Sola escritura

Sola scriptura, que significa solo por las Escrituras, es una doctrina teológica cristiana sostenida por la mayoría de las denominaciones cristianas protestantes, en particular las tradiciones luterana y reformada del protestantismo, que postula la Biblia como la única fuente infalible de autoridad para la fe y la práctica cristianas. La Iglesia católica lo considera heterodoxo y, en general, las iglesias ortodoxas lo consideran contrario al 'phronema' de la Iglesia.

Mientras que las escrituras' el significado está mediado a través de muchos tipos de autoridad subordinada, como los oficios de enseñanza ordinarios de una iglesia, los credos ecuménicos, los concilios de la Iglesia Católica o incluso la revelación especial personal—sola scriptura por el contrario rechaza cualquier autoridad infalible que no sea la Biblia. Desde este punto de vista, toda autoridad no bíblica se deriva de la autoridad de las escrituras o es independiente de las escrituras y, por lo tanto, está sujeta a reforma en comparación con la enseñanza de la Biblia.

Sola scriptura es un principio formal de muchas denominaciones cristianas protestantes y uno de los cinco solae. Fue un principio doctrinal fundamental de la Reforma protestante sostenido por muchos de los reformadores, quienes enseñaron que la autenticación de las Escrituras se rige por la excelencia discernible del texto, así como por el testimonio personal del Espíritu Santo en el corazón de cada hombre. Algunas denominaciones evangélicas y bautistas afirman la doctrina de sola scriptura con más fuerza: las Escrituras se autoautentican, son claras (perspicaces) al lector racional, su propio intérprete ("La Escritura interpreta a la Escritura"), y suficiente por sí mismo para ser la autoridad final de la doctrina cristiana.

Por el contrario, las tradiciones protestantes del anglicanismo, metodismo y pentecostalismo defienden la doctrina de prima scriptura, con la escritura siendo iluminada por la tradición y la razón. Los metodistas pensaban que la razón debía deslindarse de la experiencia, aunque esta última se archivaba clásicamente bajo la primera y se guiaba por la razón, sin embargo se añadió esta, cambiando así el "taburete anglicano" a los cuatro lados del Cuadrilátero Wesleyano. La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que "aceptar los libros del canon es también aceptar la autoridad constante de la tradición de la iglesia guiada por el Espíritu, que reconoce, interpreta, adora y se corrige a sí misma mediante el testimonio de Sagrada Escritura". La Iglesia católica considera oficialmente como iguales tradición y escritura, formando un solo depósito, y considera al magisterio como el órgano vivo que interpreta dicho depósito. El magisterio romano sirve así a la Tradición y la Escritura como "una fuente común [...] con dos modos distintos de transmisión", mientras que algunos autores protestantes lo llaman "una fuente dual de revelación".

Muchos protestantes quieren distinguir la opinión de que las Escrituras son la única regla de fe con la exclusión de otras fuentes (nuda scriptura), de la opinión enseñada por Lutero y Calvino de que las Escrituras son infalibles por sí solas, sin excluir la tradición de la iglesia en su en su totalidad, viéndolos como subordinados y ministeriales.

Historia

William de Ockham predijo La vista de Lutero sola scriptura.

En el siglo XIV, Marsilio de Padua creía que la única autoridad para un cristiano son las Escrituras, en lugar del Papa. El mismo punto fue señalado por John Wycliffe, quien presagió la sola scriptura en el siglo XIV.

Johann Ruchrat von Wesel, Wessel Gansfort y Johannes von Goch también presagiaron la visión protestante de sola scriptura: vieron las Escrituras como la única autoridad infalible y negaron la autoridad del Papa o la iglesia como infalibles. Peter Abelard creía que la razón humana era un medio para comprender las escrituras, en lugar de someterse a todo lo que define la Iglesia Católica.

Guillermo de Ockham y Girolamo Savonarola también presagiaron algunos elementos de sola-scriptura.

Resumen

Sola scriptura fue una de las principales creencias teológicas que Martin Luther proclamó contra la Iglesia Católica durante la Reforma Protestante.

