Sola scriptura

Sola scriptura, que significa solo escritura, es una doctrina teológica cristiana sostenida por algunas denominaciones cristianas protestantes, en particular las tradiciones luterana y reformada del protestantismo,que postula la Biblia como la única fuente infalible de autoridad para la fe y la práctica cristianas.

Si bien el significado de las Escrituras está mediado por muchos tipos de autoridad subordinada, como los oficios de enseñanza ordinarios de una iglesia, los credos ecuménicos, los concilios de la Iglesia Católica o incluso la revelación especial personal, la sola scriptura, por el contrario, rechaza cualquier autoridad infalible que no sea La biblia. Desde este punto de vista, toda autoridad no bíblica se deriva de la autoridad de las escrituras o es independiente de las escrituras y, por lo tanto, está sujeta a reforma en comparación con la enseñanza de la Biblia.

Sola scriptura es un principio formal de muchas denominaciones cristianas protestantes y una de las cinco solae. Fue un principio doctrinal fundamental de la Reforma protestante sostenido por muchos de los reformadores, quienes enseñaron que la autenticación de las Escrituras se rige por la excelencia discernible del texto, así como por el testimonio personal del Espíritu Santo en el corazón de cada hombre. Algunas denominaciones evangélicas y bautistas afirman la doctrina de sola scriptura con más fuerza: la Escritura se autentica a sí misma, es clara (perspicua) para el lector racional, es su propio intérprete ("La Escritura interpreta a la Escritura") y es suficiente por sí misma para ser la autoridad final de doctrina cristiana.

Por el contrario, las tradiciones protestantes del anglicanismo y el metodismo defienden la doctrina de prima scriptura, con las escrituras iluminadas por la tradición y la "razón". Los metodistas pensaban que la razón debía ser delineada a partir de la experiencia, aunque esta última se archivaba clásicamente bajo la primera y se guiaba por la razón, sin embargo se añadió esta, cambiando así el "taburete anglicano" a los cuatro lados del cuadrilátero wesleyano. La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que "aceptar los libros del canon es también aceptar la autoridad continua de la tradición de la iglesia guiada por el Espíritu, que reconoce, interpreta, adora y se corrige a sí misma mediante el testimonio de las Sagradas Escrituras".La Iglesia católica considera oficialmente como iguales tradición y escritura, formando un solo depósito, y considera al magisterio como el órgano vivo que decide sobre dicho depósito. El magisterio romano sirve así a la Tradición y la Escritura como "una fuente común [...] con dos modos distintos de transmisión", mientras que algunos autores protestantes lo llaman "una fuente dual de revelación".

Historia

Marsilio de Padua, en el siglo XIII creía que la única autoridad para un cristiano son las escrituras, en lugar del papa. El mismo punto fue señalado por John Wycliffe, quien presagió la Sola Scriptura en el siglo XIV.

Johann Pupper, Wessel Gansfort y Johannes von Goch también presagiaron la visión protestante de la sola scriptura, vieron las escrituras como la única autoridad infalible y negaron la autoridad del papa o la iglesia como infalibles. Peter Abelard creía que la razón humana era un medio para comprender las escrituras, en lugar de someterse a todo lo que define la iglesia católica.

Algunos elementos de sola-scriptura también son presagiados por Guillermo de Ockham y Girolamo Savonarola.

Visión de conjunto

Sola scriptura es una de las cinco solae, considerada por algunos grupos protestantes como los pilares teológicos de la Reforma. La implicación clave del principio es que las interpretaciones y aplicaciones de las escrituras no tienen la misma autoridad que las escrituras mismas; por lo tanto, se considera que la autoridad eclesiástica está sujeta a la corrección de las Escrituras, incluso por parte de un miembro individual de la iglesia.

Martín Lutero, monje del siglo XVI y figura decorativa de la Reforma protestante, afirmó que "un simple laico armado con las Escrituras es más grande que el Papa más poderoso sin ellas". La intención de la Reforma era, por lo tanto, corregir lo que él afirmaba que eran los errores de la Iglesia Católica, apelando a la singularidad de la autoridad textual de la Biblia. La doctrina católica se basa en la tradición sagrada, así como en las escrituras. Sola scriptura rechazó la afirmación de que se le dio al magisterio una autoridad infalible para interpretar tanto las Escrituras como la tradición.

Sola scriptura, sin embargo, no ignora la historia cristiana, la tradición o la iglesia cuando busca entender la Biblia. Más bien, ve a la iglesia como intérprete de la Biblia, la regula fidei (incorporada en los credos ecuménicos) como el contexto interpretativo y las Escrituras como la única autoridad final en asuntos de fe y práctica. Como dijo Lutero: "La regla verdadera es esta: la Palabra de Dios establecerá artículos de fe, y nadie más, ni siquiera un ángel, puede hacerlo".

