Solon

Solón (griego: Σόλων; c. 630 – c. 560 BC) fue un estadista ateniense, legislador constitucional y poeta. Se le recuerda particularmente por sus esfuerzos para legislar contra el declive político, económico y moral en la Atenas arcaica. Sus reformas fracasaron a corto plazo, pero a Solon se le atribuye haber sentado las bases de la democracia ateniense. Su reforma constitucional también logró anular la mayoría de las leyes establecidas por Draco.

El conocimiento moderno de Solon está limitado por el hecho de que sus obras solo sobreviven en fragmentos y parecen presentar interpolaciones de autores posteriores y por la escasez general de evidencia documental y arqueológica que cubre Atenas a principios del siglo VI a. Consta que escribió poesía por placer, como propaganda patriótica y en defensa de su reforma constitucional. Autores antiguos como Filón de Alejandría, Heródoto y Plutarco son las fuentes principales, pero escribieron sobre Solón mucho después de su muerte. Los oradores del siglo IV a. C., como Esquines, tendían a atribuir a Solón todas las leyes propias, mucho más tardías.

Vida

Solón nació en Atenas alrededor del año 630 a. Su familia se distinguió en Ática por pertenecer a un clan noble o Eupatrid. El padre de Solon probablemente fue Execestides. Si es así, su linaje se remonta a Codrus, el último rey de Atenas. Según Diógenes Laërtius, tenía un hermano llamado Dropides, que era un antepasado (seis generaciones de distancia) de Platón. Según Plutarco, Solón estaba emparentado con el tirano Pisístrato, pues sus madres eran primas. Solon finalmente se vio atraído por la búsqueda poco aristocrática del comercio.

"Solon exige el respeto de sus leyes", ilustración de libros (Augsburg 1832)

Cuando Atenas y Megara disputaban la posesión de Salamina, Solon fue nombrado líder de las fuerzas atenienses. Después de repetidos desastres, Solon pudo mejorar la moral de sus tropas a través de un poema que escribió sobre la isla. Con el apoyo de Pisistratus, derrotó a los megarenses mediante un truco astuto o más directamente a través de una batalla heroica alrededor del 595 a. Los megarenses, sin embargo, se negaron a renunciar a su pretensión. La disputa se remitió a los espartanos, quienes finalmente otorgaron la posesión de la isla a Atenas sobre la base del caso que les presentó Solon.

Según Diógenes Laercio, en 594 a. C., Solón fue elegido arconte o magistrado principal. Como arconte, Solon discutió sus reformas previstas con algunos amigos. Sabiendo que estaba a punto de cancelar todas las deudas, estos amigos sacaron préstamos y rápidamente compraron un terreno. Sospechoso de complicidad, Solon cumplió con su propia ley y liberó a sus propios deudores, que ascendían a cinco talentos (o 15 según algunas fuentes). Sus amigos nunca pagaron sus deudas.

Después de haber terminado sus reformas, viajó al extranjero durante diez años, para que los atenienses no pudieran inducirlo a derogar ninguna de sus leyes. Su primera parada fue Egipto. Allí, según Herodoto, visitó al faraón de Egipto, Amasis II. Según Plutarco, pasó algún tiempo y discutió filosofía con dos sacerdotes egipcios, Psenophis de Heliópolis y Sonchis de Sais. Un personaje en dos de los diálogos de Platón, Timeo y Critias, afirma que Solon visitó el templo de Neith en Sais y recibió de los sacerdotes allí un relato de la historia de la Atlántida. A continuación, Solon navegó a Chipre, donde supervisó la construcción de una nueva capital para un rey local, en agradecimiento por lo que el rey la llamó Soloi.

Croesus espera una ejecución ardiente (Anfora ático de figura roja, 500-490 A.C., Louvre G 197)

Los viajes de Solon finalmente lo llevaron a Sardis, capital de Lydia. Según Herodoto y Plutarco, se reunió con Creso y le dio un consejo al rey de Lidia, que Creso no apreció hasta que fue demasiado tarde. Creso se había considerado a sí mismo como el hombre vivo más feliz y Solón le había aconsejado: "No consideres feliz a ningún hombre hasta que esté muerto". El razonamiento era que, en cualquier momento, la fortuna podría volverse en contra incluso del hombre más feliz y hacerle la vida imposible. Fue solo después de haber perdido su reino ante el rey persa Ciro, mientras esperaba su ejecución, que Creso reconoció la sabiduría del consejo de Solón.