Sola scriptura es una de las cinco solae, considerados por algunos grupos protestantes como los pilares teológicos de la Reforma. La implicación clave del principio es que las interpretaciones y aplicaciones de las escrituras no tienen la misma autoridad que las escrituras mismas; por lo tanto, la autoridad de la iglesia se considera sujeta a corrección por las Escrituras, incluso por un miembro individual de la iglesia.

Martín Lutero, monje del siglo XVI y figura decorativa de la Reforma protestante, afirmó que "un simple laico armado con las Escrituras es más grande que el papa más poderoso sin ellas". La intención de la Reforma era, por lo tanto, corregir lo que él afirmaba que eran los errores de la Iglesia Católica, apelando a la singularidad de la autoridad textual de la Biblia. La doctrina católica se basa en la tradición sagrada, así como en las Escrituras. Sola scriptura rechazó la afirmación de que se otorgó autoridad infalible al magisterio para interpretar tanto las Escrituras como la tradición.

Sola scriptura, sin embargo, no ignora la historia cristiana, la tradición o la iglesia cuando busca comprender La biblia. Más bien, ve a la iglesia como el intérprete de la Biblia, la regula fidei (encarnada en la ley ecuménica credos) como el contexto interpretativo, y las escrituras como la única autoridad final en asuntos de fe y práctica. Como dijo Lutero, "La regla verdadera es esta: la Palabra de Dios establecerá artículos de fe, y nadie más, ni siquiera un ángel, puede hacerlo."

Características del luteranismo

El luteranismo enseña que los libros del Antiguo y Nuevo Testamento son los únicos libros divinamente inspirados y la única fuente de conocimiento divinamente revelado. Solo la Escritura es el principio formal de la fe en el luteranismo, la autoridad final para todos los asuntos de fe y moral debido a su inspiración, autoridad, claridad, eficacia y suficiencia.

Inspiración

El luteranismo enseña que la Biblia no contiene simplemente la Palabra de Dios, sino que cada palabra de ella es, debido a la inspiración verbal, la palabra de Dios. La mayoría de las tradiciones luteranas reconocen que comprender las Escrituras es complejo dado que la Biblia contiene una colección de manuscritos y fragmentos de manuscritos que se escribieron y recopilaron durante miles de años. Por ejemplo, la Iglesia Evangélica Luterana en América enseña que "los cristianos luteranos creen que la historia del amor y la misericordia inquebrantables de Dios en Jesús es el corazón y el centro de lo que dicen las Escrituras".

Como los luteranos confiesan en el Credo de Nicea, el Espíritu Santo "habló a través de los profetas". La Apología de la Confesión de Augsburgo identifica a las "Sagradas Escrituras" con la Palabra de Dios y llama al Espíritu Santo el autor de la Biblia. Por eso, los luteranos confiesan en la Fórmula de la Concordia, "recibimos y abrazamos con todo nuestro corazón las Escrituras proféticas y apostólicas del Antiguo y Nuevo Testamento como la fuente pura y clara de Israel". Los libros apócrifos no fueron escritos por los profetas, por inspiración; contienen errores, nunca se incluyeron en el Canon palestino que usó Jesús y, por lo tanto, no forman parte de las Escrituras. La iglesia luterana dice que las Escrituras proféticas y apostólicas son auténticas tal como fueron escritas por los profetas y apóstoles, y que una traducción correcta de sus escritos es la Palabra de Dios porque tiene el mismo significado que el hebreo bíblico original y el koiné. Griego. Una mala traducción no es la palabra de Dios, y ninguna autoridad humana puede investirla con autoridad divina.

"Vi a otro ángel volar en medio del cielo, teniendo el evangelio eterno para predicar..." Esta ilustración es de la página de título de la Biblia de Lutero.

Autoridad divina

Las Escrituras, consideradas como la palabra de Dios, llevan toda la autoridad de Dios en el luteranismo: cada declaración de la Biblia exige una aceptación instantánea, incondicional y sin restricciones. Cada doctrina de la Biblia es la enseñanza de Dios y por lo tanto requiere pleno acuerdo. Toda promesa de la Biblia exige una confianza inquebrantable en su cumplimiento; cada mandato de la Biblia es la directriz de Dios mismo y por lo tanto exige una observancia voluntaria.