Características en el luteranismo

El luteranismo enseña que los libros del Antiguo y Nuevo Testamento son los únicos libros divinamente inspirados y la única fuente de conocimiento divinamente revelado. Solo la Escritura es el principio formal de la fe en el luteranismo, la autoridad final para todos los asuntos de fe y moral debido a su inspiración, autoridad, claridad, eficacia y suficiencia.

Inspiración

El luteranismo enseña que la Biblia no contiene simplemente la Palabra de Dios, sino que cada palabra de ella es, debido a la inspiración verbal, la palabra de Dios. La mayoría de las tradiciones luteranas reconocen que comprender las Escrituras es complejo dado que la Biblia contiene una colección de manuscritos y fragmentos de manuscritos que se escribieron y recopilaron durante miles de años. Por ejemplo, la Iglesia Evangélica Luterana en América enseña que "los cristianos luteranos creen que la historia del amor y la misericordia inquebrantables de Dios en Jesús es el corazón y el centro de lo que dicen las Escrituras".

Como confiesan los luteranos en el Credo de Nicea, el Espíritu Santo "habló a través de los profetas". La Apología de la Confesión de Augsburgo identifica la "Sagrada Escritura" con la Palabra de Dios y llama al Espíritu Santo el autor de la Biblia. Por eso, los luteranos confiesan en la Fórmula de la Concordia, "recibimos y abrazamos de todo corazón las Escrituras proféticas y apostólicas del Antiguo y Nuevo Testamento como la fuente pura y clara de Israel". Los libros apócrifos no fueron escritos por los profetas, por inspiración; contienen errores, nunca se incluyeron en el Canon palestino que usó Jesús y, por lo tanto, no forman parte de las Escrituras.La iglesia luterana dice que las Escrituras proféticas y apostólicas son auténticas tal como fueron escritas por los profetas y apóstoles, y que una traducción correcta de sus escritos es la Palabra de Dios porque tiene el mismo significado que el hebreo bíblico original y el griego koiné. Una mala traducción no es la palabra de Dios, y ninguna autoridad humana puede investirla con autoridad divina.

Autoridad divina

Las Escrituras, consideradas como la palabra de Dios, llevan la plena autoridad de Dios en el luteranismo: cada declaración de la Biblia exige una aceptación instantánea, incondicional y sin restricciones. Cada doctrina de la Biblia es la enseñanza de Dios y por lo tanto requiere pleno acuerdo. Toda promesa de la Biblia exige una confianza inquebrantable en su cumplimiento; cada mandato de la Biblia es la directriz de Dios mismo y por lo tanto exige una observancia voluntaria.

Lo que se dice aquí de "cada declaración de la Biblia" no representa la fe de todos los luteranos: una encuesta de 2001 mostró que el 72 por ciento de los miembros de la Iglesia Evangélica Luterana en América no acepta que todo en la Biblia es literal, sino que puede contener errores científicos o históricos o describir eventos simbólicamente.

Claridad

El luteranismo enseña que la Biblia presenta claramente todas las doctrinas y mandamientos de la fe cristiana; que la palabra de Dios sea de libre acceso para todo lector u oyente de inteligencia ordinaria, sin necesidad de ninguna educación especial. También enseña que los lectores deben entender el idioma en que se presenta la palabra de Dios, y no estar tan preocupados por pensamientos contrarios como para impedir la comprensión. Enseña que, en consecuencia, nadie necesita esperar a que ningún clero, papa, erudito o concilio ecuménico le explique el verdadero significado de cualquier parte de la Biblia.

Eficacia

El luteranismo enseña que la Escritura está unida al poder del Espíritu Santo y con ella, no sólo exige sino que crea la aceptación de su enseñanza. Esta enseñanza produce fe y obediencia. La Escritura no es letra muerta, sino que el poder del Espíritu Santo es inherente a ella. La Escritura no obliga a un mero asentimiento intelectual a su doctrina, descansando en una argumentación lógica, sino que crea el acuerdo vivo de la fe. Los Artículos de Esmalcalda afirman, "en aquellas cosas que conciernen a la Palabra exterior hablada, debemos sostener firmemente que Dios no concede Su Espíritu o Su gracia a nadie, excepto a través o con la Palabra exterior precedente".