Después de su regreso a Atenas, Solon se convirtió en un oponente acérrimo de Pisístrato. En protesta, y como ejemplo para los demás, Solon se paró frente a su propia casa con la armadura completa, instando a todos los que pasaban a resistir las maquinaciones del aspirante a tirano. Sus esfuerzos fueron en vano. Solon murió poco después de que Pisístrato usurpara por la fuerza el poder autocrático que Atenas le había otorgado libremente. Solón murió en Chipre a la edad de 80 años y, de acuerdo con su testamento, sus cenizas fueron esparcidas por Salamina, la isla donde nació.

Pausanias incluyó a Solón entre los Siete Sabios, cuyos aforismos adornaron el templo de Apolo en Delfos. Stobaeus en el Florilegium relata una historia sobre un simposio donde el joven sobrino de Solon estaba cantando un poema de Safo: Solon, al escuchar la canción, le pidió al niño que le enseñara a cantarla. Cuando alguien preguntó, "¿Por qué debería perder su tiempo en eso?", Solon respondió: "ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω", "Para que pueda aprenderlo antes de morir." Ammianus Marcellinus, sin embargo, contó una historia similar sobre Sócrates y el poeta Stesichorus, citando el éxtasis del filósofo en términos casi idénticos: ut aliquid sciens amplius e vita discedam, que significa "en para salir de la vida sabiendo un poco más".

Entorno histórico

"Solon, el sabio legislador de Atenas", ilustración de Walter Crane, The Story of Greece, told to boys and girls, por Mary Macgregor (1910s)

Durante la época de Solon, muchas ciudades-estado griegas habían visto el surgimiento de tiranos, nobles oportunistas que habían tomado el poder en nombre de los intereses seccionales. En Sición, Clístenes había usurpado el poder en nombre de una minoría jónica. En Megara, Theagenes había llegado al poder como enemigo de los oligarcas locales. El yerno de Theagenes, un noble ateniense llamado Cylon, hizo un intento fallido de tomar el poder en Atenas en el 632 a. Plutarco describió que Solón había recibido temporalmente poderes autocráticos de los ciudadanos atenienses con el argumento de que tenía la sabiduría para resolver sus diferencias por ellos de una manera pacífica y equitativa. Según fuentes antiguas, obtuvo estos poderes cuando fue elegido arconte epónimo (594/3 a. C.). Algunos eruditos modernos creen que estos poderes se otorgaron de hecho algunos años después de que Solón fuera arconte, cuando habría sido miembro del Areópago y probablemente un estadista más respetado por sus pares.

Las convulsiones sociales y políticas que caracterizaron a Atenas en la época de Solón han sido interpretadas de diversas formas por historiadores desde la antigüedad hasta la actualidad. Dos historiadores contemporáneos han identificado tres relatos históricos distintos de la Atenas de Solon, enfatizando rivalidades bastante diferentes: rivalidad económica e ideológica, rivalidad regional y rivalidad entre clanes aristocráticos. Estas cuentas diferentes proporcionan una base conveniente para una visión general de los temas involucrados.