Lo que se dice aquí de "cada declaración de la Biblia" no representa la fe de todos los luteranos: una encuesta de 2001 mostró que el 72 por ciento de los miembros de la Iglesia Evangélica Luterana en América no acepta que todo en la Biblia sea literal, pero que puede contener errores científicos o históricos o describir eventos simbólicamente.

Claridad

El luteranismo enseña que la Biblia presenta claramente todas las doctrinas y mandamientos de la fe cristiana; que la palabra de Dios sea de libre acceso para todo lector u oyente de inteligencia ordinaria, sin necesidad de ninguna educación especial. También enseña que los lectores deben entender el idioma en que se presenta la palabra de Dios, y no estar tan preocupados por pensamientos contrarios como para impedir la comprensión. Enseña que, en consecuencia, nadie necesita esperar a que ningún clero, papa, erudito o concilio ecuménico le explique el verdadero significado de cualquier parte de la Biblia.

La traducción de Lutero de la Biblia, de 1534, con cuatro libros puestos después de aquellos Lutero, consideró, "los verdaderos y ciertos libros principales del Nuevo Testamento"

Eficacia

El luteranismo enseña que las Escrituras están unidas con el poder del Espíritu Santo y con él, no solo exige sino que también crea la aceptación de su enseñanza. Esta enseñanza produce fe y obediencia. La Escritura no es letra muerta, sino que el poder del Espíritu Santo es inherente a ella. La Escritura no obliga a un mero asentimiento intelectual a su doctrina, descansando en una argumentación lógica, sino que crea el acuerdo vivo de la fe. Los Artículos de Esmalcalda afirman, 'en aquellas cosas que conciernen a la Palabra exterior hablada, debemos sostener firmemente que Dios no concede Su Espíritu o Su gracia a nadie, excepto a través o con la Palabra exterior precedente'.

Suficiencia

El luteranismo enseña que la Biblia contiene todo lo que uno necesita saber para obtener la salvación y vivir una vida cristiana. No hay deficiencias en las Escrituras que deban ser suplidas por la tradición, los pronunciamientos del Papa, las nuevas revelaciones o el desarrollo actual de la doctrina.

Características de la fe reformada

La Confesión de Fe de Westminster habló del uso de "los medios ordinarios" (como recurrir a pastores y maestros) para llegar a un entendimiento de lo que está contenido en las escrituras y es necesario saber:

Capítulo 1, Sección VII. Todas las cosas en las Escrituras no son tan claras en sí mismas, ni tan claras para todos; sin embargo, las cosas que son necesarias para ser conocidas, creídas y observadas, para la salvación, son tan claramente propulsadas y abiertas en algún lugar de la Escritura u otro, que no sólo los aprendidos, sino los no aprendidos, en un uso debido de los medios ordinarios, pueden alcanzar una comprensión suficiente de ellas.

Prima escritura

En el cuadrilátero Wesleyan, la experiencia es una fuente adicional de autoridad. Imaginado es un memorial a la propia experiencia de John Wesley sobre el Nuevo Nacimiento y Assurance.

Sola scriptura puede contrastarse con prima scriptura, que sostiene que, además de las escrituras canónicas, existen otras guías sobre lo que un creyente debe creer y cómo debe vivir. Ejemplos de esto incluyen la revelación general en la creación, las tradiciones, los dones carismáticos, la visión mística, las visitas angelicales, la conciencia, el sentido común, las opiniones de los expertos, el espíritu de los tiempos o algo más. Prima scriptura sugiere que las formas de conocer o entender a Dios y su voluntad, que no se originan en las escrituras canonizadas, son en segundo lugar, quizás útiles para interpretar esa escritura, pero comprobables por el canon y corregibles por él, si parecen contradecir las escrituras.