Suficiencia

El luteranismo enseña que la Biblia contiene todo lo que uno necesita saber para obtener la salvación y vivir una vida cristiana. No hay deficiencias en las Escrituras que deban ser suplidas por la tradición, los pronunciamientos del Papa, las nuevas revelaciones o el desarrollo actual de la doctrina.

Características en la fe reformada

La Confesión de Fe de Westminster habló del uso de "los medios ordinarios" (como recurrir a pastores y maestros) para llegar a un entendimiento de lo que está contenido en las Escrituras y es necesario saber:

Capítulo 1, Sección VII. Todas las cosas en la Escritura no son igualmente claras en sí mismas, ni igualmente claras para todos; sin embargo, aquellas cosas que son necesarias para ser conocidas, creídas y observadas para la salvación, están tan claramente expuestas y expuestas en algún lugar de la Escritura, que no sólo los eruditos, sino también los ignorantes, en el debido uso de los medios ordinarios, puede llegar a una comprensión suficiente de ellos.

Prima escritura

Sola scriptura puede contrastarse con prima scriptura, que sostiene que, además de las escrituras canónicas, existen otras guías sobre lo que un creyente debe creer y cómo debe vivir. Ejemplos de esto incluyen la revelación general en la creación, las tradiciones, los dones carismáticos, la visión mística, las visitas angelicales, la conciencia, el sentido común, las opiniones de los expertos, el espíritu de los tiempos o algo más. Prima scriptura sugiere que las formas de conocer o comprender a Dios y su voluntad, que no se originan en las escrituras canonizadas, están en segundo lugar, tal vez sean útiles para interpretar esas escrituras, pero comprobables por el canon y corregibles por él, si parecen contradecir. las escrituras

Dos denominaciones cristianas que defienden la posición de prima scriptura son el anglicanismo y el metodismo. En la tradición anglicana, las escrituras, la tradición y la razón forman la "tríada anglicana" o "taburete de tres patas", formulada por el teólogo anglicano Richard Hooker. Con respecto a la tradición metodista, A Dictionary for United Methodists afirma:

Sobre la base de la tradición teológica anglicana, Wesley agregó un cuarto énfasis, la experiencia. Los cuatro componentes o "lados" resultantes del cuadrilátero [wesleyano] son ​​(1) las Escrituras, (2) la tradición, (3) la razón y (4) la experiencia. Para los metodistas unidos, las Escrituras se consideran la fuente principal y el estándar de la doctrina cristiana. La tradición es experiencia y testimonio del desarrollo y crecimiento de la fe a lo largo de los siglos pasados ​​y en muchas naciones y culturas. La experiencia es la comprensión y apropiación de la fe por parte del individuo a la luz de su propia vida. A través de la razón, el cristiano individual aporta a la fe cristiana un pensamiento perspicaz y convincente.

Sola scriptura rechaza cualquier autoridad infalible original, que no sea la Biblia. Desde este punto de vista, toda autoridad secundaria se deriva de la autoridad de las Escrituras y, por lo tanto, está sujeta a reforma en comparación con la enseñanza de la Biblia. Los concilios de la iglesia, los predicadores, los comentaristas bíblicos, la revelación privada o incluso un mensaje supuestamente de un ángel o un apóstol no son una autoridad original junto con la Biblia en el enfoque de sola scriptura.

Escritura y tradición sagrada

La Iglesia Católica Romana, contra la cual los protestantes dirigieron estos argumentos, no vio las Escrituras y la sagrada tradición de la fe como fuentes diferentes de autoridad, sino que las Escrituras fueron transmitidas como parte de la sagrada tradición (ver 2 Tesalonicenses 2:15, 2 Timoteo 2:2).

La Iglesia Católica sostiene que el evangelio fue transmitido por los apóstoles por su predicación oral, por el ejemplo y por las observancias transmitidas por lo que habían recibido de los labios de Cristo, por vivir con Él, y por lo que Él hizo, o por lo que habían hecho. aprendido por la inspiración del Espíritu Santo; así como por aquellos apóstoles y hombres apostólicos que bajo la inspiración del Espíritu Santo pusieron por escrito el mensaje de salvación. "Esta transmisión viva, realizada en el Espíritu Santo, se llama Tradición, ya que es distinta de la Sagrada Escritura, aunque estrechamente unida a ella". "La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un único depósito sagrado de la Palabra de Dios".