• rivalidad económica e ideológica es un tema común en fuentes antiguas. Este tipo de relato surge de los poemas de Solon, en los que se lanza en el papel de un noble mediador entre dos facciones intemperadas e inrutas. Esta misma cuenta es tomada sustancialmente cerca de tres siglos después por el autor de los Aristóteles Athenaion Politeia pero con una variación interesante:
  "... hubo conflicto entre los nobles y la gente común por un período prolongado. Para la constitución que estaban bajo era oligarquía en todos los aspectos y especialmente en que los pobres, junto con sus esposas e hijos, estaban en esclavitud a los ricos... Toda la tierra estaba en manos de unos pocos. Y si los hombres no pagaban sus alquileres, ellos mismos y sus hijos podían ser incautados como esclavos. La seguridad de todos los préstamos era la prisión del deudor hasta el momento de Solon. Fue el primer campeón de la gente".
  Aquí Solon se presenta como partidista en una causa democrática, mientras que, juzgado desde el punto de vista de sus propios poemas, era en cambio un mediador entre facciones rivales. Una variación aún más significativa en la antigua cuenta histórica aparece en la escritura de Plutarch a finales del siglo I – principios del siglo II dC:
  "Athens fue desgarrado por un conflicto recurrente sobre la constitución. La ciudad estaba dividida en tantas partes, ya que había divisiones geográficas en su territorio. Para el partido de la gente de las colinas estaba más a favor de la democracia, el de la gente de la llanura estaba más a favor de la oligarquía, mientras que el tercer grupo, el pueblo de la costa, que prefirió una forma mixta de constitución algo entre los otros dos, formó una obstrucción e impidió que los otros grupos ganaran el control".
• rivalidad regional es un tema comúnmente encontrado entre los eruditos modernos.
  "La nueva imagen que surgió fue una de las luchas entre grupos regionales, unidos por lealtades locales y liderados por ricos terratenientes. Su objetivo era el control del gobierno central en Atenas y con él dominio sobre sus rivales de otros distritos de Attika."
  El faccionalismo regional era inevitable en un territorio relativamente grande como Atenas poseía. En la mayoría de los estados de la ciudad griega, un agricultor podía residir convenientemente en la ciudad y viajar a y desde sus campos todos los días. Según Thucydides, por otro lado, la mayoría de los atenienses continuaron viviendo en asentamientos rurales hasta la Guerra Peloponnesiana. Los efectos del regionalismo en un gran territorio podrían verse en Laconia, donde Sparta había adquirido control mediante la intimidación y el reasentamiento de algunos de sus vecinos y la esclavitud del resto. Attika en el tiempo de Solon parecía estar avanzando hacia una solución similarmente fea con muchos ciudadanos en peligro de ser reducidos a la condición de helots.
• Rivalry between clans es un tema desarrollado recientemente por algunos eruditos, basado en un reconocimiento de la importancia política de las agrupaciones de parentesco. Según esta cuenta, los lazos de parentesco en lugar de las lealtades locales fueron la influencia decisiva en los eventos en Atenas arcaica. Un ateniense perteneció no sólo a una fila o tribu y una de sus subdivisiones, la falsificación o la hermandad, sino también a una familia extensa, clan o genos. Se ha argumentado que estas unidades interconectadas de parentesco reforzaron una estructura jerárquica con clanes aristocráticos en la parte superior. Así pues, las rivalidades entre clanes aristocráticos podrían comprometer todos los niveles de la sociedad, independientemente de los vínculos regionales. En ese caso, la lucha entre ricos y pobres fue la lucha entre aristócratas poderosos y los afiliados más débiles de sus rivales o quizás incluso con sus propios afiliados rebeldes.

El relato histórico de la Atenas de Solón ha evolucionado a lo largo de muchos siglos hasta convertirse en un conjunto de historias contradictorias o una historia compleja que puede interpretarse de diversas maneras. A medida que se acumule más evidencia y los historiadores continúen debatiendo los temas, las motivaciones de Solon y las intenciones detrás de sus reformas seguirán atrayendo especulaciones.

Reformas de Solón

Solon, representado con alumnos en una miniatura islámica

Las leyes de Solón se inscribieron en grandes losas o cilindros de madera unidos a una serie de ejes que se erguían en el Prytaneion. Estos axones parecen haber funcionado según el mismo principio que un tocadiscos, lo que permite un almacenamiento conveniente y un fácil acceso. Originalmente, los axones registraron leyes promulgadas por Draco a fines del siglo VII (tradicionalmente 621 a. C.). Nada de la codificación de Draco ha sobrevivido a excepción de una ley relacionada con el homicidio, sin embargo, existe consenso entre los estudiosos de que no equivalía a nada parecido a una constitución. Solon derogó todas las leyes de Draco excepto las relacionadas con el homicidio. Durante su visita a Atenas, Pausanias, el geógrafo del siglo II d. C. informó que el Prytaneion aún mostraba las leyes inscritas de Solon. Los fragmentos de los axones todavía eran visibles en la época de Plutarco, pero hoy en día los únicos registros que tenemos de las leyes de Solon son citas y comentarios fragmentarios en fuentes literarias como las escritas por el propio Plutarco. Además, el lenguaje de sus leyes era arcaico incluso para los estándares del siglo quinto y esto causó problemas de interpretación a los comentaristas antiguos. Los eruditos modernos dudan de la confiabilidad de estas fuentes y, por lo tanto, nuestro conocimiento de la legislación de Solon es muy limitado en sus detalles.

