Sotapanna

En el budismo, un sotāpanna (pali), Śrotāpanna (sánscrito; chino:入流; pinyin: rùliú, chino:须 陀洹; pinyin: xū tuó huán, birmés: သောတာပန်, tibetano: རྒྱུན་ ཞུགས་) "entrante en la corriente", "ganador de la corriente" o "principiante en la corriente" es una persona que ha visto el Dharma y, por lo tanto, ha soltado las tres primeras ataduras (pali: samyojana, sánscrito: saṃyojana) que atan a un ser a un posible renacimiento en uno de los tres reinos inferiores (animales, fantasmas hambrientos y seres que sufren en y por estados infernales), a saber, la visión de sí mismo (sakkāya-ditthi), aferrarse a ritos y rituales (sīlabbata-parāmāsa), e indecisión escéptica (Vicikitsa).

La palabra sotāpanna significa literalmente "el que entró (āpanna) en la corriente (sota), el que entra en la corriente", según una metáfora que llama al noble óctuple sendero una corriente que conduce al vasto océano, nibbāna. Entrar en la corriente (sotāpatti) es la primera de las cuatro etapas de la iluminación.

Logro

El primer momento del logro se denomina el camino de entrada en la corriente (sotāpatti-magga), que atraviesa las tres primeras ataduras. A la persona que lo experimenta se le llama ganador de la corriente (sotāpanna).

Se dice que el sotāpanna alcanza una comprensión intuitiva del dharma, esta sabiduría se llama visión correcta (sammā diṭṭhi) y tiene una confianza inquebrantable en el Buda, el Dharma y la Sangha. El Buda, el Dharma y la Sangha, a veces tomados como el triple refugio, en otras ocasiones se enumeran como objetos de recuerdo. Sin embargo, en general, la confianza confirmada en el Buda, el Dharma y la Sangha, respectivamente, se considera una de las cuatro ramas de ganar corrientes (sotāpannassa angāni). Se dice que los sotapanna han "abierto el ojo del Dhamma" (dhammacakka), porque se han dado cuenta de que cualquier cosa que surja cesará (la impermanencia).Su convicción en el verdadero dharma sería inquebrantable.

Han tenido su primer vislumbre del elemento incondicionado, el asankhata, en el que ven la meta, en el momento de la fructificación de su camino (magga-phala). Mientras que el que entra en la corriente ha visto nibbāna y, por lo tanto, ha verificado su confianza en él, el arahant puede beber completamente de sus aguas, por así decirlo, para usar un símil del Kosambi Sutta (SN 12.68), de un "pozo", encontrado por un camino del desierto. El sotapanna "puede afirmar esto acerca de sí mismo: '¡Se acabó el infierno; se acabaron los úteros animales; se acabó el estado de las sombras hambrientas; se acabaron los estados de privación, indigencia, las malas condiciones! Soy un ganador de corrientes, firme, nunca otra vez destinados a estados de aflicción, ¡encaminados al despertar de sí mismos!'".

Sin embargo, los tres caminos restantes, a saber: el retorno único (sakadāgāmin), el no retorno (anāgāmin) y la santidad (arahatta) se vuelven 'destinados' (sammatta niyāma) para el que entra en la corriente. Su iluminación como discípulo (ariya-sāvaka) se vuelve inevitable dentro de siete vidas transmigrando entre dioses y humanos; si son diligentes (appamatta, appamāda) en la práctica del mensaje del Maestro (satthāra), pueden despertar plenamente en su vida actual. Tienen muy poco sufrimiento futuro que sufrir.

Los primeros textos budistas (p. ej., el Ratana Sutta) dicen que quien entra en la corriente ya no nacerá en el útero animal, o en los reinos de los infiernos; ni como un fantasma hambriento. Los caminos hacia desafortunados destinos de renacimiento (duggati) se les han cerrado.

