En Europa occidental, Leonardo Bruni introdujo a principios del siglo XV la visión de la deposición de Rómulo Augústulo en 476 d.C. como un hito histórico que marcó la caída del Imperio Romano Occidental y, por tanto, el comienzo de la Edad Media., fortalecido por Christoph Cellarius a finales del siglo XVII y cimentado por Edward Gibbon a finales del siglo XVIII. En la práctica, es poco más que una convención historiográfica, ya que la idea imperial sobrevivió durante mucho tiempo al Imperio Romano Occidental en la mayor parte de Europa occidental y llegó a territorios que nunca habían estado bajo dominio romano durante la antigüedad clásica.

La caída de Constantinopla en 1453 es histórica y ampliamente aceptada como el fin del Imperio Romano/Bizantino de Oriente y el fin de la Edad Media. No obstante, dos reclamos notables de sucesión del Imperio Romano de Oriente surgieron en los siglos posteriores a la caída de Constantinopla: el Imperio Otomano y el Imperio Ruso; En particular, Mehmed II, el sultán otomano que capturó Constantinopla, justificó su asunción del título de Emperador de los romanos (Kayser-i Rum) por el derecho de conquista, lo cual era consistente con la ideología imperial bizantina que creía ese control de Constantinopla constituía el factor legitimador clave para un emperador y también fue apoyado por el historiógrafo contemporáneo Jorge de Trebisonda. El reclamo de Mehmed II también fue reconocido por Gennadius Scholarius después de que Mehmed II lo instalara como patriarca ecuménico de Constantinopla en 1454, un año después de la caída de Constantinopla. Las reclamaciones de Mehmed II no fueron aceptadas por la Iglesia Católica Romana ni por los estados cristianos de Europa en ese momento, y aunque Mehmed II tenía la intención de llevar adelante sus reclamaciones lanzando una conquista de Italia, su muerte en 1481 marcó el último tiempo el Estado otomano intentó conquistar Italia o la propia Roma; En cambio, los emperadores otomanos posteriores lucharon contra pretendientes rivales al título romano (el Sacro Imperio Romano y el Imperio Ruso). A medida que el Imperio Otomano continuó su ruptura con la legitimidad grecorromana a favor del fortalecimiento de su legitimidad islámica, los reclamos otomanos sobre el Imperio Romano se desvanecieron; el último uso oficial del título Kayser-i Rum fue en el siglo XVIII.

Nombres

El imperio que la historiografía moderna llama "Imperio Bizantino" nunca usó esa expresión y siguió llamándose Imperio Romano, Imperio de los Romanos o Romanae hasta la caída de Constantinopla. Tras el establecimiento del Sacro Imperio Romano Germánico en el año 800, los cristianos europeos occidentales se mostraron reacios a aplicar el sistema "romano" epíteto al Imperio de Oriente y con frecuencia lo llamó "Imperio de los griegos" o "Imperio griego", aunque también utilizaron Romanae (este último también para el Imperio latino del siglo XIII). Por el contrario, los musulmanes del Levante y más al este normalmente se referían a la gente del Imperio de Oriente como "romanos" (Rum), y a los europeos occidentales, incluidos los del Sacro Imperio Romano Germánico, como "francos" (Farang).

El nombre Bizancio se refiere a la antigua ciudad en el Bósforo, ahora llamada Estambul, que Constantino rebautizó como Constantinopla en 330. No se utilizó a partir de entonces, excepto en raros contextos históricos o poéticos, hasta que tomó por primera vez su nuevo significado en 1557, cuando el erudito alemán Hieronymus Wolf publicó su Corpus Historiæ Byzantinæ, una colección de fuentes históricas sobre el Imperio de Oriente. Luego, a partir de 1648, Philippe Labbe y sus compañeros jesuitas franceses publicaron el volumen de 24 De Byzantinæ historiæ scriptoribus, y en 1680 Du Cange produjo su propia Historia Byzantina. Estos esfuerzos afianzaron aún más el uso del idioma "bizantino" etiqueta entre los autores franceses, incluido Montesquieu en el siglo XVIII. Fuera de Francia, en el mundo occidental, su uso no se generalizó hasta mediados del siglo XIX, después de que Barthold Georg Niebuhr y sus continuadores publicaran el Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae de 50 volúmenes.

Del mismo modo, lo que los historiadores llaman el "Imperio carolingio" y "Sacro Imperio Romano Germánico" – en francés y español, "Sacro Imperio Romano Germánico" (San Imperio Romano Germánico, Sacro Imperio Romano Germánico) fue el Imperio Romano, Imperio de los Romanos o simplemente Imperio para sus propios súbditos y gobernantes, con "francos" o "de los francos" a veces se agrega según el contexto. Sólo en 1157 los giros y vueltas de la Controversia de las Investiduras condujeron a la práctica de llamar al Imperio, aunque no al propio Emperador, "santo"; (sacro). La referencia a Alemania (Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation, Sacrum Imperium Romanum Nationis Germanicæ), que apareció por primera vez a finales del siglo XV, nunca se utilizó mucho en los documentos oficiales imperiales. e incluso entonces era un nombre inapropiado ya que la jurisdicción del Imperio en Italia no había desaparecido por completo. Otras designaciones coloquiales a principios de la era moderna incluyeron "Imperio Alemán" (Deutsches Reich) o "Imperio Romano-Alemán" (Römisch-Deutsches Reich).

In 1773, a few decades before the Holy Roman Empire 's demise, Voltaire made the famous quip that it "was in no way holy, nor Roman, nor an empire."

Legititud imperial romana

En las primeras décadas del Imperio Romano, la legitimidad estaba definida en gran medida por las instituciones heredadas de la República Romana, inicialmente junto con una forma de sucesión hereditaria dentro de la dinastía Julio-Claudia. A medida que las antiguas instituciones republicanas fueron perdiendo relevancia, muchos emperadores posteriores derivaron su legitimidad de la aclamación del ejército y, durante la dinastía Nerva-Antonine, de la adopción por parte de su predecesor. El propio Imperio Romano estuvo definido durante mucho tiempo por su capital epónima, pero esta ecuación se volvió borrosa después de la crisis del siglo III cuando el centro administrativo se trasladó a Mediolanum (Milán), y luego se fragmentó en varios lugares (por ejemplo, Nicomedia, Sirmium, Augusta Treverorum)., Serdica) antes de ser reconsolidada por Constantino el Grande en Bizancio, renombrada y dedicada como Constantinopla en 330, mientras que Rávena reemplazó a Milán como capital política occidental en 402. Mientras tanto, el Imperio fue cristianizado en el transcurso del siglo IV, lo que redefinió en parte el autoridad del Emperador al convertirse en el protector de la nueva religión estatal.

Así, la identidad imperial, y por tanto la cuestión de qué entidad política podría reclamar legítimamente ser el Imperio Romano, no se basaba en un único criterio sino en una variedad de factores: el poder territorial dominante y los atributos relacionados de paz y orden; gobernar Roma y/o Constantinopla; protección de la justicia y de la fe cristiana (contra el paganismo, la herejía y más tarde el Islam); así como, aunque sólo de forma intermitente, consideraciones de sucesión dinástica o de nacionalismo étnico.

Reclamaciones contradictorias

La multidimensionalidad del reclamo imperial, junto con el prestigio único del título imperial, explica la recurrencia de conflictos a menudo intratables sobre qué entidades políticas y gobernantes podrían asumirlos legítimamente. Sin embargo, estos conflictos perdieron su potencia en el transcurso del período moderno temprano, cuando las mejoras en las comunicaciones y la alfabetización socavaron cada vez más cualquier pretensión de supremacía universal.

Emperadores Basil I (izquierda, a caballo) y Louis II (derecha)

Una carta del emperador carolingio Luis II al emperador bizantino Basilio I, probablemente redactada en círculos romanos cercanos al papado en respuesta a un original perdido y que se conserva en una copia del siglo XIII conservada en la Biblioteca del Vaticano, articula cómo se enmarcó el debate. en su época (ca. 871). Las siguientes citas son de una traducción completa del académico Charles West.