En general, las reformas de Solón parecen haber sido constitucionales, económicas y morales en su alcance. Esta distinción, aunque algo artificial, al menos proporciona un marco conveniente dentro del cual considerar las leyes que se han atribuido a Solón. Algunas consecuencias a corto plazo de sus reformas se consideran al final de la sección.

Reforma constitucional

El Areópago, visto desde la Acrópolis, es un monolito donde los aristócratas atenienses decidieron importantes asuntos de estado durante el tiempo de Solon.

Antes de las reformas de Solón, el estado ateniense era administrado por nueve arcontes nombrados o elegidos anualmente por el Areópago sobre la base de la nobleza y la riqueza. El Areópago estaba compuesto por antiguos arcontes y, por lo tanto, tenía, además del poder de nombramiento, una extraordinaria influencia como órgano consultivo. Los nueve arcontes prestaron juramento mientras se paraban ceremonialmente sobre una piedra en el ágora, declarando su disposición a dedicar una estatua de oro si alguna vez se descubriera que habían violado las leyes. Hubo una asamblea de ciudadanos atenienses (la Ekklesia) pero la clase más baja (los Thetes) no fue admitida y sus procedimientos deliberativos fueron controlados por los nobles. Por lo tanto, no parecía haber ningún medio por el cual un arconte pudiera ser llamado a rendir cuentas por incumplimiento del juramento a menos que el Areópago estuviera a favor de su procesamiento.

Según la Constitución ateniense, Solon legisló para que todos los ciudadanos fueran admitidos en la Ekklesia y para que se formara una corte (la Heliaia) de todos los ciudadanos. La Heliaia parece haber sido la Ekklesia, o alguna parte representativa de ella, sentada como jurado. Al dar a la gente común el poder no solo de elegir funcionarios sino también de llamarlos a rendir cuentas, Solon parece haber establecido los cimientos de una verdadera república. Algunos eruditos han dudado de que Solón haya incluido realmente a Thetes en la Ekklesia, ya que se considera un movimiento demasiado audaz para cualquier aristócrata del período arcaico. Fuentes antiguas acreditan a Solón con la creación de un Consejo de los Cuatrocientos, extraído de las cuatro tribus atenienses para servir como comité directivo para la Ekklesia ampliada. Sin embargo, muchos eruditos modernos también han dudado de esto.

Existe consenso entre los académicos de que Solon redujo los requisitos, los que existían en términos de calificaciones financieras y sociales, que se aplicaban a la elección de un cargo público. La constitución de Solonian dividió a los ciudadanos en cuatro clases políticas definidas de acuerdo con la propiedad evaluable, una clasificación que anteriormente podría haber servido al estado solo con fines militares o impositivos. La unidad estándar para esta evaluación fue un medimnos (aproximadamente 12 galones) de cereales y, sin embargo, el tipo de clasificación que se establece a continuación podría considerarse demasiado simplista para ser históricamente precisa.

• Pentakosiomedimnoi
  • valorado en 500 medimnoi o más cereales al año.
  • elegible para servir como strategoi (generales o gobernadores militares)
• Hippeis
  • valorado en 300 medimnoi o más anualmente.
  • aproximándose a la clase medieval de caballeros, tenían suficiente riqueza para equiparse para la caballería
• Zeugitai
  • valorado en 200 medimnoi o más anualmente.
  • aproximándose a la clase medieval de Yeoman, tenían suficiente riqueza para equiparse para la infantería (Hoplite)
• Thetes
  • valorado hasta 199 medimnoi anualmente o menos
  • obreros manuales o accionistas, sirvieron voluntariamente en el papel de sirviente personal, o como auxiliares armados, por ejemplo, con el sling o como remeros en la marina.

Según la Constitución ateniense, solo los pentakosiomedimnoi eran elegibles para la elección de altos cargos como arcontes y, por lo tanto, solo ellos obtuvieron la admisión en el Areópago. Una visión moderna otorga el mismo privilegio a los hippeis. Las tres clases superiores eran elegibles para una variedad de puestos menores y solo los thetes estaban excluidos de todos los cargos públicos.

Dependiendo de cómo interpretemos los hechos históricos que conocemos, las reformas constitucionales de Solon fueron una anticipación radical del gobierno democrático, o simplemente proporcionaron un sabor plutocrático a un régimen obstinadamente aristocrático, o bien la verdad está en alguna parte. entre estos dos extremos.