De acuerdo con la teoría del budismo Theravada, en el período de 5000 años después del parinirvana de Buda, todavía podemos alcanzar Sotāpanna o incluso Arhat mediante la práctica de Satipatthana, y Satipatthana es la única salida.

Tres grilletes

En el Canon Pali, las cualidades de un sotāpanna se describen como:

…aquellos monjes que han abandonado los tres grilletes, son todos ganadores de la corriente, firmes, nunca más destinados a estados de aflicción, dirigidos al despertar de sí mismos. Así es como el Dharma bien proclamado por mí es claro, abierto, evidente, despojado de harapos.—  Alagaddupama Sutta

Los tres grilletes que el sotāpanna erradica son:

1. Visión propia: la visión de la sustancia, o de que lo que está compuesto (sankhata) podría ser eterno en los cinco agregados (forma, sentimientos, percepción, intenciones, conocimiento), y por lo tanto poseído o poseído como 'yo', 'mi', o mio'. Un sotāpanna en realidad no tiene una visión sobre sí mismo (sakkāya-ditthi), ya que se proclama que esa doctrina es una forma sutil de apego.
2. Aferrarse a ritos y rituales - Erradicación de la opinión de que uno se vuelve puro simplemente realizando rituales (sacrificios de animales, abluciones, cánticos, etc.) o adhiriéndose a un moralismo rígido o confiando en un dios para una entrega no causal (issara nimmāna). Los ritos y rituales ahora funcionan más para oscurecer que para apoyar la visión correcta del ojo del dharma ahora abierto del sotāpanna. El sotāpanna se da cuenta de que la liberación sólo puede obtenerse mediante la práctica del Noble Óctuple Sendero. Es la eliminación de la noción de que existen atajos para perfeccionar todas las virtudes.
3. Duda escéptica: la duda sobre el Buda, su enseñanza (Dharma) y su comunidad (Sangha) se erradica porque el sotāpanna experimenta personalmente la verdadera naturaleza de la realidad a través de la percepción, y esta percepción confirma la precisión de la enseñanza del Buda. Ver elimina la duda, porque la vista es una forma de visión (dassana), que permite saber (ñāṇa).

Impurezas

Según el Comentario Pali, un sotāpanna eventualmente abandonaría seis tipos de corrupción, y ninguna transgresión importante:

1. Envidiar
2. Celos
3. Hipocresía
4. Fraude
5. Denigrado
6. Dominador

Renacimiento

Un sotāpanna estará a salvo de caer en los estados de miseria (no nacerá como un animal, fantasma o ser infernal). Su lujuria, odio y engaño no serán lo suficientemente fuertes para provocar el renacimiento en los reinos inferiores. Un sotāpanna tendrá que renacer a lo sumo solo siete veces más en los mundos humanos o celestiales antes de alcanzar el nibbāna. No es necesario que un sotāpanna renazca siete veces más antes de alcanzar el nibbāna, ya que un practicante ardiente puede progresar a las etapas superiores en la misma vida en la que alcanza el nivel de Sotāpanna haciendo una aspiración y un esfuerzo persistente para alcanzar el nivel de Sotāpanna. meta final de nibbāna.

Según Buda, existen tres tipos de sotapannas clasificables según sus posibles renacimientos:

1. "Si un hombre, después de la desaparición de las 3 ataduras (el samyojana: personalidad-creencia, duda escéptica, apego a las reglas y rituales), ha entrado en la corriente (al Nibbāna), ya no está sujeto a renacer en los mundos inferiores, está firmemente establecido, destinado a la iluminación total. Después de haber pasado entre los seres celestiales y humanos solo siete veces más a través de la ronda de renacimientos, pone fin al sufrimiento. A tal hombre se le llama 'uno con 7 nacimientos como máximo' (sattakkhattu-parama).
2. "Si un hombre, después de la desaparición de las 3 cadenas.... está destinado a la iluminación total, él, después de haber pasado entre familias nobles dos o tres veces a través de la ronda de renacimientos, pone fin al sufrimiento. Tal hombre es llamado 'el que pasa de una familia noble a otra' (kolankola).
3. "Si un hombre, después de la desaparición de las 3 cadenas.... está destinado a la iluminación completa, él, después de haber regresado una vez más a la existencia humana, pone fin al sufrimiento. A tal hombre se le llama 'el que germina una sola vez'". más' (eka-bījī).