El dominio territorial sobre Constantinopla no es el criterio exclusivo para un reclamo imperial legítimo:

Aquí con nosotros, en verdad, muchos libros han sido leídos, y muchos están siendo leídos incansablemente, sin embargo nunca hemos encontrado que los límites fueron establecidos, o que formas o preceptos fueron emitidos, de modo que nadie es llamado Emperador (Emperador)Basileus) excepto quien pasa a mantener el timón de la regla (imperium) en la ciudad de Constantinopla.

Si bien el Imperio como idea es unitario, no existe una doctrina establecida de que deba haber un solo Emperador en un momento dado, especialmente si los dos Emperadores mantienen relaciones amistosas. Ya sea a propósito o no, la descripción de Luis de dos Emperadores de un solo Imperio coincide con la doctrina subyacente a la Tetrarquía o la división entre el Imperio de Oriente y el de Occidente entre 395 y 476:

Usted dice también que los cuatro patriarcales [de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén] tienen una tradición transmitida de los Apóstoles portadores de Dios para conmemorar un solo imperio (imperium) durante la misa, y nos aconseja que debemos persuadirles de que deben llamarnos emperadores. Pero ni la razón exige esto, ni tiene que hacerse. En primer lugar, ya que no es apropiado para nosotros instruir a otros sobre cómo debemos llamarnos. En segundo lugar, porque sabemos que, sin ninguna persuasión por nuestra parte, tanto los patriarcas como todas las demás personas bajo este cielo, excepto Tu Fraternidad, ambos titulares de oficinas y ciudadanos privados, nos llaman por este nombre, tan a menudo como recibimos cartas y escritos de ellos. Y encontramos que nuestros tíos, reyes gloriosos [es decir, Carlos el Bald y Luis el alemán], nos llaman emperador sin envidia y dicen sin duda que somos el emperador, no teniendo en cuenta la edad – porque ellos son mayores que nosotros – pero considerando en cambio la unción y la bendición por la cual, a través de la imposición de manos y la oración del pontífice más alto, estamos divinamente levantados a esta altura y al dominio romanoromani principatus imperium), que tenemos por permiso celestial. Pero sin embargo esto puede ser, si los patriarcas hacen mención de un solo imperio durante los santos sacramentos, deben ser alabados como actuando completamente apropiadamente. Porque hay ciertamente un imperio del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, del cual la iglesia en la tierra es parte. Pero Dios no ha concedido que esta iglesia sea dirigida (gubernari) o solo por mí o por ti, pero así debemos estar unidos entre nosotros con tal amor que no podemos dividirnos, pero parece que debemos existir como uno.

Louise 's claim is ancient enough to be justified by tradition since it has already held for several generations:

Estamos justificados en sentir cierta asombro que su Serenidad cree que estamos aspirando a un título nuevo o reciente ()appellatio). Por lo que se refiere al linaje de nuestro descenso (género), no es nuevo ni reciente, porque viene de nuestro bisabuelo de memoria gloriosa [es decir, Carlomagno]. No lo usurpó, como ustedes sostienen, sino que recibió la imposición y la unción de sus manos por la voluntad de Dios, y por el juicio de la iglesia y del pontífice más alto, como ustedes encontrarán fácilmente escrito en sus libros. (...) Ciertamente ninguna duda de que la dignidad de nuestro imperio (imperium) es antiguo, que es consciente de que somos el sucesor de los emperadores antiguos, y que conoce la riqueza de la piedad divina.

Basílica de San Vitale en Ravenna, diseñada bajo el Reino Ostrogótico en 526

Capilla Palatina, Aachen, diseñada bajo Charlemagne alrededor de 792

Ambos edificios se consideran modelados en grandes salas de audiencia del Palacio Imperial en Constantinopla, como el Chrysotriklinos o el Salón de Recepción de Oro. San Vitale también pudo haber servido como inspiración directa para la Capilla Aachen.

Luis defiende el principio carolingio de sucesión dinástica validado por la tradición. Además, Luis piensa que no debería haber ningún criterio étnico exclusivo para la dignidad imperial. Aquí Luis aparentemente se refiere a una afirmación de Basilio de que el Emperador debería ser romano y no de una etnia no romana (gens):

Es justo reírse de lo que usted dijo sobre el nombre imperial no siendo hereditario (paternum) ni apropiado para un pueblo (neque genti convenire). ¿Cómo no es hereditario, ya que era hereditario para nuestro abuelo? De qué manera es inapropiado para un pueblo (gens), ya que sabemos – mencionando sólo algunos por la brevedad – que los emperadores romanos fueron creados del pueblo (gens) of Hispania [e.g. Theodosius I], Isauria [e.g. Leo III], and Khazaria [e.g. Leo IV]? Y aunque no afirmaréis sinceramente que estas naciones (nacionalidades) son más destacados en la religión o las virtudes que el pueblo (gens) de los Franks, sin embargo no se niegan a aceptarlos ni desprecio para hablar de emperadores que vienen de ellos. (...) Su querida Fraternidad además indica que usted está sorprendido de que se nos llama emperador de los romanos, no de los francos. Pero deberías saber que si no éramos emperadores de los romanos, tampoco deberíamos ser emperadores de los Franks. Recibimos este título y dignidad de los romanos, entre los cuales la primera cumbre de gloria y exaltación resplandeció, cuyo pueblo (gens) y cuya ciudad hemos recibido divinamente gobernar, y cuya iglesia, la madre de todas las iglesias de Dios, recibimos para defender y levantarnos. (...) Puesto que las cosas son así, ¿por qué tomas tal esfuerzo para criticarnos, porque venimos de los francos y tenemos la carga de las riendas del imperio romano (imperium), desde en cada gente (gens¿Alguien que teme a Dios es aceptable para Él? Ciertamente el mayor Teodosio y sus hijos Arcadius y Honorio, y Teodosio el menor, el hijo de Arcadius, fueron criados de españoles a la cumbre del imperio romano.

Usando un vocabulario moderno, Luis pensó que esas poblaciones (gens) que citaba (por ejemplo, españoles, isaurios, etc.) no eran romanos y que sólo los habitantes de la ciudad de Roma eran romanos, sin reconocer que esas poblaciones habrían sido vistos como romanos, siendo ciudadanos del imperio. Mientras que para Basilio, la población (gens) de los francos no serían buenos emperadores porque no eran ciudadanos del imperio.

Imperio y cristianismo

Desde el siglo IV y particularmente desde el Edicto de Tesalónica en 380, la defensa y promoción del cristianismo ha sido un impulsor clave de la identidad imperial. Después de esa fecha, el alcance territorial del Imperio o cualquiera de sus entidades continuadoras nunca coincidió exactamente con el de la cristiandad, y las discrepancias llevaron a conflictos de legitimidad duraderos. El más trascendental de ellos fue el Cisma Este-Occidente, que cristalizó en 1054 como consecuencia de luchas de larga data sobre el gobierno y la jurisdicción (conocidas como diferencias eclesiásticas) y sobre la doctrina (diferencias teológicas), y puede considerarse con justicia como un efecto retardado de el problema de los dos emperadores surgido con la creación del Imperio carolingio en el año 800.

Ejemplos anteriores incluyen la preferencia de varios reinos bárbaros durante el Período de Migración por el arrianismo después de que el Credo de Nicea en competencia había recuperado el dominio en Constantinopla: los borgoñones hasta el 516, los vándalos hasta el 534, los ostrogodos hasta el 553, los suevos hasta el 560, los visigodos hasta el 587., y lombardos de forma intermitente hasta 652. La adopción del arrianismo protegió a estos reinos. gobernantes de las disputas religiosas y las iniciativas políticas de Constantinopla, aunque era más aceptable para sus súbditos mayoritariamente católicos que el paganismo.