Reforma económica

Las reformas económicas de Solón deben entenderse en el contexto de la economía de subsistencia primitiva que prevaleció tanto antes como después de su tiempo. La mayoría de los atenienses todavía vivían en asentamientos rurales hasta la Guerra del Peloponeso. Las oportunidades de comercio, incluso dentro de las fronteras atenienses, eran limitadas. La típica familia campesina, incluso en la época clásica, apenas producía lo suficiente para satisfacer sus propias necesidades. Las oportunidades para el comercio internacional eran mínimas. Se ha estimado que, incluso en la época romana, el valor de las mercancías aumentaba un 40% por cada 100 millas que se transportaban por tierra, pero solo el 1,3% por la misma distancia se transportaban por barco y, sin embargo, no hay evidencia de que Atenas poseyera alguna. barcos mercantes hasta alrededor del 525 a. Hasta entonces, el estrecho buque de guerra también funcionaba como buque de carga. Atenas, al igual que otras ciudades estado griegas en el siglo VII a. C., se enfrentó a presiones demográficas cada vez mayores y, alrededor del 525 a. C., solo podía alimentarse en los "años buenos".

Por lo tanto, se puede considerar que las reformas de Solón tuvieron lugar en un período crucial de transición económica, cuando una economía rural de subsistencia requería cada vez más el apoyo de un sector comercial naciente. Las reformas económicas específicas acreditadas a Solon son estas:

El Croeseid, una de las monedas más antiguas conocidas. Fue acuñado a principios del siglo VI a.C. en Lydia. Monedas como esta podrían haber llegado a Atenas en tiempo de Solon, pero es poco probable que Atenas tuviera su propia moneda en este período.

La primera moneda de Atenas, c.545-515 BC

• Se alentó a los padres a encontrar oficios para sus hijos; si no lo hicieran, no habría requisito legal para que los hijos mantuvieran a sus padres en la vejez.
• Se alentó a los comerciantes extranjeros a establecerse en Atenas; a los que tenían la ciudadanía, siempre que trajeran a sus familias con ellos.
• Se alentó el cultivo de las aceitunas; se prohibió la exportación de todos los demás frutos.
• La competitividad del comercio ateniense se promovió mediante la revisión de pesos y medidas, posiblemente basadas en estándares exitosos ya utilizados en otros lugares, como Aegina o Euboia o, según la cuenta antigua pero sin apoyo por la beca moderna, Argos.

En general, se supone, según la autoridad de los comentaristas antiguos, que Solón también reformó la acuñación ateniense. Sin embargo, estudios numismáticos recientes ahora llevan a la conclusión de que Atenas probablemente no tuvo acuñación hasta alrededor del 560 a. C., mucho después de las reformas de Solón. Sin embargo, ahora hay razones para sugerir que la monetización ya había comenzado antes de las reformas de Solon. A principios del siglo VI, los atenienses usaban plata en forma de una variedad de piezas de plata en lingotes para pagos monetarios. Ya se habían adoptado dracmas y óboles como términos de valor en lingotes, aunque los pesos estándar correspondientes probablemente eran inestables.

Las reformas económicas de Solón lograron estimular el comercio exterior. La cerámica ateniense de figuras negras se exportó en cantidades cada vez mayores y de buena calidad por todo el Egeo entre el 600 a. C. y el 560 a. C., una historia de éxito que coincidió con una disminución del comercio de la cerámica corintia. La prohibición de la exportación de cereales podría entenderse como una medida de alivio en beneficio de los pobres. Sin embargo, el fomento de la producción de aceitunas para la exportación en realidad podría haber provocado mayores dificultades para muchos atenienses en la medida en que condujo a una reducción en la cantidad de tierra dedicada al grano. Además, una aceituna no produce fruto durante los primeros seis años (pero la dificultad de los agricultores de aguantar hasta el pago también puede dar lugar a un argumento mercantilista a favor de apoyarlos durante ese tiempo, ya que el caso británico ilustra que "One La política interna que tuvo un impacto duradero fue la conversión de "tierras baldías" para uso agrícola. Los mercantilistas sintieron que para maximizar el poder de una nación, toda la tierra y los recursos tenían que ser utilizados al máximo... "). Los motivos reales detrás de las reformas económicas de Solon son, por lo tanto, tan cuestionables como sus motivos reales para la reforma constitucional. ¿Se estaba obligando a los pobres a atender las necesidades de una economía cambiante, se estaba reformando la economía para atender las necesidades de los pobres, o eran las políticas de Solon la manifestación de una lucha entre los ciudadanos más pobres y los aristócratas?

