Sombra (psicología)

En psicología analítica, la sombra (también conocida como complejo egodistónico, identificación reprimida, aspecto sombra, o arquetipo de la sombra) es un aspecto inconsciente de la personalidad que no se corresponde con el ideal del ego, lo que lleva al ego a resistir y proyectar la sombra, lo que lleva a un conflicto con ella. En resumen, la sombra es el punto ciego emocional del yo -la parte que el ego no quiere reconocer- proyectada como arquetipos, o, en un sentido metafórico, complejos de imagen-sentido, personificados dentro del yo. inconsciente colectivo; por ejemplo, embaucador.

Descripción general

El desarrollo y el tamaño de la sombra corre paralelo al del ego y sus defensas.

—Jolande Jacobi, parafrascada

La sombra es conceptualmente el punto ciego de la psique; la represión del ello, aunque inadaptada, impide la integración de la sombra, la unión del ello y el ego. Si bien se considera que difieren en sus teorías sobre la función de la represión del ello en la civilización, Freud y Jung coincidieron en el platonismo, en el que el ello rechaza el nomos. La persona se contrasta con la sombra. Jung consideraba la sombra como inconsciente (ello y biografía) suprimida bajo el ideal del yo del superyó, la forma en que el superyó quiere ser. La sombra se proyecta en el entorno social de uno como distorsiones cognitivas. Sin embargo, la sombra también puede considerarse como "aproximadamente equivalente a todo el inconsciente freudiano", y el propio Jung afirmó que "el resultado del método freudiano de elucidación es una elaboración minuciosa del hombre". El lado oscuro de China no tiene igual en ninguna época anterior.

Al contrario de la definición freudiana de sombra, la idea puede incluir todo lo que está fuera de la luz de la conciencia y puede ser positiva o negativa. Debido a que un sujeto puede reprimir la conciencia u ocultar aspectos amenazadores del yo, existe consenso en la idea de la sombra de que es una función negativa en el yo, a pesar de que el alcance de la represión no logra prohibir estos aspectos. Hay aspectos positivos que pueden permanecer ocultos en la sombra de uno, especialmente en personas con baja autoestima, ansiedades y creencias falsas, y estos aspectos se llevan a la mente consciente y se ejercitan a través del análisis y la terapia. Puede considerarse la identificación del sujeto con el ello, superada en la primera infancia, aunque también puede verse influida por la primera y última infancia.

Jung escribió que si la conciencia de la proyección de la sombra permanece reprimida, "el factor que hace la proyección (el arquetipo de la Sombra) tiene entonces las manos libres y puede realizar su objeto -si lo tiene- o lograrlo". alguna otra situación característica de su poder", otorgando a la idea cualidades autónomas que pueden tener consecuencias sobre el ello y el yo. Estas proyecciones aíslan y engañan a los individuos en la sociedad al actuar como una barrera simbólicamente desplegada entre el ego y lo Real sin ego.

Sombra colectiva

El inconsciente colectivo, un concepto que afirma que toda la humanidad comparte algunos ideales inconscientes, forma una identificación proyectiva con la incertidumbre y los sentimientos de impotencia junto con otros sentimientos negativos. Esta proyección se identifica frecuentemente con la figura del Diablo como el "cuarto" aspecto de la trinidad paulino-cristiana, funcionando como su mito fundacional. Esta idea se puede ver en otras mitologías, por ejemplo, el antiguo demonio egipcio Set "representa afectos abrumadores". La sombra colectiva es ancestral y está transmitida por la experiencia colectiva de la raza humana (es decir, dentro y fuera del grupo: deshumanización; por ejemplo, crímenes de odio).

Apariencia

Jung llamó a todas estas figuras ['Shadow, Self, Ego, Anima,' etc.] "la gente pequeña" [, una referencia 'tongue-in-cheek' a Homunculus ].

—James Hillman

El aspecto sombra del Yo puede aparecer en sueños y visiones (es decir, puesta en escena), en diversas formas y típicamente "aparece como una persona del mismo sexo que el soñador". 34; La apariencia y el papel de la sombra dependen en gran medida de la experiencia de vida del individuo porque gran parte de la sombra se desarrolla en la mente del individuo en lugar de ser simplemente heredada del inconsciente colectivo. Sin embargo, algunos junguianos sostienen que "la sombra contiene, además de la sombra personal, la sombra de la sociedad... alimentada por los valores colectivos descuidados y reprimidos".

Las interacciones con la sombra en los sueños pueden arrojar luz sobre el estado mental de uno, aunque con frecuencia no es confiable cuando está sujeto a interpretación. Una conversación con un aspecto de la sombra puede indicar que uno está preocupado por deseos o intenciones en conflicto. La identificación con una figura despreciada puede significar que uno tiene una diferencia no reconocida con respecto al personaje, una diferencia que podría indicar un rechazo de los deseos del superyó. Estos ejemplos se refieren sólo a dos de los muchos roles posibles que la sombra puede adoptar y no son guías generales de interpretación. Además, puede resultar difícil identificar los personajes de los sueños: "todos los contenidos se vuelven borrosos y se fusionan entre sí... 'contaminación' de contenidos inconscientes", de modo que un personaje que al principio parece una sombra podría representar algún otro complejo, o simplemente ser un ruido aleatorio del inconsciente.