Dos denominaciones cristianas que defienden la posición de prima scriptura son el anglicanismo y el metodismo. En la tradición anglicana, las escrituras, la tradición y la razón forman la "tríada anglicana" o "taburete de tres patas", formulado por el teólogo anglicano Richard Hooker. Con respecto a la tradición metodista, Diccionario para metodistas unidos afirma:

Basándose en la tradición teológica anglicana, Wesley agregó un cuarto énfasis, experiencia. Los cuatro componentes o "partes" resultantes del cuadrilátero [Wesleyan] son (1) Escritura, (2) tradición, (3) razón, y (4) experiencia. Para los metodistas unidos, la Escritura es considerada la fuente primaria y estándar para la doctrina cristiana. La tradición es la experiencia y el testimonio del desarrollo y crecimiento de la fe a través de los siglos pasados y en muchas naciones y culturas. La experiencia es la comprensión y apropiación del individuo de la fe a la luz de su propia vida. A través de la razón el cristiano individual trae para soportar la fe cristiana discerniendo y el pensamiento cogente. Estos cuatro elementos reunidos unen al cristiano individual a una comprensión madura y satisfactoria de la fe cristiana y la respuesta necesaria de la adoración y el servicio.

Sola scriptura rechaza cualquier autoridad infalible original, que no sea la Biblia. Desde este punto de vista, toda autoridad secundaria se deriva de la autoridad de las Escrituras y, por lo tanto, está sujeta a reforma en comparación con la enseñanza de la Biblia. Los concilios de la iglesia, los predicadores, los comentaristas bíblicos, la revelación privada o incluso un mensaje supuestamente de un ángel o un apóstol no son una autoridad original junto con la Biblia en el enfoque sola scriptura.

Escritura y tradición sagrada

La Iglesia Católica Romana, contra la cual los protestantes dirigieron estos argumentos, no vio las Escrituras y la Sagrada Tradición de la fe como fuentes diferentes de autoridad, sino que las Escrituras se transmitieron como parte de la Sagrada Tradición (ver 2 Tesalonicenses 2: 15, 2 Timoteo 2:2).

La Iglesia Católica sostiene que el Evangelio fue transmitido por los apóstoles por su predicación oral, por el ejemplo y por las observancias transmitidas por lo que habían recibido de los labios de Cristo, por vivir con Él y por lo que Él hizo, o lo que habían aprendido a través de la inspiración del Espíritu Santo; así como por aquellos apóstoles y hombres apostólicos que bajo la inspiración del Espíritu Santo pusieron por escrito el mensaje de salvación. "Esta transmisión viva, realizada en el Espíritu Santo, se llama Tradición, ya que es distinta de la Sagrada Escritura, aunque estrechamente relacionada con ella." "La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura forman un único depósito sagrado de la Palabra de Dios."

La Tradición aquí en cuestión proviene de los apóstoles y transmite lo que recibieron de Jesús' enseñanza y ejemplo y lo que aprendieron del Espíritu Santo. (La Iglesia Católica distingue la Tradición Sagrada de las tradiciones eclesiásticas menores: costumbres locales que pueden conservarse, modificarse o incluso abandonarse). Como explicó Atanasio de Alejandría, "Miremos la tradición, la enseñanza y la fe Iglesia Católica desde el principio, que el Logos dio (edoken), los Apóstoles predicaron (ekeryxan), y los Padres preservaron (ephylaxan). Sobre esto se funda la Iglesia (tethemeliotai)"(San Atanasio, "Primera Carta a Serapion", 28)

Las doctrinas que constituyen la Sagrada Tradición también son percibidas por la Iglesia como de naturaleza cohesiva. La interpretación adecuada de las Escrituras se consideraba parte de la fe de la Iglesia y, de hecho, se consideraba la forma en que se defendía la autoridad bíblica (véase el Libro de Hechos 15:28–29). El significado de la Escritura fue visto como probado por la fe universalmente mantenida en las iglesias (ver Fil. 2:1, Hechos 4:32), y la corrección de esa fe universal fue vista como probada por las Escrituras y la Sagrada Tradición apostólica (ver 2 Tesalonicenses 2:15, 2 Tesalonicenses 3:6, 1 Corintios 11:2). El canon bíblico en sí mismo fue visto por la Iglesia como parte de la tradición de la Iglesia, definida por su liderazgo y reconocida por sus laicos. La primera generación de cristianos aún no tenía un Nuevo Testamento escrito, y el mismo Nuevo Testamento demuestra el proceso de vivir la Tradición.