Reforma moral

En sus poemas, Solon retrata a Atenas bajo la amenaza de la codicia desenfrenada y la arrogancia de sus ciudadanos. Incluso la tierra (Gaia), la poderosa madre de los dioses, había sido esclavizada. El símbolo visible de esta perversión del orden natural y social era un mojón llamado horos, un pilar de madera o piedra que indicaba que un agricultor estaba endeudado o bajo una obligación contractual con otra persona, ya fuera un noble mecenas o acreedor. Hasta la época de Solón, la tierra era propiedad inalienable de una familia o clan y no podía venderse ni hipotecarse. Esto no era una desventaja para un clan con grandes propiedades, ya que siempre podía alquilar granjas en un sistema de aparcería. Sin embargo, una familia que luchaba en una pequeña granja no podía usar la granja como garantía para un préstamo, incluso si fuera propietaria de la granja. En cambio, el agricultor tendría que ofrecerse a sí mismo y a su familia como garantía, proporcionando alguna forma de mano de obra esclava en lugar de pago. Del mismo modo, una familia podría comprometer voluntariamente parte de sus ingresos agrícolas o de su trabajo a un clan poderoso a cambio de su protección. Los agricultores sujetos a este tipo de arreglos se conocían vagamente como hektemoroi, lo que indica que pagaban o se quedaban con una sexta parte del rendimiento anual de una granja. En caso de 'bancarrota', o incumplimiento del contrato estipulado por el horoi, los granjeros y sus familias podrían ser vendidos como esclavos.

Esta urna de figura negra ateniense del siglo VI, en el Museo Británico, representa la cosecha de oliva. Muchos agricultores, esclavizados por la deuda, habrían trabajado en grandes propiedades para sus acreedores.

La reforma de estas injusticias por parte de Solón fue conocida y celebrada más tarde entre los atenienses como la Seisachtheia (deshacerse de las cargas). Al igual que con todas sus reformas, existe un debate académico considerable sobre su significado real. Muchos estudiosos se contentan con aceptar el relato que dan las fuentes antiguas, interpretándolo como una cancelación de deudas, mientras que otros lo interpretan como la abolición de un tipo de relación feudal, y algunos prefieren explorar nuevas posibilidades de interpretación. Las reformas incluyeron:

• anulación de todos los contratos simbolizados por horoi.
• prohibición de que la persona del deudor sea utilizada como garantía para un préstamo, es decir, esclavitud de la deuda.
• liberación de todos los atenienses que habían sido esclavizados.

La eliminación de los horoi proporcionó claramente un alivio económico inmediato para el grupo más oprimido de Ática, y también puso fin de inmediato a la esclavitud de los atenienses por parte de sus compatriotas. Algunos atenienses ya habían sido vendidos como esclavos en el extranjero y algunos habían huido al extranjero para escapar de la esclavitud: Solon registra con orgullo en verso el regreso de esta diáspora. Sin embargo, se ha observado con cinismo que es probable que pocos de estos desafortunados hayan sido recuperados. También se ha observado que la seisachtheia no solo eliminó la esclavitud y la deuda acumulada, sino que también pudo haber eliminado el único medio del agricultor común para obtener más crédito.

Sin embargo, la seisachtheia fue simplemente un conjunto de reformas dentro de una agenda más amplia de reforma moral. Otras reformas incluyeron:

• la abolición de las dote extravagante.
• legislación contra los abusos en el sistema de herencia, específicamente en relación con epikleros (es decir, una hembra que no tenía hermanos para heredar la propiedad de su padre y que era tradicionalmente obligada a casarse con su pariente paterno más cercano para producir un heredero de la finca de su padre).
• Derecho de cualquier ciudadano a adoptar medidas jurídicas en nombre de otro.
• la privación de derechos de cualquier ciudadano que se niegue a tomar armas en tiempos de conflicto civil, y la guerra, una medida que tenía por objeto contrarrestar niveles peligrosos de apatía política.