En dos ocasiones, los emperadores orientales (bizantinos) reunieron su iglesia con su contraparte occidental (católica romana), por motivaciones políticas y sin efectos duraderos. En el Segundo Concilio de Lyon en 1274, el emperador Miguel VIII intentó apaciguar al papado para mantener a raya a sus adversarios francos, en particular los planes de Carlos I de Anjou de volver a invadir el Imperio; la unión nunca fue ampliamente aceptada en Constantinopla y fue revocada en el Concilio de Blaquernas en 1285 después de la muerte de Miguel y Carlos. En el Concilio de Ferrara/Florencia de 1438-1439, el emperador Juan VIII negoció bajo la amenaza de la conquista otomana, pero el acuerdo de unión encontró nuevamente resistencia en Constantinopla y sólo fue proclamado por Isidoro de Kiev en diciembre de 1452, cuatro años después de la muerte de Juan VIII. s muerte y demasiado tarde para evitar la caída de Constantinopla unos meses después.

Por el contrario, los sultanes otomanos' Las políticas como autoproclamados Emperadores de los romanos (es decir, en el lenguaje de la época, de los cristianos ortodoxos orientales) apoyaron la independencia de la Iglesia Ortodoxa de Roma y ocasionalmente favorecieron reformas para mantener bajo control el separatismo de inspiración religiosa, p. el resurgimiento del Patriarcado serbio de Peć en 1557. El instrumento inicial de esa política, Gennadius Scholarius, había sido un destacado opositor de la unión de las iglesias oriental y occidental en la década de 1440 y principios de la de 1450.

El vínculo entre el Imperio y el cristianismo tiene un legado duradero: hasta el día de hoy, Roma sigue siendo la sede de la Iglesia Católica, y Constantinopla (Estambul), la del Patriarcado Ecuménico con un estatus ampliamente reconocido de primus inter pares dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental. En 2018, las negociaciones sobre la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania llevaron a un cisma entre Moscú y Constantinopla cuando la Iglesia Ortodoxa Rusa cortó unilateralmente la plena comunión con el Patriarcado Ecuménico. En 1996 se produjo un cisma similar en torno a la Iglesia Ortodoxa Apostólica de Estonia, pero a diferencia de 2018, se resolvió después de unos meses.

La conexión imperial se extiende, a través del legado del Imperio Otomano, también al Islam. Estambul fue también hasta 1923 la sede del único califato ampliamente reconocido del último medio milenio, y mantiene la mayoría de las reliquias de Mahoma supervivientes como el Fondo Sagrado en el Palacio de Topkapı, cerca de la ubicación del antiguo palacio imperial romano.

Continuación en el Este

Imperio Romano/Bizantino hasta 1204

Existe una continuidad perfecta entre los imperios romano y bizantino, hasta el punto de que la fecha en la que termina el primero y comienza el segundo es esencialmente una cuestión de convención historiográfica. Los bizantinos consistentemente y casi exclusivamente se llamaban a sí mismos romanos, antes y después de adoptar el griego como idioma estatal principal en el siglo VII. La historiografía tradicional de Europa occidental mantiene el año 395 como fecha de inicio del Imperio Bizantino, cuando Teodosio I fue sucedido por Arcadio en Oriente y Honorio en Occidente. Convenciones alternativas fechan la transición de Roma a Bizancio en el traslado de la capital imperial de Roma a Constantinopla en 330, o en el reinado de Heraclio que marcó el final de la antigüedad tardía.

Aunque el Imperio Bizantino atravesó numerosos trastornos políticos y enfrentó períodos de dramática contracción en el siglo VII y finales del XI, exhibió una continuidad institucional incuestionable hasta 1204, sobre todo porque su sede central y definitoria de poder, Constantinopla, era nunca conquistado durante este período. Por el contrario, en los territorios del Mediterráneo oriental que dejaron de ser parte del Imperio durante ese período, casi no surgió ningún reclamo competitivo de legitimidad imperial. A su manera, los ávaros y los eslavos en los Balcanes, y los sasánidas y musulmanes en el Levante y el norte de África, tenían diferentes modelos de gobierno y no tenían ningún deseo de hacerse pasar por romanos. Esto también puede estar relacionado con su incapacidad para conquistar la capital imperial a pesar de numerosos intentos, como lo sugiere el contraejemplo de los sultanes otomanos que reclamaron el título imperial después de 1453.

Imperio Búlgaro

En el período anterior a 1204, el único reclamo imperial significativo en competencia en Oriente apareció en 913, cuando Simeón I el Grande, gobernante de Bulgaria, fue coronado "Emperador y Autócrata de todos los búlgaros y romanos" (Car i samodǎržec na vsički bǎlgari i gǎrci en la lengua vernácula moderna) por el Patriarca de Constantinopla y regente imperial Nicolás Mystikos fuera de la capital bizantina. La década 914-927 se pasó en una destructiva guerra bizantino-búlgara por el reclamo imperial y otros asuntos de conflicto. El monarca búlgaro finalmente fue reconocido como "Emperador de los búlgaros" (basileus tōn Boulgarōn) por el emperador bizantino Romanos I Lakapenos en 924, tras la convención también adoptada con el Imperio carolingio de que basileus (palabra griega que puede traducirse como rey o emperador según el contexto) no era un título equivalente al de Emperador siempre que no confiriera explícitamente autoridad sobre los "romanos". El reconocimiento por parte de Constantinopla de la dignidad basileus del monarca búlgaro y la dignidad patriarcal del patriarca búlgaro se confirmó nuevamente con la conclusión de la paz permanente y el matrimonio dinástico búlgaro-bizantino en 927. título "zar" (César) fue adoptado por todos los monarcas búlgaros hasta la caída de Bulgaria bajo el dominio otomano.

Durante el Segundo Imperio Búlgaro, las composiciones literarias del siglo XIV retrataban a la entonces capital de Tarnovo, ahora Veliko Tarnovo, como sucesora de Roma y Constantinopla. Los contemporáneos búlgaros llamaron a la ciudad "Tsarevgrad Tarnov", la ciudad imperial de Tarnovo, haciéndose eco del nombre búlgaro utilizado entonces para Constantinopla, Tsarigrad.

Cuarta Cruzada y sus consecuencias

La Cuarta Cruzada y el saqueo de Constantinopla en 1204 marcaron una ruptura importante en la historia del Imperio Romano/Bizantino de Oriente y abrieron un período de fragmentación y reclamos competitivos de legitimidad imperial. Los invasores cruzados (latinos) dividieron la mayor parte del Imperio entre ellos mediante un tratado formal de partición, según el cual el dominio directo del Imperio Latino de Constantinopla no se extendía mucho más allá de la ciudad misma. Incluía los Estrechos y su interior inmediato, p.e. Adrianópolis y Nicomedia, pero ni Salónica ni Nicea. Otros territorios del antiguo Imperio no fueron conquistados por los cruzados latinos y permanecieron en manos de varios vestigios del antiguo Imperio (griego).

Varias de las entidades políticas que surgieron de esa fragmentación afirmaron ser el sucesor legítimo del Imperio anterior, por diversos motivos: el Imperio Latino poseía la capital imperial; los gobernantes del Imperio de Trebisonda procedían de la antigua familia imperial Comneno; los del Despotado de Epiro (brevemente el Imperio de Tesalónica) eran de la familia Angelos, aunque renunciaron al reclamo imperial al aceptar el señorío de Nicea en 1248; el Imperio de Nicea reclamó con éxito el patriarcado en 1206 y finalmente prevaleció mediante una hábil gestión de alianzas y su reconquista de Constantinopla en 1261.

Imperio Latino de Constantinopla

El Imperio Latino tenía su propia línea de sucesión imperial, inicialmente dominada por la Casa de Flandes y luego por la Casa francesa de Courtenay. Fue asediada casi desde el principio, ya que la ciudad nunca pudo recuperarse del trauma de 1204. A pesar de su soberanía teórica, el Imperio Latino ni siquiera era políticamente dominante entre los estados cruzados, a los que los orientales se referían como latinos o francos..

Después de ser expulsados de Constantinopla en 1261, sus emperadores titulares ocasionalmente ejercieron poder territorial en partes de la Grecia moderna. Jacques des Baux fue Príncipe de Acaya en 1381-1383 y el último reclamante registrado del título imperial latino.