Seis acciones que no se cometen

Un sotāpanna no cometerá seis acciones incorrectas:

1. Asesinar a la propia madre.
2. Asesinar al propio padre.
3. Asesinar a un arahant.
4. Herir maliciosamente al Buda hasta el punto de sacarle sangre.
5. Crear deliberadamente un cisma en la comunidad monástica.
6. Tomando otro Maestro [además de Buda].

Referencias textuales

Suttas

El Buda habló favorablemente sobre el sotapanna en muchas ocasiones, y aunque es (solo) el primero de los miembros de la ariya sangha, él o ella es bienvenido por todos los demás miembros de la sangha porque él o ella practica para el beneficio y el bienestar de muchos. En la literatura, el arya sangha se describe como "los cuatro" cuando se toman como pares, y como "los ocho" cuando se toman como tipos individuales. Esto se refiere a los cuatro frutos supramundanos (logros: "phala") y los cuatro caminos supramundanos correspondientes (de aquellos que practican para alcanzar esos frutos: "magga").

"La Sangha de los discípulos del Bendito que han practicado bien... que han practicado directamente... que han practicado metódicamente... que han practicado magistralmente - en otras palabras, los cuatro tipos [de nobles discípulos] cuando se toman en parejas, los ocho cuando se toman como tipos individuales, son la Sangha de los discípulos del Bendito: dignos de regalos, dignos de hospitalidad, dignos de ofrendas, dignos de respeto, el incomparable campo de mérito para el mundo".—  Anguttara Nikaya, 11.12

Esto se llama "el recuerdo de la Sangha" (sanghanussati). También se puede interpretar como: "Son los discípulos del Bendito, que han practicado bien, que han practicado directamente, que han practicado con perspicacia, aquellos que practican con integridad (para compartir lo que han aprendido con otros). Dan ocasión para que surja una bondad incomparable en el mundo porque los obsequios dan un gran fruto y benefician al dador. El quincuagésimo quinto Samyutta del Samyutta Nikaya se llama Sotāpatti-saṃyutta, y se refiere a sotapannas y su logro. (de ese capítulo) 1–4, 6–9, 11–14, 16–20, 22–36, 39–49, 51, 53, 54, los sotapannas son elogiados como miembros de la Sangha por y para: los enfermos, los seguidores laicos, personas en su lecho de muerte, bhikkhunis, bhikkhus y devas, y terminan convirtiéndose en el bienestar y beneficio de muchos.

Dhammapada

Del verso 178 de Dhammapada:único dominio sobre la tierra,ir al cielo,señorío sobre todos los mundos:el fruto de la entrada de la corrientelos supera.

Chan

Véase también Iluminación súbita

De acuerdo con el Comentario del Vajra Sutra del Maestro Mahāyāna Bhikshu Hsuan Hua,

Un Shrotaapanna es un Arhat de primera etapa. La certificación del primer fruto del estado de Arhat, que está dentro del Pequeño Vehículo, llega cuando se destruyen las ochenta y ocho categorías de ilusiones de la vista". p. 77

El Venerable Hsuan Hua continúa,

El primer fruto es el de Śrotāpanna, una palabra sánscrita que significa "Aquel que ha entrado en el flujo". Se opone al flujo de los seis polvos de la gente común y entra en el flujo de la naturaleza dharma del sabio. Entrar en el flujo significa entrar en el estado del sabio consumado del Pequeño Vehículo.