Demóstenes afirmó que la posterior edad de oro de la ciudad incluyó "modestia personal y frugalidad" entre la aristocracia ateniense. Tal vez Solon, tanto por su ejemplo personal como por la reforma legislada, sentó un precedente para este decoro. Un heroico sentido del deber cívico unió más tarde a los atenienses contra el poderío de los persas. Quizás este espíritu público les fue inculcado por Solón y sus reformas.

Consecuencias de las reformas de Solon

Solon, representado como un erudito medieval en el Nuremberg Chronicle

Después de completar su obra de reforma, Solon entregó su extraordinaria autoridad y abandonó el país. Según Herodoto, el país estaba obligado por Solón a mantener sus reformas durante 10 años, mientras que según Plutarco y el autor de la Constitución ateniense (supuestamente Aristóteles) el período contratado era en cambio de 100 años. Un erudito moderno considera que el lapso de tiempo dado por Heródoto es históricamente preciso porque se ajusta a los 10 años que se dice que Solón estuvo ausente del país. Cuatro años después de la partida de Solon, reaparecieron las viejas divisiones sociales, pero con algunas complicaciones nuevas. Hubo irregularidades en los nuevos procedimientos gubernamentales, los funcionarios electos a veces se negaron a retirarse de sus cargos y, en ocasiones, puestos importantes quedaron vacantes. Incluso se ha dicho que algunas personas culparon a Solon por sus problemas. Eventualmente, uno de los parientes de Solón, Peisistratos, puso fin al faccionalismo por la fuerza, instituyendo así una tiranía ganada inconstitucionalmente. En el relato de Plutarco, Solon acusó a los atenienses de estupidez y cobardía por permitir que esto sucediera.

Los versos de Solón nos han llegado en citas fragmentarias de autores antiguos como Plutarco y Demóstenes, quienes los usaron para ilustrar sus propios argumentos. Es posible que se le hayan atribuido erróneamente algunos fragmentos y que algunos estudiosos hayan detectado interpolaciones de autores posteriores. También fue el primer ciudadano de Atenas en hacer referencia a la diosa Atenea (fr. 4.1–4).

El mérito literario de los versos de Solon generalmente se considera normal. Se puede decir que la poesía de Solon parece 'autosuficiente' y 'pomposo' a veces y una vez compuso una elegía con consejos morales para un poeta elegíaco más dotado, Mimnermus. La mayoría de los versos existentes lo muestran escribiendo en el papel de un activista político decidido a afirmar la autoridad y el liderazgo personal y el clasicista alemán Wilamowitz los ha descrito como una "arenga verificada". (Eine Volksrede en Versen). Sin embargo, según Plutarco, Solon originalmente escribió poesía para divertirse, discutiendo el placer de una manera popular en lugar de filosófica. Se dice que el estilo elegíaco de Solon fue influenciado por el ejemplo de Tyrtaeus. También escribió versos yámbicos y trocaicos que, según un erudito moderno, son más vivos y directos que sus elegías y posiblemente allanaron el camino para los yámbicos del drama ateniense.

Los versos de Solón son principalmente significativos por razones históricas más que estéticas, como registro personal de sus reformas y actitudes. Sin embargo, la poesía no es un género ideal para comunicar hechos y se puede derivar muy poca información detallada de los fragmentos supervivientes. Según el poeta Solon, Solon el reformador fue una voz a favor de la moderación política en Atenas en un momento en que sus conciudadanos estaban cada vez más polarizados por las diferencias sociales y económicas:

Aquí traducidas por el poeta inglés John Dryden, las palabras de Solon definen un 'nivel moral elevado' donde las diferencias entre ricos y pobres pueden reconciliarse o simplemente ignorarse. Su poesía indica que intentó usar sus extraordinarios poderes legislativos para establecer un arreglo pacífico entre las facciones rivales del país:

Evidentemente, sus intentos fueron malinterpretados:

Solón dio voz al 'nacionalismo' ateniense, particularmente en la lucha de la ciudad-estado con Megara, su vecina y rival en el golfo Sarónico. Plutarco profesa admiración por la elegía de Solón instando a los atenienses a recuperar la isla de Salamina del control de Megara. Diógenes Laërtius dijo que el mismo poema conmovió a los atenienses más que cualquier otro verso que escribió Solon:

Un fragmento describe una variedad de panes y pasteles:

Beben y algunos pasteles de miel y sésamo (itria), otros su pan, otros gouroi mezclado con lentejas. En ese lugar, no había una torta disponible de todos aquellos que la tierra negra lleva para los seres humanos, y todos estaban presentes sin destino.

