Stephen Pearl Andrews

Stephen Pearl Andrews (22 de marzo de 1812 - 21 de mayo de 1886) fue un socialista libertario estadounidense, anarquista individualista, lingüista, filósofo político, abolicionista declarado y autor de varios libros sobre el movimiento obrero y el anarquismo individualista.

Vida temprana y trabajo

Andrews nació en Templeton, Massachusetts el 22 de marzo de 1812, el más joven de los ocho hijos del reverendo Elisha Andrews y su esposa Ann Lathrop. Creció treinta y cinco millas al noreste en Hinsdale, New Hampshire. Andrews se fue a Luisiana a los 19 años y estudió y ejerció la abogacía allí. Consternado por la esclavitud, se convirtió en abolicionista. Fue el primer abogado de la Sra. Myra Clark Gaines en sus célebres trajes. Habiéndose mudado a Texas en 1839, Andrews y su familia casi mueren debido a sus conferencias abolicionistas y tuvieron que huir en 1843. Andrews viajó a Inglaterra, donde no logró recaudar fondos para el movimiento abolicionista en los Estados Unidos.

Mientras estaba en Inglaterra, Andrews se interesó en el nuevo sistema de escritura taquigráfica de Isaac Pitman y, a su regreso a los Estados Unidos, enseñó y escribió sobre el sistema de escritura taquigráfica e ideó un sistema popular de informes fonográficos. Para promover esto, publicó una serie de libros de instrucción y editó dos revistas, The Anglo-Saxon y The Propagandist. Andrews ideó un lenguaje "científico" que llamó Alwato en el que solía conversar y mantener correspondencia con los alumnos. En el momento de su muerte, Andrews estaba compilando un diccionario de Alwato que se publicó póstumamente. Un lingüista notable, también se interesó en la fonética y el estudio de idiomas extranjeros, eventualmente aprendiendo por sí mismo "no menos de 32" idiomas.

A fines de la década de 1840, comenzó a concentrar sus energías en las comunidades utópicas. El compañero anarquista individualista Josiah Warren fue responsable de la conversión de Andrew al individualismo radical y en 1851 establecieron Modern Times en Brentwood, Nueva York. Fue elegido miembro asociado de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1846. En 1857, Andrews estableció Unity Home en la ciudad de Nueva York. En la década de 1860, proponía una sociedad ideal llamada pantarquía, que es una sociedad con un gobierno voluntario fuertemente conectado con una Nueva Iglesia Católica y de esto pasó a una filosofía que llamó universología que enfatizaba la unidad de todo conocimiento y actividades. También estuvo entre los primeros estadounidenses en descubrir a Karl Marx y el primero en publicar su Manifiesto Comunista.en los Estados Unidos.

Andrews fue uno de los primeros en usar la palabra cienciología. La palabra se define como un neologismo en su libro de 1871 The Primary Synopsis of Universology and Alwato: The New Scientific Universal Language. En la década de 1870, Andrews promovió la psicometría de Joseph Rodes Buchanan además de su propia universología prediciendo que el conocimiento derivado a priori reemplazaría a la ciencia empírica como ciencia exacta. Andrews también fue considerado un líder en el movimiento religioso del espiritismo. El anarcosindicalista Rudolf Rocker llamó a Andrews un importante exponente del socialismo libertario en los Estados Unidos.

La soberanía del individuo

Andrews habla en sus escritos sobre la soberanía del individuo y cómo se relaciona con sus puntos de vista políticos. En La ciencia de la sociedad, dice:

El socialismo proclama que el individuo tiene un derecho inalienable a la posición social que sus facultades y organización natural le califiquen y que sus gustos le inclinen a ocupar y, en consecuencia, a aquella constitución o arreglo de las relaciones de propiedad y demás relaciones de la sociedad. cualquiera que sea, que le permita disfrutar y ejercer ese derecho, la adaptación de las condiciones sociales a las necesidades de cada Individuo, con todas sus peculiaridades y fluctuaciones de gusto, en lugar de moldear al Individuo en conformidad con los requisitos rígidos de una organización social preconcertada. Si esta es una declaración correcta de la naturaleza esencial del protestantismo, la democracia y el socialismo, entonces el protestantismo, la democracia y el socialismo no se rigen en absoluto por tres principios distintos. Son simplemente tres anuncios parciales de un principio genérico, que se encuentra debajo de todos estos movimientos, y de los cuales son las consecuencias o desarrollos legítimos, modificados solo por el hecho de una aplicación diferente del mismo principio. Este gran principio genérico, que subyace en toda manifestación de ese malestar y revolución universales que se conoce técnicamente en esta época como "Progreso", no es ni más ni menos que "La soberanía del individuo". Es aquello que es la idea central y el principio vital del protestantismo; es aquello que es la idea central y principio vital de la Democracia; y es eso lo que es la idea central y el principio vital del Socialismo. y de los cuales son las consecuencias o desarrollos legítimos, modificados solo por el hecho de una aplicación diferente del mismo principio. Este gran principio genérico, que subyace en toda manifestación de ese malestar y revolución universales que se conoce técnicamente en esta época como "Progreso", no es ni más ni menos que "La soberanía del individuo". Es aquello que es la idea central y el principio vital del protestantismo; es aquello que es la idea central y principio vital de la Democracia; y es eso lo que es la idea central y el principio vital del Socialismo. y de los cuales son las consecuencias o desarrollos legítimos, modificados solo por el hecho de una aplicación diferente del mismo principio. Este gran principio genérico, que subyace en toda manifestación de ese malestar y revolución universales que se conoce técnicamente en esta época como "Progreso", no es ni más ni menos que "La soberanía del individuo". Es aquello que es la idea central y el principio vital del protestantismo; es aquello que es la idea central y principio vital de la Democracia; y es eso lo que es la idea central y el principio vital del Socialismo. es ni más ni menos que “La soberanía del individuo”. Es aquello que es la idea central y el principio vital del protestantismo; es aquello que es la idea central y principio vital de la Democracia; y es eso lo que es la idea central y el principio vital del Socialismo. es ni más ni menos que “La soberanía del individuo”. Es aquello que es la idea central y el principio vital del protestantismo; es aquello que es la idea central y principio vital de la Democracia; y es eso lo que es la idea central y el principio vital del Socialismo.