La Tradición aquí en cuestión viene de los apóstoles y transmite lo que ellos recibieron de la enseñanza y el ejemplo de Jesús y lo que aprendieron del Espíritu Santo. (La Iglesia Católica distingue la Sagrada Tradición de las tradiciones - costumbres locales que pueden conservarse, modificarse o incluso abandonarse). Como explica Atanasio de Alejandría, "Miremos la tradición, la enseñanza y la fe de la iglesia católica desde el principio". principio, que el Logos dio (edoken), los Apóstoles predicaron (ekeryxan), y los Padres preservaron (ephylaxan). Sobre esto se funda la Iglesia (tethemeliotai)” (San Atanasio, “Primera Carta a Serapión”, 28)

Las tradiciones aceptadas también fueron percibidas por la iglesia como de naturaleza cohesiva. La interpretación adecuada de las Escrituras se consideraba parte de la fe de la iglesia y, de hecho, se consideraba la forma en que se defendía la autoridad bíblica (véase el Libro de Hechos 15:28–29). El significado de las escrituras fue visto como probado por la fe universalmente sostenida en las iglesias (ver Fil. 2:1, Hechos 4:32), y la corrección de esa fe universal fue vista como probada por las escrituras y la sagrada tradición apostólica (ver 2 Tesalonicenses 2:15, 2 Tesalonicenses 3:6, 1 Corintios 11:2). El canon bíblico en sí mismo fue visto por la iglesia como parte de la tradición de la iglesia, definida por su liderazgo y reconocida por sus laicos. La primera generación de cristianos aún no tenía un Nuevo Testamento escrito, y el mismo Nuevo Testamento demuestra el proceso de vivir la Tradición.

La católica Dei verbum y las encíclicas papales Providentissimus Deus del Papa León XIII y Divino afflante Spiritu del Papa Pío XII establecen la enseñanza católica sobre la tradición frente a la interpretación individual.

La Iglesia Católica enseña que Cristo encomendó la predicación del Evangelio a los apóstoles, quienes se lo transmitieron oralmente y por escrito, y según el Catecismo de la Iglesia Católica, "la predicación apostólica, que se expresa de modo especial en el inspirado libros, debía conservarse en una línea continua hasta el fin de los tiempos: "La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura forman un único depósito sagrado de la Palabra de Dios en el que, como en un espejo, la Iglesia peregrina contempla a Dios, la fuente de todas sus riquezas".También para los ortodoxos orientales, "la Santa Biblia forma parte de la Santa Tradición, pero no se encuentra fuera de ella. Sería un error suponer que la Escritura y la Tradición son dos fuentes separadas y distintas de la fe cristiana, como hacen algunos, ya que hay, en realidad, una sola fuente; y la Santa Biblia existe y encontró su formulación dentro de la Tradición".

Los católicos aplican a la tradición apostólica muchas de las cualidades que los evangélicos y otros protestantes aplican solo a las Escrituras. Por ejemplo, la declaración evangélica de 1978 Declaración de Chicago sobre la inerrancia bíblica, afirma: "Afirmamos que la inspiración fue la obra en la que Dios por Su Espíritu, a través de escritores humanos, nos dio Su Palabra. El origen de las Escrituras es divino. El modo de lo divino la inspiración sigue siendo en gran medida un misterio para nosotros. Negamos que la inspiración pueda reducirse a la intuición humana o a estados elevados de conciencia de cualquier tipo".

Dado que la Iglesia Católica profesa que la tradición apostólica y las Escrituras son tanto la palabra de Dios, los católicos pueden afirmar que muchas de estas proposiciones se aplican igualmente bien a la tradición: es la obra del Espíritu Santo, que no puede reducirse a la intuición humana ni a una conciencia acrecentada..

Esto se relaciona con la cuestión de qué constituye la tradición apostólica. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que esta tradición es dada "por los apóstoles que transmitieron, por la palabra hablada de su predicación, por el ejemplo que dieron, por las instituciones que establecieron, lo que ellos mismos habían recibido, ya sea de los labios de Cristo, de su modo de vida y de sus obras, o si lo han aprendido por moción del Espíritu Santo".

Sigue existiendo cierta confusión sobre el asunto entre católicos y no católicos. Esta confusión se puede ver en aquellos que interpretan al investigador católico James Keenan para afirmar que las doctrinas dadas por la tradición apostólica han cambiado. Keenan revisó la historia de la teología moral y, en particular, un cambio en el enfoque de los teólogos morales, específicamente en el siglo XX. Keenan señaló que Mark D. Jordan dijo que los textos medievales que había revisado parecían ser inconsistentes. Esto se refiere a las tradiciones medievales y no a la tradición o doctrina apostólica. Keenan, sin embargo, dice que John T. Noonan Jr. demostró que, "a pesar de las afirmaciones en contrario, los manualistas cooperaron en el necesario desarrollo histórico de la tradición moral". Según Noonan, “la historia no puede dejar intacto un principio o una enseñanza;