La Dei verbum católica y las encíclicas papales Providentissimus Deus del Papa León XIII y Divino afflante Spiritu del Papa Pío XII establecen la enseñanza católica sobre la tradición frente a la interpretación individual.

La Iglesia Católica enseña que Cristo encomendó la predicación del Evangelio a los apóstoles, quienes se lo transmitieron oralmente y por escrito, y según el Catecismo de la Iglesia Católica, "la la predicación apostólica, que se expresa de manera especial en los libros inspirados, debía ser conservada en una línea continua de sucesión hasta el fin de los tiempos. "La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un único depósito sagrado de la Palabra de Dios en el que, como en un espejo, la Iglesia peregrina contempla a Dios, fuente de todas sus riquezas." También para los ortodoxos orientales, "la Santa Biblia forma parte de la Sagrada Tradición, pero no se encuentra fuera de ella. Sería un error suponer que la Escritura y la Tradición son dos fuentes separadas y distintas de la fe cristiana, como hacen algunos, ya que en realidad hay una sola fuente; y la Santa Biblia existe y encontró su formulación dentro de la Tradición".

Los católicos aplican a la tradición apostólica muchas de las cualidades que los evangélicos y otros protestantes aplican solo a las Escrituras. Por ejemplo, la declaración evangélica de 1978 Declaración de Chicago sobre la inerrancia bíblica, establece: "Afirmamos que la inspiración fue la obra en la que Dios por Su Espíritu, a través de escritores humanos, nos dio Su Palabra. El origen de la Escritura es divino. El modo de inspiración divina sigue siendo en gran parte un misterio para nosotros. Negamos que la inspiración pueda reducirse a la perspicacia humana o a estados elevados de conciencia de cualquier tipo."

Dado que la Iglesia Católica profesa que la tradición apostólica y las Escrituras son la palabra de Dios, los católicos pueden afirmar que muchas de estas proposiciones se aplican igualmente bien a la tradición: es la obra del Espíritu Santo, que no puede reducirse a la percepción humana. o conciencia acrecentada.

Esto se vincula con la pregunta de qué constituye la tradición apostólica. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que esta tradición es dada "por los apóstoles que transmitieron, por la palabra hablada de su predicación, por el ejemplo que dieron, por las instituciones que establecieron, lo que ellos mismos habían recibido, ya sea de los labios de Cristo, de su modo de vida y de sus obras, o si lo han aprendido por moción del Espíritu Santo".

Persiste cierta confusión sobre el asunto entre católicos y no católicos. Esta confusión se puede ver en aquellos que interpretan al investigador católico James Keenan para afirmar que las doctrinas dadas por la tradición apostólica han cambiado. Keenan revisó la historia de la teología moral y, en particular, un cambio en el enfoque de los teólogos morales, específicamente en el siglo XX. Keenan señaló que Mark D. Jordan dijo que los textos medievales que había revisado parecían ser inconsistentes. Esto se refiere a las tradiciones medievales y no a la tradición o doctrina apostólica. Sin embargo, Keenan dice que John T. Noonan Jr. demostró que, "a pesar de las afirmaciones en contrario, los manualistas cooperaron en el necesario desarrollo histórico de la tradición moral". Según Noonan, "la historia no puede dejar intacto un principio o una enseñanza; cada aplicación a una situación afecta nuestra comprensión del principio mismo."

Críticas

Siguiendo a las iglesias protestantes' separación de la Iglesia Católica Romana, la idea relativamente nueva de sola scriptura fue objeto de serias críticas por parte de católicos y ortodoxos cristianos. En su The Shape of Sola Scriptura de 2001, el escritor cristiano reformado Keith A. Mathison menciona varios ejemplos recientes de tales críticos. En respuesta, Mathison distingue lo que él considera que es la verdadera doctrina de sola scriptura de la "subjetiva y versión individualista" de la doctrina que la mayoría de los protestantes han adoptado.