Andrews consideraba que la soberanía del individuo era "la base de las relaciones armoniosas entre iguales, precisamente como la Soberanía igualitaria de los Estados es la base de las relaciones armoniosas entre las naciones que reconocen mutuamente su independencia entre sí".

Teoría del salario

Andrews apoyó un sistema socialista de empleo y salarios basado en notas laborales. Andrews creía que en el sistema capitalista en el que vivía, las personas no recibían un salario acorde con la cantidad de trabajo que realizaban, y decía:

(...) el 'Sistema de Salarios' es esencialmente propio y justo. Es un derecho que un hombre emplee a otro, es correcto que le pague un salario, y es correcto que lo dirija absoluta, arbitrariamente, si se quiere, en el desempeño de su trabajo, mientras que, por otro lado, es asunto de aquel que se emplea implícitamente en obedecer, es decir, en entregar cualquier voluntad propia en relación con un designio que no es el suyo, y en concebir y ejecutar la voluntad del otro. [...] Es justo que el gran fabricante planee y, solo o con la ayuda de asistentes bajo su dirección, organice su gigantesco establecimiento. Es justo que emplee y dirija a sus cientos, oa sus quinientos hombres. [...] No es en ninguna, ni en todas estas características combinadas, que se debe buscar y encontrar el mal de nuestro sistema actual. Está en el simple fracaso de hacer Equidad. No es que los hombres estén empleados y pagados, sino que no se les paga con justicia.

Para Andrews, ser pagado "justamente" era ser pagado de acuerdo al "Principio de Costo" que sostenía que los individuos deberían ser pagados de acuerdo a la cantidad de trabajo que realizan en lugar de de acuerdo al beneficio que otro recibe de ese trabajo (el último denominándose el "Principio del Valor"). Para ayudar a que esto sea simple, al igual que Josiah Warren, abogó por una economía que utiliza notas laborales. Los billetes de trabajo son una forma de moneda marcada en horas de trabajo (ajustadas para diferentes tipos de trabajo en función de su dificultad o repugnancia). De esta manera, no es cuánto el empleador valora el trabajo del empleado lo que determina el salario del empleado, sino simplemente cuánto ha trabajado el empleado. Por razones similares, Andrews no creía que a la gente se le debería pagar intereses por prestar capital. En otras palabras, no consideraba que el préstamo de capital requiriera ningún trabajo o privación por parte del prestatario. Insistió en que el beneficio recibido de los bienes o el trabajo no es una medida justa del precio, escribiendo:

Se ha dado toda variedad de interpretaciones a mis opiniones, por lo general las menos favorables que la imaginación del escritor podría concebir, aparentemente con miras a cultivar aún más el prejuicio natural que existe en la mente del público contra cualquiera que se atreva a agitar la opinión pública. cuestión delicada y difícil de las verdaderas relaciones de los sexos, y el papel legítimo que las Pasiones debían desempeñar en la economía del Universo.

En ausencia de cualquier disposición por parte del público para conocer la verdad sobre el tema, nociones falsas, extravagantes y ridículas han inundado el país en su lugar.

Rechazo y repudio la injerencia del Estado, precisamente como la injerencia de la Iglesia.

Se producirá una gran revolución social. Desaparecerá la tiranía de todo tipo, se reverenciará la libertad de todo tipo, y nadie se avergonzará de confesar que cree en la Libertad del Amor.

Andrews estaba siguiendo la teoría del valor del trabajo de Warren y, por lo tanto, el anarquismo individualista de Andrews se considera una forma de mutualismo económico.

Bibliografía

• El lector fonográfico: un curso completo de lecciones de lectura inductiva en fonografía (1846), con Augustus Boyle
• Cuesta el límite del precio (1851)
• La Constitución de Gobierno en la Soberanía del Individuo (1851)
• La ciencia de la sociedad (1851)
• La soberanía del individuo (1853)
• Descubrimientos en chino o el simbolismo de los caracteres primitivos (1854)
• Principios de la naturaleza, fisiocracia original, el nuevo orden de gobierno (1857)
• La Pantarquía (1871)
• La sinopsis principal de la universología y Alwato: el nuevo lenguaje universal científico (1871)
• El esquema básico de la universología (1872)
• La gramática primaria de Alwato (1877)
• El dólar laboral (1881)
• Elementos de la universología (1881)
• La nueva civilización (1885)