Subhuti

Subhūti (pali: Subhūti; chino:須菩提/须菩提; pinyin: Xūpútí) fue uno de los diez principales discípulos de Buda. En el budismo Theravada se le considera el discípulo más destacado por ser "digno de regalos" (pali: dakkhiṇeyyānaṃ) y "vivir a distancia y en paz" (pali: araṇavihārīnaṃ aggo). En el budismo Mahayana, se le considera el principal en la comprensión de la vacuidad (sánscrito: Śūnyatā).

Subhūti nació en una familia rica y era pariente de Anāthapiṇḍika, el principal mecenas de Buda. Se convirtió en monje después de escuchar al Buda enseñar en la ceremonia de dedicación del Monasterio de Jetavana. Después de ordenarse, Subhūti fue al bosque y se convirtió en arahant mientras meditaba en el amor bondadoso (Pali: mettā). Se dice que debido a su dominio de la meditación de la bondad amorosa, cualquier obsequio que se le ofreciera tenía el mayor mérito para el donante, lo que le valió el título de principal en ser "digno de obsequios". Subhūti es una figura importante en el budismo Mahayana y es una de las figuras centrales en los sutras de Prajñāpāramitā.

En el Budismo Theravada

Vida anterior

Según el Canon Pali, en la época del Buda Padumuttara, nació Subhūti, un hombre llamado Nanda. Nanda nació en una familia adinerada y decidió dejar atrás su vida para convertirse en ermitaño. La ermita en la que se alojaba Nanda fue visitada por el Buda Padumuttara, quien hizo que su monje, que era experto en la práctica de metta y fuera el más destacado en ser "digno de regalos", diera una acción de gracias (pali: anumodanā). Mientras que todos los demás ermitaños en la ermita alcanzaron el estado de arahant después de la enseñanza, Nanda no lo hizo y, en cambio, tomó la resolución de convertirse en el discípulo más destacado en ser digno de los regalos de un futuro Buda. Este deseo se cumplió en la época de Gautama Buddha cuando renació como Subhūti.

Biografía

Según la tradición Pali, Subhūti nació en una rica familia de comerciantes. Su padre era el rico comerciante Sumana, y su hermano mayor era Anāthapiṇḍika, quien más tarde se convertiría en el principal patrocinador masculino de Buda. Los textos relatan que Subhūti estuvo presente en la dedicación del monasterio de Jetavana, que su hermano mayor, Anāthapiṇḍika, había comprado y construido para el Buda. Al escuchar al Buda enseñar en la dedicación, Subhūti se inspiró y se ordenó como monje bajo su mando. Después de dominar las reglas monásticas, se fue a vivir al bosque donde alcanzó el estado de arahant mientras meditaba en la "absorción de la bondad amorosa" (Pali: mettā-jhāna). Subhūti se hizo conocido por enseñar el Dhamma "sin distinción ni limitación", es decir, independientemente del potencial del oyente, y fue declarado el discípulo principal en "vivir a distancia y en paz" (pali: araṇavihārīnaṃ aggo). Durante las rondas de limosnas, donde los monjes van de casa en casa buscando comida de los laicos, Subhūti tenía la costumbre de desarrollar mettā-jhāna en cada hogar, haciendo que las personas que le daban limosna recibieran el mayor mérito posible de las ofrendas. Debido a esto, el Buda también lo declaró el discípulo más destacado en ser digno de regalos (Pali: dakkhiṇeyyānaṃ).

En una historia, Subhūti visitó Rājagaha donde el rey Bimbisara prometió construirle una choza. Sin embargo, el rey se olvidó, lo que obligó a Subhūti a meditar al aire libre. Se dice que debido al poder de su virtud, la lluvia no caería, y cuando el rey Bimbisara se enteró de la causa de la falta de lluvia, hizo construir una cabaña de hojas para él. Según el texto, cuando Subhūti se sentó en la choza, empezó a llover.

En el budismo Mahāyāna

Subhūti juega un papel mucho más importante en el budismo Mahayana que en el budismo Theravada. En la tradición budista Mahayana, se le considera el discípulo del Buda que fue el más destacado en la comprensión de Śūnyatā, o la vacuidad, y es una figura central en los textos Mahayana Prajñāpāramitā. El erudito budista Edward Conze lo describe como el discípulo más destacado del budismo Mahayana.