Críticas

Tras la separación de las iglesias protestantes de la Iglesia Católica Romana, la idea relativamente nueva de sola scriptura fue objeto de serias críticas por parte de los cristianos católicos y ortodoxos. En su The Shape of Sola Scriptura (2001), el escritor cristiano reformado Keith A. Mathison menciona varios ejemplos recientes de tales críticos. En respuesta, Mathison distingue lo que él considera que es la verdadera doctrina de sola scriptura de la "versión subjetiva e individualista" de la doctrina que la mayoría de los protestantes han adoptado.

El autor y presentador de televisión católico romano estadounidense Patrick Madrid escribió que sola scriptura es autorreferencialmente incoherente, ya que la Biblia en sí no enseña sola scriptura y, por lo tanto, la creencia de que las Escrituras son la única fuente de fe cristiana se contradice a sí misma dado que no puede sustentarse sin una doctrina extrabíblica.

En el libro de 2008 El catolicismo y la ciencia, los autores Peter M. J. Hess y Paul Allen escribieron que la sola scriptura es "inherentemente divisiva", citando el Coloquio de Marburg donde Martín Lutero y Huldrych Zwingli debatieron la presencia real de Cristo en la Eucaristía sobre bases bíblicas, pero estaban incapaz de llegar a un acuerdo sobre la Unión Sacramental. Hess y Allen argumentan que, cuando las Escrituras son vistas como la única fuente de enseñanza infalible, su interpretación está sujeta a interpretación falible, y sin un intérprete infalible, la certeza de la fe cristiana no es posible.

La Enciclopedia Católica Romana de Teología señala que, dado que los 27 libros que componen el canon de las Escrituras del Nuevo Testamento no se basan en una lista bíblica que los autentifique como inspirados, su legitimidad sería imposible de distinguir con certeza sin apelar a otro libro infalible. fuente, como el magisterio de la Iglesia Católica, que algunos han sugerido que reunió y autenticó esta lista en el Sínodo de Roma en el año 382 d. C. (aunque existe un debate considerable en torno a esta afirmación). Antes de esto, aún no existía una Biblia compilada y autenticada como se la conoce ahora.

El escritor católico romano estadounidense Dave Armstrong escribió que hay varios ejemplos de Jesús y sus apóstoles que aceptan la tradición oral y extrabíblica en el Nuevo Testamento:

• La referencia a "Él será llamado Nazareno" no se encuentra en el Antiguo Testamento, sin embargo, fue "hablado por los profetas" (Mateo 2:23). Esta profecía, que se considera "la palabra de Dios", se transmitió oralmente en lugar de las escrituras.
• En Mateo 23:2-3, Jesús enseña que los escribas y fariseos tienen una autoridad vinculante legítima basada "en la cátedra de Moisés", pero esta frase o idea no se encuentra en ninguna parte del Antiguo Testamento. Se encuentra en la Mishná (originalmente oral), que enseña una especie de "sucesión de enseñanzas" desde Moisés.
• En 1 Corintios 10:4, el Apóstol Pablo se refiere a una roca que "siguió" a los judíos a través del desierto del Sinaí. El Antiguo Testamento no dice nada acerca de tal movimiento milagroso. Pero, escribe este crítico, la tradición rabínica sí.
• “Como Janes y Jambres se opusieron a Moisés” (2 Timoteo 3:8). Estos dos hombres no se pueden encontrar en el pasaje relacionado del Antiguo Testamento (cf. Éxodo 7:8ss.) ni en ningún otro lugar del Antiguo Testamento.
• En la Epístola de Judas 9, se menciona una disputa entre el arcángel Miguel y Satanás sobre el cuerpo de Moisés, que no se menciona en ninguna otra parte de la Biblia y se extrae de la tradición judía oral.
• En la Epístola de Santiago 5:17, al relatar las oraciones de Elías descritas en 1 Reyes 17, se menciona la falta de lluvia durante tres años, lo cual está ausente en el pasaje de 1 Reyes.

Armstrong argumenta que dado que Jesús y los Apóstoles reconocen la tradición oral judía autorizada, los cristianos, por lo tanto, no pueden disputar la legitimidad y la autoridad de la tradición oral. Sin embargo, según las Escrituras, Jesús también desafía algunas tradiciones orales judías. Por lo tanto, los cristianos, sobre esa base, pueden disputar parte de la autoridad de esa tradición, ya que sostienen que la autoridad de Jesús es mayor.