Jung también sugirió que la sombra puede estar formada por muchas capas. Las capas superiores contienen el flujo significativo y las manifestaciones de experiencias personales directas. Estos se vuelven inconscientes en el individuo por cosas como el cambio de atención de una cosa a otra, el simple olvido o una represión. Sin embargo, debajo de estas capas específicas se encuentran los arquetipos que forman el contenido psíquico de todas las experiencias humanas. Jung describió esta capa más profunda como "una actividad psíquica que se desarrolla independientemente de la mente consciente y no depende ni siquiera de las capas superiores del inconsciente (intacto y tal vez intocable) por la experiencia personal".

La sombra de Narciso (mitología) es el vampiro (es decir, la desesperación).

El Sol Negro, de Stanton Marlan, es una imagen que representa la lucha de la sombra.

Encontrando la sombra

Si el encuentro con la sombra es la "pieza de aprendiz" en el desarrollo del individuo, entonces que con la animación es la " pieza maestra".

CW 9, i, §61 (cf. 9 de febrero de 1959, Carta a Traugott Egloff)

—Carl Jung

Como la sombra es parte del inconsciente, se practica un método llamado trabajo con la sombra a través de la imaginación activa con ensoñación y meditación; la experiencia luego está mediada por la interpretación dialéctica a través de la narrativa y el arte (cerámica, poesía, dibujo, baile, canto, etc.); Los analistas realizan un trabajo de sueños con los analizandos, utilizando la amplificación para elevar el inconsciente a la conciencia.

Nekyia es el descenso a la oscuridad, donde el ego se desvanece.

El eventual encuentro con la sombra juega un papel central en el proceso de individuación. Jung consideraba que "el curso de la individuación... exhibe una cierta regularidad formal". Sus señales e hitos son varios símbolos arquetípicos" marcando sus etapas; y de estos "la primera etapa conduce a la experiencia de la sombra". Si "la ruptura de la persona constituye el momento típico junguiano tanto en la terapia como en el desarrollo", es esto lo que abre el camino hacia la sombra interior, que surge cuando "debajo de la superficie una persona sufre de un aburrimiento mortal que hace que todo parezca vacío y sin sentido... como si el encuentro inicial con el Ser arrojara una sombra". sombra oscura antes de tiempo." Jung consideraba como un peligro perenne en la vida el hecho de que "cuanto más claridad gana la conciencia, más monárquico se vuelve su contenido... el rey necesita constantemente la renovación que comienza con un descenso a su propia oscuridad": su sombra. —que la "disolución de la persona" se pone en movimiento.

"La sombra personifica todo lo que el sujeto se niega a reconocer sobre sí mismo", ya sea consciente o inconscientemente, y representa "un pasaje estrecho, una puerta estrecha, de cuya dolorosa constricción nadie se salva quien baja a ella. el pozo profundo."

[Si y cuando] un individuo hace un intento de ver su sombra, él se vuelve consciente de (y a menudo avergonzado de) esas cualidades e impulsos que él niega en sí mismo, pero puede ver claramente en otros — tales cosas como el egoísmo, la pereza mental, y la pereza; fantasías, esquemas y tramas irreales; descuido y cobardía; amor inordinado de dinero y posesiones...

La disolución de la persona y el inicio del proceso de individuación trae consigo también "el peligro de ser víctima de la sombra... la sombra negra que cada uno lleva consigo, el aspecto inferior y por tanto oculto de la persona". la personalidad"—lo que resulta en una fusión con la sombra.

Fusionándose con la sombra

En el caso del individuo, el problema constetado por la sombra es contestado en el plano de la animación, es decir, a través de la relación.

CW 9, i, § 487

—Carl Jung

Para empezar, fusionarse con la sombra suele ser algo malo, ya que es el proceso en el que el ello suprimido sobrescribe o controla el ego. Según Jung, la sombra a veces abruma las acciones de una persona; por ejemplo, cuando la mente consciente está conmocionada, confundida o paralizada por la indecisión. "Un hombre poseído por su sombra siempre está en su propia luz y cayendo en sus propias trampas... viviendo por debajo de su propio nivel." Por lo tanto, en términos de la historia del Dr. Jekyll y Mr. Hyde, "debe ser Jekyll, la personalidad consciente, quien integre la sombra... y no al revés. De lo contrario, la conciencia se convierte en esclava de la sombra autónoma."

La individuación inevitablemente plantea esa misma posibilidad a medida que separa aún más el ego del inconsciente colectivo. A medida que el proceso continúa, "la libido abandona el brillante mundo superior... vuelve a hundirse en sus propias profundidades... abajo, en las sombras del inconsciente". De la misma manera, lo que pasa a primer plano es "lo que estaba oculto bajo la máscara de la adaptación convencional: la sombra", con el resultado de que "el yo y la sombra ya no están divididos, sino que se unen en una... ciertamente precaria: la unidad."

El efecto de tal "enfrentamiento con la sombra produce al principio un equilibrio muerto, un estancamiento que dificulta las decisiones morales y torna ineficaces las convicciones... nigredo, tenebrositas, caos, melancolía." En consecuencia, como Jung sabía por experiencia personal: "En este tiempo de descenso (uno, tres, siete años, más o menos) se requiere coraje y fuerza genuinos", sin certeza de emerger. Sin embargo, Jung mantuvo la opinión de que si bien "nadie debería negar el peligro del descenso [...] a todo descenso le sigue un ascenso", y la asimilación de la sombra, en lugar de su posesión, se vuelve una posibilidad.

Asimilación de la sombra

La asimilación es el proceso de comprensión de la sombra, puede implicar que el ego adapte ciertos aspectos de la sombra, o puede ser el mero reconocimiento de su existencia.