Vida temprana

Según los textos budistas del norte, Subhuti nació en una familia rica en Śrāvastī y el día de su nacimiento, todo el oro y la plata de su familia desaparecieron repentinamente, lo que simboliza que nació del vacío, según los comentaristas budistas. Se dijo que el oro y la plata de la familia reaparecieron siete días después. En la tradición budista del norte, Subhuti era sobrino de Anāthapiṇḍika y tenía un temperamento notoriamente malo. Subhūti estuvo presente en la dedicación del Monasterio de Jetavana, que su tío Anāthapiṇḍika había comprado y construido para el Buda. Al escuchar al Buda enseñar en la dedicación, Subhūti se inspiró y se ordenó como monje debajo de él, y finalmente desarrolló una mente y un temperamento tranquilos.

Persona

Los comentarios budistas chinos afirman que cuando se realizaban rondas de limosnas, Subhuti priorizaba recolectar limosnas de los ricos. Esto contrastaba con otro discípulo budista, Mahākāśyapa, que priorizaba la recolección de limosnas de los pobres. Según el monje budista chino Hsing Yun, Mahākāśyapa priorizó recibir limosnas de los hogares pobres porque los pobres necesitaban más el mérito de dar limosnas, mientras que Subhuti razonó que recolectar limosnas de los pobres aumentaba sus dificultades, por lo que recolectó limosnas de los hogares ricos que no estaría agobiado por tales donaciones. Los textos budistas chinos afirman que Buda luego los reprendió a ambos por estas prácticas, diciéndoles que la recolección de limosnas debe hacerse indiscriminadamente.

Entre las tradiciones Mahāyāna, Subhūti es quizás mejor conocido como el discípulo con el que Buda habla cuando imparte el Diamond Sūtra (sánscrito: Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra, chino: 金剛經 o 金剛般若經), una enseñanza importante dentro del género Prajñāpāramitā. Este, junto con el Sūtra del corazón (sánscrito: Prajñāpāramitā Hṛdaya, chino: 心經 o 般若心經), es uno de los sūtras más conocidos entre los practicantes y no practicantes del budismo. Subhūti también es responsable de gran parte de la exposición en los sūtras anteriores de Prajñāpāramitā.En los textos budistas del norte, cuando el Buda descendió a Sankassa después de pasar la temporada de lluvias en el cielo de Tavatimsa, Subhuti, recordando que el Buda dijo que uno puede verlo al meditar, permaneció en meditación en lugar de ir a saludarlo. Al llegar, el Buda declaró que Subhuti fue el primero en saludarlo a su regreso, habiendo visto el cuerpo espiritual del Buda antes de que los otros discípulos saludaran su cuerpo físico.

En el Sutra del loto (sánscrito: Saddharma Puṇḍarīka Sūtra, chino: 法華(花)經 o 妙法蓮華(花)經), Capítulo 6 (Otorgamiento de la profecía), el Buda otorga profecías de iluminación a Subhūti, junto con otros śrāvakas como Mahākāśyapa, Mahākātyāyana y Mahāmaudgalyāyana.

En los escritos zen

En el budismo zen, Subhūti aparece en varios koans, como este:

Un día, en un estado de sublime vacío, Subhuti estaba descansando debajo de un árbol cuando las flores comenzaron a caer a su alrededor. “Te alabamos por tu discurso sobre la vacuidad”, susurraron los dioses a Subhuti. “Pero no he hablado de la vacuidad”, respondió Subhuti. "No has hablado de vacío, no hemos oído vacío", respondieron los dioses. "Este es el verdadero vacío". Las flores llovieron sobre Subhuti como lluvia.

Linaje de los Panchen Lamas

En el linaje de los Panchen Lamas del Tíbet, se consideraba que había cuatro encarnaciones "indias" y tres tibetanas del Buda Amitabha antes de Khedrup Gelek Pelzang, a quien se reconoce como el primer Panchen Lama. El linaje comienza con Subhuti.

En la literatura china

Un personaje taoísta basado en Subhūti, Puti Zhushi, aparece en la novela clásica china Journey to the West, como el maestro del Rey Mono Sun Wukong. La historia del primer encuentro de Sun Wukong con Subhūti fue una obra de teatro sobre la historia zen del encuentro de Huineng con Hongren, tal como se cuenta en el Platform Sūtra del budismo zen. Debido al papel que juega Subhūti en la historia, su nombre sigue siendo familiar en la cultura china.