Se desconoce el lugar de abundancia descrito en el fragmento de Solon sobre los pasteles. Algunos autores especulan que pudo haber sido Persia basándose en los comentarios de Heródoto de que el pastel era la parte más significativa de una comida, una de las ciudades-estado griegas, o incluso una alusión literaria al "paraíso". Aunque Athenaeus no es capaz de identificar el pastel de horas del poema de Solon, lo describe como un plakous indicando que era un tipo de 'pastel plano& #39;. Filoxeno de Citera describe tortas similares.

Solón y sexo ateniense

Busto de Solon en Museos Vaticanos

Como regulador de la sociedad ateniense, Solón, según algunos autores, también formalizó sus costumbres sexuales. Según un fragmento sobreviviente de una obra ('Hermanos') del dramaturgo cómico Philemon, Solon estableció burdeles financiados con fondos públicos en Atenas para 'democratizar'. la disponibilidad del placer sexual. Si bien la veracidad de este relato cómico está abierta a dudas, al menos un autor moderno considera significativo que en la Atenas clásica, unos trescientos años después de la muerte de Solón, existiera un discurso que asociaba sus reformas con una mayor disponibilidad de heterosexuales. contactos.

Los autores antiguos también dicen que Solón reguló las relaciones pederastas en Atenas; esto se ha presentado como una adaptación de la costumbre a la nueva estructura de la polis. Según varios autores, los legisladores antiguos (y por lo tanto Solón por implicación) redactaron un conjunto de leyes que pretendían promover y salvaguardar la institución de la pederastia y controlar los abusos contra los niños nacidos libres. En particular, el orador Esquines cita leyes que excluyen a los esclavos de las salas de lucha libre y les prohíben entablar relaciones pederastas con los hijos de los ciudadanos. Sin embargo, los relatos de las leyes de Solon por parte de oradores del siglo IV como Esquines se consideran poco confiables por varias razones;

Los suplicadores del ático no dudaron en atribuirle (Solon) ninguna ley que se adapte a su caso, y los escritores posteriores no tenían ningún criterio por el cual distinguir antes de obras posteriores. Tampoco puede ninguna colección completa y auténtica de sus estatutos han sobrevivido para que antiguos eruditos consulten.

Además del supuesto aspecto legislativo de la participación de Solon en la pederastia, también hubo sugerencias de participación personal. Los lectores antiguos concluyeron, basándose en su propia poesía erótica, que el propio Solon tenía preferencia por los niños. Según algunos autores antiguos, Solon había tomado al futuro tirano Pisistratus como su eromenos. Aristóteles, escribiendo alrededor del año 330 a. C., intentó refutar esa creencia, afirmando que "es evidente que están diciendo tonterías los que pretenden que Solón fue el amante de Pisístrato, porque sus edades no lo admiten". ya que Solón era unos treinta años mayor que Pisístrato. Sin embargo, la tradición persistió. Cuatro siglos después, Plutarco ignoró el escepticismo de Aristóteles y registró la siguiente anécdota, complementada con sus propias conjeturas:

Y dicen que Solon amaba [Pisistratus]; y esa es la razón, supongo, que cuando después diferían del gobierno, su enemistad nunca produjo ninguna pasión caliente y violenta, recordaron sus viejas amabilidades, y retuvieron "Still in its embers living the strong fire" de su amor y cariño.

Un siglo después de Plutarco, Aelian también dijo que Pisistratus había sido el eromenos de Solon. Sin embargo, a pesar de su persistencia, no se sabe si el relato es histórico o fabricado. Se ha sugerido que la tradición que presenta una coexistencia pacífica y feliz entre Solon y Pisistratus se cultivó durante el dominio de este último, con el fin de legitimar su propio gobierno, así como el de sus hijos. Cualquiera que sea su fuente, las generaciones posteriores dieron crédito a la narrativa. En la antigüedad, se pensaba que el presunto deseo pederasta de Solon había encontrado expresión también en su poesía, que hoy está representada solo en unos pocos fragmentos supervivientes. Sin embargo, la autenticidad de todos los fragmentos poéticos atribuidos a Solon es incierta; en particular, los aforismos pederastas atribuidos por algunas fuentes antiguas a Solon han sido atribuidos por otras fuentes a Theognis.