El autor y presentador de televisión católico romano estadounidense Patrick Madrid escribió que sola scriptura es autorreferencialmente incoherente, como la Biblia misma no enseña sola scriptura, y por lo tanto la creencia de que las Escrituras son la única fuente de la creencia se contradice a sí misma dado que no puede sustentarse sin una doctrina extrabíblica.

En el libro Catolicismo y ciencia de 2008, los autores Peter M. J. Hess y Paul Allen escribieron que sola scriptura es "inherentemente divisiva", citando el Coloquio de Marburg donde Martín Lutero y Huldrych Zwingli debatieron la presencia real de Cristo en la Eucaristía sobre bases bíblicas pero no pudieron llegar a un acuerdo sobre Unión sacramental. Hess y Allen argumentan que, cuando las Escrituras son vistas como la única fuente de enseñanza infalible, su interpretación está sujeta a interpretación falible, y sin un intérprete infalible, la certeza de la fe cristiana no es posible.

La Enciclopedia de Teología Católica Romana señala que, dado que los 27 libros que componen el canon de las Escrituras del Nuevo Testamento no se basan en una lista bíblica que los autentifique como inspirados, su legitimidad sería imposible de distinguir con certeza sin apelar a otra fuente infalible, como el magisterio de la Iglesia Católica, que reunió y autenticó esta lista en el Sínodo de Roma y el Sínodo de Cartago, los cuales tuvieron lugar en el siglo IV. Antes de esto, aún no existía una Biblia compilada y autenticada como se la conoce ahora.

El escritor católico romano estadounidense Dave Armstrong escribió que hay varios ejemplos de Jesús y sus apóstoles que aceptan la tradición oral y extrabíblica en el Nuevo Testamento:

• La referencia a "El será llamado Nazareno" no puede ser encontrada en el Antiguo Testamento, pero fue "hablada por los profetas" (Mateo 2:23). Esta profecía, que se considera como "la Palabra de Dios", fue aprobada oralmente en lugar de a través de la Escritura.
• En Mateo 23:2–3, Jesús enseña que los escribas y los fariseos tienen una autoridad legítima y vinculante basada "en el asiento de Moisés", pero esta frase o idea no se puede encontrar en ninguna parte del Antiguo Testamento. Se encuentra en la Mishná (originalmente oral), que enseña una especie de "procesamiento de sucesión" de Moisés.
• En 1 Corintios 10:4, Pablo el Apóstol se refiere a una roca que "siguió" a los judíos a través del desierto del Sinaí. El Antiguo Testamento no dice nada sobre tal movimiento milagroso. Pero este crítico escribe, la tradición rabínica lo hace.
• "Como Jannes y Jambres se opusieron a Moisés" (2 Timoteo 3:8). Estos dos hombres no pueden encontrarse en el pasaje relacionado del Antiguo Testamento (cf. Éxodo 7:8ff.) o en cualquier otro lugar del Antiguo Testamento.
• En la Epístola de Judas 9, se menciona una disputa entre el Arcángel Miguel y Satanás sobre el cuerpo de Moisés, que no se menciona en otra parte de la Biblia, y se extrae de la tradición judía oral.
• En la Epístola de Santiago 5:17, al relatar las oraciones de Elías descritas en 1 Reyes 17, se menciona una falta de lluvia durante tres años, que está ausente del pasaje de 1 Reyes.

Armstrong argumenta que, dado que Jesús y los Apóstoles reconocen la tradición oral judía autoritaria, los cristianos, por lo tanto, no pueden disputar la legitimidad y la autoridad de la tradición oral. Sin embargo, según las Escrituras, Jesús también desafía algunas tradiciones judías hechas por el hombre. Pero los católicos también hacen hoy una distinción similar entre la Sagrada Tradición, que se considera infalible, y las tradiciones o disciplinas eclesiásticas menores, que pueden estar sujetas a cambios. Desde el punto de vista católico, se puede saber qué pertenece a la Sagrada Tradición y qué es una tradición o disciplina eclesiástica consultando el Magisterio de la Iglesia. La diferencia entre las dos, desde el punto de vista católico, es que la Sagrada Tradición es apostólica y parte del depósito de la fe, mientras que las tradiciones y disciplinas eclesiásticas no lo son.