Era bizantina tardía

La dinastía Palaiologos prolongó la experiencia imperial romana desde su recuperación de Constantinopla en 1261 hasta la conquista otomana en 1453. El Imperio se redujo considerablemente durante ese período, y al final quedó sólo la ciudad imperial sin ningún interior, además de la mayor parte del Peloponeso (entonces conocida como Morea), típicamente bajo el gobierno directo de uno de los hijos del Emperador con el título de Déspota. Esta línea de sucesión imperial cesó en 1453; aunque el Despotado de Morea duró unos años más, hasta que los otomanos lo conquistaron en 1460, sus gobernantes de entonces no reclamaron autoridad imperial.

Imperio Serbio

En 1345, el rey serbio Stefan Dušan se proclamó emperador (zar) y fue coronado como tal en Skopje en la Pascua de 1346 por el recién creado patriarca serbio, así como por el patriarca de toda Bulgaria y el arzobispo de Ohrid. Su título imperial fue reconocido, entre otros, por el Imperio búlgaro, muy disminuido tras la batalla de Velbazhd en 1330, aunque no por el Imperio bizantino. En Serbia, el título de "Emperador de los serbios y romanos" (en su forma final simplificada; цар Срба и Римљана / car Srba i Rimljana en serbio moderno) sólo fue empleado a partir de entonces por el hijo de Stefan Dušan, Stefan Uroš V, hasta su muerte en 1371. Un medio hermano de Dušan, Simeon Uroš, y luego su hijo Jovan Uroš, usaron el mismo título hasta la abdicación de este último en 1373, mientras gobernaban como dinastías en Tesalia.

Imperio de Trebisonda

El Imperio de Trebisonda, una de las entidades que había surgido de la fragmentación de principios del siglo XIII, sobrevivió hasta la conquista otomana en 1461. Sus gobernantes Comneno reclamaron para sí el título imperial en competencia con los de Constantinopla, a pesar de que no recibieron ningún reconocimiento internacional significativo.

Una entidad política separada en la costa de Crimea en el Mar Negro, el Principado de Teodoro, sólo cayó en manos de los otomanos en 1475. No hay indicios de que sus gobernantes afirmaran ser emperadores romanos.

Andreas Palaiologos 's cessions

Andreas Palaiologos, sobrino del último emperador bizantino Constantino XI Palaiologos y cabeza de lo que quedaba de la familia Palaiologos, comenzó a llamarse a sí mismo Emperador de Constantinopla en 1483 y, posiblemente sin hijos, vendió lo que consideraba su título imperial a Carlos. VIII de Francia en 1494. Los siguientes reyes de Francia mantuvieron el reclamo hasta Carlos IX en 1566, cuando quedó en desuso. Carlos IX escribió que el título imperial bizantino "no es más eminente que el de rey, que suena mejor y más dulce".

En su último testamento de 1502, Andreas Palaiologos volvió a ceder su título imperial autoproclamado, esta vez a Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla. Tras su muerte ese año han aparecido otros pretendientes al trono bizantino, con pretensiones cada vez más dudosas a medida que pasaban los siglos. Carlos I Gonzaga, duque de Mantua, que también afirmaba descender de la familia Palaiologos, declaró en 1612 su intención de recuperar Constantinopla, pero sólo logró provocar un levantamiento en la península de Mani, que duró hasta 1619.

Imperio Otomano después de 1453

Después de la caída de Constantinopla en 1453, Mehmed II se declaró emperador romano: Kayser-i Rum, literalmente "César de los romanos", el título estándar de los emperadores bizantinos anteriores. en tierras árabes, persas y turcas. En 1454, estableció ceremonialmente a Gennadius Scholarius, un acérrimo antagonista del catolicismo y de los enemigos europeos del sultán, como patriarca ecuménico de Constantinopla y etnarca (milletbashi) del Rum Millet, es decir, ortodoxo griego. Cristianos dentro del Imperio. A su vez, Genadius respaldó el reclamo de Mehmed de sucesión imperial.

La afirmación de Mehmed se basaba principalmente en la idea de que Constantinopla era la sede legítima del Imperio Romano, como lo había sido durante más de un milenio, incluso si se resta el período 1204-1261. El erudito contemporáneo Jorge de Trebisonda escribió que "la sede del Imperio Romano es Constantinopla... y el que es y sigue siendo Emperador de los romanos es también el Emperador del mundo entero". Una afirmación de legitimidad adicional, aunque cuestionable, se refería a las alianzas pasadas entre la dinastía otomana y las familias imperiales bizantinas. La princesa bizantina Teodora Kantakouzene había sido una de las esposas de Orhan I, y una historia sin fundamento pero muy extendida retrataba a Mehmed como descendiente de Juan Tzelepes Comneno.

Jorge de Trebisonda se dirigió a Mehmed en un poema:

Nadie puede dudar de que es emperador de los romanos. El que sostiene el trono del imperio en su mano es el emperador de la derecha; y Constantinopla es el centro del Imperio Romano.

—George of Trebizond

Los planes imperiales de Mehmed iban más allá y apuntaban a conquistar la propia Roma, reunificando así el Imperio como no lo había sido en casi ocho siglos. Su campaña italiana comenzó en 1480 con la invasión de Otranto, pero fue interrumpida por la repentina muerte de Mehmed el 3 de mayo de 1481. Ninguno de sus sucesores renovó ese esfuerzo. En cambio, intentaron repetidamente (aunque nunca con éxito) conquistar la capital de los contendientes rivales por el título imperial romano, con un primer asedio de Viena en 1529 y un segundo en 1683.

Ser el heredero legítimo del Imperio Romano/Bizantino se convirtió en parte de la identidad del Sultanato, junto con su herencia turca y musulmana, a pesar de que los observadores occidentales restaron importancia a esa dimensión. Según el erudito turco F. Asli Ergul:

Aunque este título no fue reconocido por los griegos o los europeos, la dinastía otomana, definiéndose como Rum [Roman], interiorizó la estructura hegemónica y multicultural del Imperio Romano Oriental (Imperio Bizantino). Obviamente fue una declaración de la confiscación del sultán otomano del patrimonio del Imperio Romano Oriental.

Además, a lo largo de los siglos, muchos griegos abandonaron la ortodoxia y abrazaron el Islam, hasta el punto de que hoy, en parte debido a la mezcla de los griegos étnicos con los turcos en el Imperio Otomano, los estudios genéticos han descubierto que los turcos modernos son genéticamente más cercanos., a los pueblos del Mediterráneo y Oriente Medio que a los de Asia Central.

En los intercambios diplomáticos con el Sacro Imperio Romano Germánico, los otomanos inicialmente se negaron a reconocer el reclamo imperial de este último, porque se veían a sí mismos como los únicos sucesores legítimos de Roma. En el Tratado de Constantinopla (1533), los negociadores austríacos acordaron no hacer ninguna mención al Sacro Imperio Romano Germánico, refiriéndose únicamente a Fernando I como rey de Alemania y a Carlos V como rey de España. Los otomanos abandonaron ese requisito en el Tratado de Sitvatorok en 1606, y de manera similar al Imperio Ruso en el Tratado de Küçük Kaynarca en 1774.

El uso chino durante la dinastía Ming se refería a los otomanos como Lumi (魯迷), derivado de Rûmi, literalmente "romano".

Continuación en Occidente

Fragmentación política y señorío imperial

A principios del siglo V, el Imperio Romano Occidental permanecía cerca de su máxima extensión territorial, a pesar de la pérdida de los Agri Decumates durante la crisis del siglo III, pero el dominio romano se había convertido en frágiles y muchas zonas quedaron despobladas. En los primeros años del siglo, el Imperio se retiró de Gran Bretaña, dejándola abierta al asentamiento anglosajón. Las crecientes incursiones extranjeras pronto resultaron en el asentamiento permanente de germánicos y otros grupos étnicos en territorios que gradualmente se volvieron autónomos, a veces reconocidos o incluso alentados por tratados (foedus) con el Imperio Occidental, y a menudo embarcados en expansión por mayor conquista.

Los vándalos cruzaron el Rin en 406, los Pirineos en 409, el Estrecho de Gibraltar en 428 y establecieron el Reino Vándalo en el norte de África y las islas del Mediterráneo occidental a mediados del siglo V; los suevos, que inicialmente avanzaron junto a los vándalos, establecieron su reino ibérico occidental en 409; el Reino Visigodo se estableció inicialmente mediante un tratado en 418 en el valle del Garona y pronto se expandió a la Península Ibérica; los alamanes se expandieron hacia Alsacia y más allá, desde su base inicial en los Agri Decumates; en la década de 440 se estableció el Reino de los Borgoñones alrededor del Ródano; un reino autónomo de Soissons fue creado a partir de 457 por comandantes militares romanos entre los ríos Sena y Somme; Por último, pero no menos importante, los francos, que se habían establecido al norte del Rin en 358 mediante un tratado con el emperador Juliano, se expandieron a lo que hoy es Bélgica y el norte de Francia. Como consecuencia, cuando el último emperador occidental Rómulo Augústulo fue depuesto por el comandante militar Odoacro en 476, su gobierno directo no se extendió mucho más allá de las actuales fronteras del norte de Italia. Otro líder militar, Julio Nepos, brevemente predecesor de Rómulo Augustulo, ocupó territorio en Dalmacia y mantuvo el título imperial hasta su asesinato en 480.

En un acto simbólico que fascinaría a los historiadores posteriores, Odoacro devolvió las regalia imperiales o accesorios de Rómulo Augústulo al emperador oriental Zenón en Constantinopla. Lejos de señalar el fin del dominio imperial en Italia, esto significó que Odoacro reconoció el señorío de Zenón y no reclamó soberanía total. Al igual que los líderes foederati anteriores, adoptó el título de Rey (Rex) y gobernó en nombre de los emperadores restantes, a saber, Zenón y también Julio Nepos, mientras este último aún estaba vivo.. Este acuerdo fue mantenido por Teodorico el Grande, quien venció y mató a Odoacro en 493 y lo reemplazó como rey de Italia.

Las fronteras políticas siguieron moviéndose a finales del siglo V y VI. Clodoveo I, rey de los francos (m. 511), conquistó Alemannia, el reino de Soissons y la mayor parte del reino visigodo al norte de los Pirineos, y sus hijos conquistaron el reino de los borgoñones en 534, creando así un vasto reino de Francia., que periódicamente se dividía entre varios miembros de la dinastía merovingia. Mientras tanto, el emperador oriental Justiniano I restableció el dominio imperial directo en el sur de España, el norte de África y especialmente en Italia, reconquistada durante la reñida Guerra Gótica (535-554). Más tarde, en el siglo VI, el emperador Mauricio patrocinó a Gundoaldo, miembro de la dinastía merovingia de Clovis, en su reclamo sobre el reino franco, que terminó sin éxito en 585 en Saint-Bertrand-de-Comminges.

Aunque estaba fuera del alcance militar directo del Imperio, Francia siguió reconociendo el señorío de Constantinopla durante todo el siglo VI. En una ceremonia a principios de 508 en Tours, Clovis recibió la insignia enviada por el emperador Anastasio I que establecía su servicio al Imperio como cónsul. De manera similar, a principios del siglo VI, el rey Gundobad de los borgoñones aún independientes, a pesar de ser arriano, era Magister militum en nombre del Emperador. La Gesta pontificum Autissiodorensium, un compendio de información sobre los obispos de Auxerre compilado por primera vez a finales del siglo IX, sigue haciendo referencia al emperador romano reinante hasta Desiderio (m. 621), catalogado como obispo &# 34;en los reinados de Focas y Heraclio" (imperantibus Foca, atque Heraclio). No parece haber existido tal deferencia en el Reino Visigodo al mismo tiempo. Chris Wickham retrata al rey visigodo Eurico (466–484) como "el primer gobernante importante de una dinastía 'bárbara' La política en la Galia, la segunda del Imperio después de Geiserico, tenía una práctica política totalmente autónoma, sin influencia de ninguna lealtad romana residual." Un siglo y medio después, en la década de 620, Isidoro de Sevilla articuló para el Reino Visigodo, para entonces una monarquía católica tras la conversión de Recaredo I en 587, una visión de una monarquía cristiana en igualdad de condiciones con el Imperio Romano de Oriente que habría influencia fundamental en el pensamiento político posterior de Europa occidental.

572

652

744

751

Respetuosos territorios italianos del Imperio Romano (orange) y Lombards (verde).

El dominio imperial en Occidente se erosionó aún más a partir de finales del siglo VI. En Gran Bretaña, hasta donde se desprende de la escasa documentación, el dominio romano era, en el mejor de los casos, un recuerdo lejano. En Francia, las referencias al señorío imperial desaparecen en el momento de la renovación merovingia a principios del siglo VII bajo Clotario II y Dagoberto I. En la Península Ibérica, el rey visigodo Suintila expulsó a las últimas fuerzas imperiales del sur de España en 625. En Italia, el Los lombardos invadieron en 568, y el Reino resultante de los lombardos fue hostil al Imperio cuya huella territorial se redujo gradualmente.

Pivote papal

El papado romano se convertiría en el instrumento del resurgimiento de la idea imperial en Occidente. Roma estaba cada vez más aislada de Constantinopla tras las devastaciones de la Guerra Gótica (535-554), las posteriores decisiones imperiales para favorecer a Rávena sobre Roma y la invasión lombarda de Italia a partir de 568, que limitó sus comunicaciones con los principales puestos imperiales en Rávena y Sicilia.. La Columna de Focas en el Foro Romano, dedicada en 608, se cuenta entre las últimas expresiones monumentales del poder imperial (oriental) en Roma. En 649, contraviniendo la tradición, el Papa Martín I fue elegido y consagrado sin esperar la confirmación imperial. Constante II fue el último emperador (oriental) que visitó Roma en siglos, en 663, y saqueó varios de los monumentos restantes que adornaban Constantinopla. Mientras tanto, y por diversas razones, el catolicismo finalmente triunfó sobre el arrianismo en los reinos occidentales: en la Península Ibérica visigoda con la conversión de Recaredo I en 587, y en la Italia controlada por los lombardos, después de algunos vaivenes, tras la muerte de El rey Rotario en 652. El Papa Gregorio I (590-604) sentó las bases para el incipiente papel del papado como líder del cristianismo en Occidente, aunque en ese momento no existía la concepción de una autoridad imperial alternativa que se estableciera. allí en competencia con Constantinopla.

La promoción de la iconoclasia por parte del emperador León III el Isauriano a partir del año 726 condujo a una ruptura cada vez más profunda entre el Imperio de Oriente y el Papado. El Papa Gregorio II vio la iconoclasia como la última de una serie de herejías imperiales. En 731, su sucesor, el Papa Gregorio III, organizó un sínodo en Roma que declaró la iconoclasia punible con la excomunión. León III respondió en 732/33 confiscando todos los patrimonios papales en el sur de Italia y Sicilia, y además eliminó los obispados de Tesalónica, Corinto, Siracusa, Reggio, Nicópolis, Atenas y Patras de la jurisdicción papal, sometiéndolos en cambio al Patriarca de Constantinopla.. En realidad, esto fue un acto de clasificación: fortaleció el control imperial en el sur de Italia, pero prácticamente garantizó la destrucción final del exarcado de Rávena, que pronto ocurrió en manos de los lombardos. En efecto, el papado había sido "expulsado del imperio". El Papa Zacarías, en 741, fue el último Papa en anunciar su elección a un gobernante bizantino o buscar su aprobación.

Los Papas necesitaban reinventar rápidamente su relación con la autoridad secular. Aunque los reyes lombardos vecinos ya no eran heréticos, a menudo se mostraban hostiles. Los francos, más poderosos y distantes, que en general habían sido aliados del Imperio, eran una opción alternativa como protectores potenciales. En 739, Gregorio III envió una primera embajada a Carlos Martel en busca de protección contra Liutprando, rey de los lombardos, pero el hombre fuerte franco había sido aliado de Liutbrand en el pasado y le había pedido en 737 que adoptara ceremonialmente a su hijo. El papado tuvo más suerte con este último, Pipino el Breve, que sucedió a Carlos en octubre de 741 junto con su hermano mayor Carlomán (que se retiró de la vida pública y se convirtió en monje en 747). El Papa Zacarías se vio obligado a actuar por la última campaña lombarda contra el exarcado de Rávena, cuya caída a mediados de 751 selló el fin del dominio bizantino en Italia central. Estuvo en contacto con las élites gobernantes francas a través del venerable Bonifacio, arzobispo de Mainz, y otros clérigos como Burchard de Würzburg y Fulrad. En marzo de 751 tomó medidas para deponer a Childerico III, el último rey merovingio, tras lo cual Pipino fue consagrado rey de Francia en Soissons. En 754, el sucesor de Zacarías, el Papa Esteban II, llevó a cabo la primera visita papal al norte de los Alpes, se reunió con Pipino en Ponthion y lo ungió como rey en Saint-Denis el 28 de julio, sentando las bases para ritos posteriores de coronación de Reyes franceses. Esteban legitimó aún más la dinastía carolingia al ungir también a los hijos de Pipino, Carlos y Carlomán, al prohibir la elección de cualquier no descendiente de Pipino como rey y al proclamar que "la nación franca está por encima de todas las naciones".;. Esto, a cambio, impulsó la donación de Pipino en 756, consolidando la posición del Papa. gobernar los Estados Pontificios durante los siguientes once siglos. Posteriormente, en 773-774, el hijo y sucesor de Pipino, Carlomagno, conquistó el Reino Lombardo de Italia.

Sacro Imperio Romano

La coronación de Carlomagno por el Papa León III, en Roma el día de Navidad del año 800, tenía la intención explícita de establecer una continuidad con el Imperio Romano que todavía existía en Oriente. En Constantinopla, Irene de Atenas había cegado y depuesto a su hijo, el emperador Constantino VI, unos años antes. Sin precedentes de que una mujer fuera la única poseedora del título imperial, sus críticos en Occidente (por ejemplo, Alcuino) vieron el trono imperial como vacante en lugar de reconocerla como emperatriz. Así, como dijo Peter H. Wilson, "es muy probable que Carlomagno creyera que lo iban a nombrar emperador romano"; en el momento de su coronación; sin embargo, el título imperial de Carlomagno se basaba en una base diferente a la de cualquiera de los emperadores romanos hasta él, ya que dependía estructuralmente de la asociación con el papado, plasmada en el acto de su coronación por parte del Papa.

Si Carlomagno fuera nombrado emperador romano, entonces Karl von Habsburg sería el actual heredero del título. Esto supone que el Sacro Imperio Romano fue el sucesor del Imperio Romano y no de los Imperios Bizantino u Otomano. Mientras tanto, el acceso al trono bizantino de Nicéforo I en 802 confirmó el conflicto de legitimidad entre las encarnaciones franca y bizantina del Imperio Romano, conocido en historiografía como el problema de los dos emperadores (en alemán, Zweikaiserproblem).). Según Teófanes el Confesor, Carlomagno había intentado evitar ese conflicto con un proyecto de casarse con Irene, pero no se completó. Los conflictos territoriales se abordaron en los años siguientes mediante una serie de negociaciones conocidas como Pax Nicephori, pero el conflicto más amplio con Constantinopla sobre la legitimidad imperial resultó extremadamente duradero.

La autoridad política se fragmentó dentro del Imperio tras la muerte de Carlomagno. El resultado final fue una asociación de la dignidad imperial con las tierras más orientales ("alemanas") de la geografía carolingia, pero eso no fue evidente al principio y tardó mucho en suceder. Del 843 al 875, los poseedores del título imperial sólo gobernaron el norte de Italia y, al principio, el "reino medio" de Lotaringia. El día de Navidad de 875, exactamente 75 años después de Carlomagno, Carlos el Calvo de Francia Occidental fue coronado Emperador en Roma por el Papa Juan VIII, adoptando el lema renovatio imperii Romani et Francorum, que planteaba la perspectiva de un Imperio. centrado en lo que hoy es Francia. Carlos murió poco después en 877, y su sucesor Carlos el Gordo sólo logró brevemente reunir todos los dominios carolingios, y después de su muerte en 888 la parte occidental de Francia fue dominada por los Robertianos no carolingios, más tarde la dinastía Capeto. Durante más de siete décadas, los emperadores & # 39; Entonces, la autoridad se limitó principalmente al norte de Italia, hasta que Otón I revivió la idea imperial y fue coronado por el Papa Juan XII en Roma en 962. A partir de entonces, todos los emperadores tuvieron raíces dinásticas en las tierras de habla germánica (aunque Federico II nació en Italia, Enrique VII en Valenciennes, Carlos IV en Praga, Carlos V en Gante, Fernando I en España, Carlos VII en Bruselas, Francisco I en Nancy y Francisco II en Florencia).

Durante el milenio del Sacro Imperio Romano Germánico, se hicieron varios intentos específicos de recordar la herencia clásica del Imperio. El emperador Otón III reinó desde Roma desde 998 hasta su muerte en 1002, e hizo un breve intento de revivir las antiguas instituciones y tradiciones romanas en asociación con el Papa Silvestre II, quien eligió su nombre papal como un eco de la época de Constantino el Grande.. Federico II se interesó mucho por la antigüedad romana, patrocinó excavaciones arqueológicas, organizó un triunfo al estilo romano en Cremona en 1238 para celebrar su victoria en la batalla de Cortenuova y se hizo representar en imágenes clásicas. De manera similar, Maximiliano I tuvo muy en cuenta las referencias clásicas en su "memorial" proyectos de la década de 1510 que incluían los tres grabados en madera monumentales del Arco de Triunfo, la Procesión Triunfal y el Gran Carro Triunfal.

El papado y el título imperial

Según su biógrafo Einhard, Carlomagno no estaba contento con su coronación, un hecho que historiadores posteriores han interpretado como descontento por la asunción por parte del Papa del papel clave en la legitimación del gobierno imperial. En lugar del tradicional reconocimiento por aclamación popular, León III había coronado a Carlomagno al comienzo de la ceremonia, justo antes de que la multitud lo aclamara. En septiembre de 813, Carlomagno intentó anular ese precedente coronando él mismo a su hijo Luis el Piadoso en Aquisgrán, pero el principio de la coronación papal sobrevivió y fue renovado en 962, cuando Otón I restauró el Imperio y sus rituales después de décadas de agitación y recibió el poder imperial. Corona del Papa Juan XII.

La interdependencia entre el Papa y el Emperador condujo a un conflicto después de que el Papado comenzó a afirmar su posición con la Reforma Gregoriana de mediados del siglo XI. La Controversia de las Investiduras (1076-1122) incluyó episodios de confrontación dramática, en los que el Papa intentó privar al emperador de su dignidad imperial. El Dictatus papae, un documento papal emitido en 1075, poco después de la elección de Gregorio VII, establece que el Papa "sólo puede utilizar las Insignias Imperiales", que "Todos los príncipes besará sólo los pies del Papa", y que "se le permitirá deponer a los emperadores". Tras el viaje del emperador Enrique IV a Canossa en enero de 1077, Gregorio VII pronunció su absolución pero se refirió a él como rex Teutonicorum ("rey de los alemanes"), omitiendo así el título imperial y el hecho de que Enrique era rey (rex) de varios reinos, incluidos Borgoña e Italia. Las guerras de güelfos y gibelinos, los respectivos partidarios del Papa y del Emperador, duraron hasta el siglo XV. En 1527, la participación del Papa en las guerras italianas provocó el traumático saqueo de Roma por parte de las tropas imperiales de Carlos V, tras lo cual la influencia del Papado en la política internacional se redujo significativamente.

Reinos y el título imperial

Al principio de la historia del Imperio, Luis el Piadoso estableció formalmente la supremacía del Imperio sobre los reinos católicos a través del documento emitido en 817 y más tarde conocido como Ordinatio Imperii. La opinión en ese momento era que el Imperio cubría toda la cristiandad occidental bajo una sola autoridad. (Las Islas Británicas, Bretaña y el Reino de Asturias se omitieron en esta visión). Según el acuerdo de Luis, sólo su hijo mayor Lotario ostentaría el título de Emperador, y los hermanos menores de Lotario, Pipino y Luis. debían obedecerle aunque fueran reyes, respectivamente, de Aquitania y Baviera. Ese documento fue controvertido desde el principio, sobre todo porque no se ajustaba a las leyes y prácticas de sucesión francas. Tras la muerte de Luis el Piadoso en junio de 840, la batalla de Fontenoy (841), los juramentos de Estrasburgo (842) y el Tratado de Verdún (843) establecieron una realidad diferente, en la que el título imperial permaneció indiviso pero su poseedor competía. con reyes por el territorio, aunque en ese momento todos todavía estaban unidos por los vínculos familiares de la dinastía carolingia y los límites del cristianismo católico.

Tras la desaparición gradual de la dinastía carolingia a finales del siglo IX y X, la rivalidad entre el Imperio y los reinos individuales se desarrolló sobre estos primeros precedentes. El Reino de Francia, que surgió a partir de la Francia occidental de Carlos el Calvo, se mostró continuamente reacio a reconocer el estatus superior del Emperador entre los monarcas europeos. A medida que la cristiandad latina se expandió en la Alta Edad Media, aparecieron nuevos reinos fuera del Imperio que de manera similar pujarían por territorio y supremacía. La propia Francia jugó un papel decisivo en los acontecimientos que llevaron al declive político del Imperio desde el siglo XVI hasta principios del XIX.

Renacimientos nacionalistas de la era moderna

Varios regímenes políticos han reclamado diversas formas de sucesión del Imperio Romano, aunque reconocieron un desfase importante entre lo que consideraban la extinción del Imperio y sus propios esfuerzos por revivirlo. Estos intentos se han enmarcado cada vez más en términos nacionalistas, acordes con los tiempos.

A pesar de su nombre, el imperialismo europeo normalmente no ha invocado los recuerdos del Imperio Romano, con la única excepción de Italia durante algunas décadas a finales del siglo XIX y principios del XX. Por tanto, los imperios coloniales europeos no se mencionan en esta sección.

Rusia imperial

Iván III de Rusia se casó en 1472 con Sofía (Zoé) Palaiologina, sobrina del último emperador bizantino Constantino XI, y se autodenominó zar (Царь, "César") o imperador. En 1547, Iván IV consolidó el título de "Zar de toda Rusia" (Царь Всея Руси). En 1589, el Patriarcado de Constantinopla concedió la autocefalia al Metropolitano de Moscú y así se convirtió en el Patriarcado de Moscú, gracias a los esfuerzos de Boris Godunov. Esta secuencia de acontecimientos apoyó la narrativa, alentada por los sucesivos gobernantes, de que Moscovia era la legítima sucesora de Bizancio como la "Tercera Roma", basada en una mezcla de creencias religiosas (ortodoxas) y etnolingüísticas (eslavas orientales). e ideas políticas (la autocracia del zar). Los partidarios de ese punto de vista también afirmaron que la topografía de las siete colinas de Moscú ofrecía paralelos con las siete colinas de Roma y las siete colinas de Constantinopla.

En 1492, Zósimo, metropolitano de Moscú, en un prólogo a su Presentación del Pascual, se refirió a Iván III como "el nuevo zar Constantino de la nueva ciudad de Constantino: Moscú." En una carta panegírica dirigida al gran duque Vasili III en 1510, el monje ruso Filoteo (Filofey) de Pskov proclamó: "Dos Romas han caído". El tercero se encuentra. Y no habrá un cuarto. ¡Nadie reemplazará vuestro zarismo cristiano!"

España imperial

La Monarquía Hispano-Gótica, se reconoció política y jurídicamente como heredera y sucesora del Imperio Romano en Hispania, utilizando los símbolos romanos de la monarquía. Además, dos usurpadores romanos del Reino visigodo intentaron reclamar la autoridad imperial: Burdunellus (496) y Petrus (506).

Durante la Edad Media en España, algunos monarcas ibéricos, en su mayoría reyes de Castilla y reyes de León, utilizaron el título de Imperator totius Hispaniae, en el que había reclamaciones, no sólo de soberanía sobre los demás reyes de la península. (tanto cristianos como musulmanes), sino también la igualdad del rey con los gobernantes del Imperio Bizantino y del Sacro Imperio Romano.

El último titular heredero del rango de emperador romano de Oriente, Andrés Paleólogo, vendió su título imperial, junto con sus dominios en Morea, a los Reyes Católicos de España (Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla) en su testamento, redactado el 7 de abril de 1502, designándolos a ellos y a sus sucesores (los futuros monarcas españoles) como sus herederos universales. Andreas sostiene que los reyes españoles poseían, a través de la línea aragonesa, la propiedad del ducado de Atenas y Neopatria, también porque en los círculos nobles españoles existía la creencia de que la familia Álvarez de Toledo (primos de Fernando de Aragón) descendía de la antigua Linaje imperial bizantino de los Comneno. Esperaba que el ejército español lanzara una cruzada (durante las guerras otomano-venecianas) desde sus dominios del sur de Italia en Apulia, Calabria y Sicilia para conquistar el Peloponeso, antes de pasar a Tracia, Macedonia y Constantinopla; sin embargo, no se sabe de ningún monarca español que haya utilizado los títulos imperiales bizantinos. En 1510, el Papa Julio II revocó la concesión por parte de Alejandro VI del título de Rey de Jerusalén a Luis XII de Francia y se lo transfirió a Fernando el Católico (que se incluyó en su título de Rey de Nápoles después del Tratado de Blois).. Esto dio un paso para realizar el enfrentamiento con el Imperio Otomano en el Mediterráneo en las guerras hispano-otomanas, contra las pretensiones turcas de ser sucesor de Roma.

Durante esta época de la Monarquía Católica, Antonio de Nebrija concebía a España, tras el fin de la Reconquista y su unificación política de Castilla y Aragón, como heredera del imperio romano, porque existía un linaje directo de los emperadores romanos. y los reyes visigodos (considerados sus sucesores legales de Hispania), también apelaron a una legitimación literaria en la que el castellano sustituyó al latín como lengua del Imperio.

Con la sucesión de Carlos I de España al trono de Castilla y Aragón, los territorios peninsulares quedaron incluidos en una herencia mayor que incluía a los borgoñones (Países Bajos, Luxemburgo, Borgoña, Franco Condado) y a los austriacos (Tirol, Austria, Estiria, Carintia, Carniola), al que en 1519 se añadió el título de Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Era la primera vez, desde la coronación de Carlomagno en el año 800, en la que coincidían en una misma persona las coronas romano-germánica y bizantina. Los seguidores del Imperio de Carlos V (y de su ideal imperial de ser el monarca universal de la cristiandad, la Universitas Christiana) crearon mapas, como la Europa regina, en la que Hispania es la cabeza, coronada con la La insignia del Sacro Imperio Romano Germánico, su corona carolingia (heredada de sus pretensiones romanas).

Durante la España borbónica, siguiendo la tradición renacentista, los Borbones españoles, al igual que Felipe V, en sus intentos de establecer el programa de la Ilustración, concibieron el imperio español como igual al imperio romano. Entonces, comenzaron a recuperar la hegemonía cultural, perdida bajo los últimos gobernantes austriacos, imitando el poder político, las instituciones y los símbolos de Roma.

Con toda esta historia en la Monarquía Española, el nacionalismo español afirma que existe un legítimo ideológico-dinástico (títulos de Emperador de Constantinopla y Rey de Jerusalén en la Corona Española, también en el pasado ha sido Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico), Base geoestratégica (reino de Nápoles y Sicilia juntos, las conquistas de plazas norteafricanas en Berbería, como Melilla, Ceuta, Mazalquivir, Orán, Bugia y Peñón de Argel) y cultural (ser un país latino) para reivindicar la herencia del Imperio Romano.. También porque muchas ciudades e instituciones del Reino de España siguen utilizando hasta el día de hoy el águila bicéfala romana, como la ciudad de Toledo, la provincia de Toledo y la provincia de Zamora. y el manual de historia de la editorial Edebé (nacionalista conservadora) establece una continuidad entre los íberos, Roma, los visigodos y los reinos cristianos peninsulares como herederos directos de esta tradición imperial romana como hispanorromanos. Esta afirmación también se ve reforzada por la historia de la colonización española de América, que muchos hispanistas afirman que es la prueba definitiva de que España es la heredera más fiel del legado imperial de Roma, ya que España fue importante para la cultura de una continente, América (el Nuevo Mundo), como lo fue Roma para Europa (el Viejo Mundo), algunos incluso afirman que España superó a Roma, ya que también supo unificar a diversos pueblos durante siglos y mantener la unidad cultural a pesar del colapso imperial. Aún hoy existen opiniones en las que Felipe VI de España es considerado el heredero más cercano de Roma.

Risorgimento y la Italia fascista

El visionario nacionalista italiano Giuseppe Mazzini promovió la noción de la "Tercera Roma" durante el Resurgimiento. Refiriéndose a la unificación italiana y al establecimiento de Roma como capital, dijo: "Después de la Roma de los emperadores, después de la Roma de los Papas, vendrá la Roma del pueblo". Después de la unificación italiana en el Reino de Italia, algunas figuras italianas se refirieron al estado como la Tercera Roma. Después de la unificación, Roma fue elegida como capital a pesar de su relativo atraso, ya que evocaba el prestigio del antiguo Imperio. Mazzini habló de la necesidad de que Italia, como Tercera Roma, tuviera aspiraciones imperiales y se realizara en el Imperio italiano. Mazzini dijo que Italia debería "invadir y colonizar tierras tunecinas" ya que era la "llave del Mediterráneo central", y consideraba que Italia tenía derecho a dominar el mar Mediterráneo como lo había hecho la antigua Roma.

En sus discursos, Benito Mussolini se hizo eco de la retórica del Risorgimento y se refirió a su régimen como una "Tercera Roma" o como un Nuevo Imperio Romano. Terza Roma (Tercera Roma) era también el nombre del plan de Mussolini de expandir Roma hacia Ostia y el mar. La vecindad del euro fue el primer paso en esa dirección.

Reinterpretaciones no romanas

Abejas merovingianas en oro y capisonné de granate de la tumba de Childeric I, la inspiración para las abejas napoleónicas

Napoleón "Crown of Charlemagne"

Varios regímenes políticos del siglo XIX y principios del XX se definieron a sí mismos con referencia a los continuadores del Imperio Romano, pero no al Imperio Romano (clásico) en sí. Todos asumieron reinterpretaciones nacionalistas de aquellos continuadores y restaron importancia al grado en que estos últimos se habían retratado a sí mismos como romanos.

• Napoleón Yo de Francia reclamé el patrimonio del Imperio Frankish, ambos los merovingianos, olvidando convenientemente el hecho de que reconocían la prerrogativa de Constantinopla, y Carolingians, cuyo legado era fácil de apropiarse desde que había conquistado sus tierras de corazón en lo que ahora son Bélgica y Alemania Occidental. Así, desde su coronación imperial como Emperador de los franceses el 2 de diciembre de 1804, utilizó tanto el simbolismo de las abejas del entierro de Childeric I (que había sido desenterrado en 1653 en Tournai) como un estilo burgués-Carolingian para su coronación, que apuñaló la Corona de Carlomagno. Incluso después de su primera derrota, Napoleón volvió a pedir prestado las abejas inspiradas en Meroving para componer la bandera de Elba.
• El Imperio austriaco, y después de él la República austriaca, tomó prestado de la imagen y simbolismo del Imperio Romano Santo después de su fallecimiento en 1806. Hasta hoy, el águila imperial es un símbolo del gobierno austriaco, como también es el caso en Alemania.
• En Grecia, el Megali Idea ("Gran Idea") desarrollado poco después de la Guerra de la Independencia de recrear el Imperio Bizantino, entendido como una policia étnica-griego con el capital en Constantinopla. La idea apareció por primera vez durante los debates del Primer Ministro Ioannis Kolettis con el Rey Otto que precedió a la promulgación de la Constitución de 1844. Esta aspiración nacionalista condujo las relaciones exteriores griegas y, en gran medida, la política interna durante gran parte del primer siglo después de la independencia. La expresión fue nueva en 1844 pero el concepto tenía raíces en la psique popular griega: la "Grecia de Dos Continentes y Cinco Mares" (Europa y Asia, el Ionian, Egeo, Marmara, Marmara, Mar Negro y Libia, respectivamente). El esfuerzo por realizar la idea después de la derrota de la Primera Guerra Mundial del Imperio Otomano terminó en desastre con la Guerra Greco-Turca (1919-1922).
• El Imperio Alemán en 1871 reclamó linaje del Imperio Romano Santo, reinterpretado como un esfuerzo nacional (alemán) en lugar de universalista, por lo que la pregunta historiográfica persistente sobre si comenzó con la coronación de Carlomagno en 800, o (según la versión nacionalista) en 962 con la coronación del Otto I alemán más inequívoco. La narración de la continuidad de los otomanos al Hohenzollern se expresó en innumerables ocasiones, por ejemplo, la restauración creativa del Palacio Imperial de Goslar en los años 1870. Alemania nazi se llamó posteriormente al Tercer Reich (Drittes Reich), teniendo éxito tanto el Imperio Romano Santo como el Imperio Alemán. La referencia del Imperio Romano Santo era incómoda, ya que no encajaba bien con la ideología nazi. En 1939, una circular no destinada a la publicación prohibía el uso ulterior de la expresión "Tercer Reich".

El supranacionalismo y la idea imperial romana

En el siglo XX, varios pensadores políticos y políticos han asociado la gobernanza multinivel y el multilingüismo del Imperio Romano en sus diversas encarnaciones sucesivas con los conceptos legales modernos de federalismo y supranacionalismo.

Sociedad de Naciones

El historiador francés Louis Eisenmann, en un artículo de 1926 titulado La idea imperial en la historia de Europa, describió la recién creada Sociedad de Naciones como la expresión moderna de una "idea imperial"; que había sido degradado por la deriva nacionalista del Imperio alemán, la monarquía de los Habsburgo y el Imperio ruso. Sostuvo que los tres imperios & # 39; La desaparición final y el establecimiento de la Liga representan una renovación de la idea imperial de la Pax Romana.

Unión Europea

Los recuerdos del Imperio Romano han acompañado a la Unión Europea desde sus inicios con el Plan Schuman de 1950. El Imperio Romano ha proporcionado a la Unión Europea, como a muchos países, conceptos jurídicos romanos y su lengua, el latín. Como tal, el latín se ha utilizado en algunas circunstancias como una lingua franca no oficial en la Unión Europea, por ejemplo, por instituciones de la UE que utilizan conceptos latinos en textos y títulos.

La comparación de la Unión Europea con el Sacro Imperio Romano Germánico, desde una perspectiva negativa o positiva, es un tropo común en el comentario político. La Unión Europea ha sido vista como una reencarnación de un Imperio Romano extranjero y autoritario en algunos países europeos, particularmente en el Reino Unido. La retirada del Reino Unido de la Unión en 2020, o Brexit, se ha comparado de diversas formas con la rebelión de Boudica o con el fin del dominio romano en Gran Bretaña. En los círculos fundamentalistas cristianos, principalmente en Estados Unidos, se ha formulado regularmente una visión negativa diferente de la Unión Europea como nuevo Imperio Romano. Según esa visión, la UE, al igual que otros esfuerzos supranacionales como las Naciones Unidas y el Banco Mundial, al intentar revivir el Imperio Romano, señala la proximidad del fin de los tiempos, el rapto o la Segunda Venida. En ocasiones, se retrata a la Unión Europea como un "Cuarto Reich", lo que enfatiza aún más su naturaleza demoníaca. Esta crítica a menudo se presenta como marginal a pesar de que ha tenido un amplio seguimiento entre los evangélicos estadounidenses durante varias décadas.