Sogdianos

Sogdia (Sogdian: soɣd) o los Sogdianos fueron una antigua civilización iraní entre Amu Darya y Syr Darya, y en los actuales Uzbekistán, Turkmenistán, Tayikistán, Kazajstán y Kirguistán. Sogdiana también era una provincia del Imperio aqueménida y figura en la inscripción Behistun de Darío el Grande. Sogdiana fue conquistada por primera vez por Ciro el Grande, el fundador del Imperio aqueménida, y luego fue anexada por el gobernante macedonio Alejandro Magno en el 328 a. Continuaría cambiando de manos bajo el Imperio Seléucida, el Reino Greco-Bactriano, el Imperio Kushan, el Imperio Sasánida, el Imperio Heftalita, el Khaganato Turco Occidental y la conquista musulmana de Transoxiana.

Las ciudades-estado de Sogdian, aunque nunca unidas políticamente, se centraron en la ciudad de Samarcanda. Ya no se habla sogdian, una lengua del este de Irán, pero los yaghnobis de Tayikistán todavía hablan un descendiente de uno de sus dialectos, el yaghnobi. Se habló ampliamente en Asia Central como lengua franca y sirvió como uno de los idiomas de la corte del Primer Khaganate turco para escribir documentos.

Los sogdianos también vivieron en la China imperial y se destacaron en el ejército y el gobierno de la dinastía china Tang (618–907 d. C.). Los comerciantes y diplomáticos sogdianos viajaron hacia el oeste hasta el Imperio bizantino. Desempeñaron un papel importante como intermediarios en la ruta comercial de la Ruta de la Seda. Si bien originalmente seguía las creencias del zoroastrismo, el maniqueísmo, el budismo y, en menor medida, el cristianismo nestoriano de Asia occidental, la conversión gradual al Islam entre los sogdianos y sus descendientes comenzó con la conquista musulmana de Transoxiana en el siglo VIII. La conversión de los sogdianos al Islam se completó prácticamente al final del Imperio samánida en 999, coincidiendo con el declive del idioma sogdiano, ya que fue suplantado en gran medida por el persa.

Geografía

Sogdiana se encontraba al norte de Bactria, al este de Khwarezm y al sureste de Kangju entre Oxus (Amu Darya) y Jaxartes (Syr Darya), incluido el fértil valle de Zeravshan (llamado Polytimetus por los antiguos griegos). El territorio de Sogdian corresponde a las regiones modernas de Samarcanda y Bukhara en el Uzbekistán moderno, así como a la región de Sughd en el Tayikistán moderno. En la Alta Edad Media, las ciudades de Sogdian incluían sitios que se extendían hacia Issyk Kul, como el sitio arqueológico de Suyab.

Nombre

Oswald Szemerényi dedica una discusión exhaustiva a las etimologías de las antiguas palabras étnicas para los escitas en su obra Cuatro antiguos nombres étnicos iraníes: escita - Skudra - Sogdian - Saka. En él, los nombres proporcionados por el historiador griego Heródoto y los nombres de su título, excepto Saka, así como muchas otras palabras para "escita", como el asirio Aškuz y el griego Skuthēs, descienden de *skeud-, un antiguo indo- Raíz europea que significa "propulsar, disparar" (cf. disparar en inglés). *skud- es el grado cero; es decir, una variante en la que la -e- no está presente. El nombre escita restaurado es *Skuda (arquero), que entre los escitas pónticos o reales se convirtió en *Skula, en el que la d ha sido reemplazada regularmente por una l. Según Szemerényi, Sogdiana (persa antiguo:Suguda-; Uzbeko: Sug'd, Sug'diyona; Persa: سغد, romanizado: Soġd; Tayiko: Суғд, سغد, romanizado: Suġd; chino:粟特; Griego: Σογδιανή, romanizado: Sogdiane) recibió su nombre de la forma Skuda. A partir de los nombres de la provincia dados en las inscripciones del persa antiguo, Sugda y Suguda, y el conocimiento derivado del sogdiano medio de que el persa antiguo -gd- aplicado al sogdiano se pronunciaba como fricativas sonoras, -γδ-, Szemerényi llega a *Suγδa como un Antiguo endónimo sogdiano.Aplicando cambios de sonido aparentes en otras palabras sogdianas e inherentes al indoeuropeo, rastrea el desarrollo de *Suγδa de Skuda, "arquero", de la siguiente manera: Skuda > *Sukuda por anaptyxis > *Sukuδa > *Sukδa (síncope) > *Suγδa (asimilación).

Historia

Prehistoria

Sogdiana poseía una cultura urbana de la Edad del Bronce: los pueblos originales de la Edad del Bronce aparecen en el registro arqueológico comenzando con el asentamiento en Sarazm, Tayikistán, que se remonta al cuarto milenio antes de Cristo, y luego en Kök Tepe, cerca de la actual Bulungur, Uzbekistán. desde al menos el siglo XV a.

Esta cultura original fue desplazada gradualmente por las migraciones indoeuropeas de la Edad del Hierro, formando la cultura Andronovo (c. 2000-1450 a. C.), que incluía pueblos de habla iraní oriental como los sogdianos históricos.

Período aqueménida (546-327 a. C.)

El gobernante aqueménida Ciro el Grande conquistó Sogdiana durante una campaña en Asia Central entre 546 y 539 a. C., un hecho mencionado por el antiguo historiador griego Heródoto en sus Historias. Darius I introdujo el sistema de escritura arameo y la moneda en Asia Central, además de incorporar a los sogdianos en su ejército permanente como soldados regulares y soldados de caballería. Un contingente de soldados sogdianos luchó en el ejército principal de Jerjes I durante su segunda invasión de Grecia, que finalmente fracasó, en el 480 a. Una inscripción persa de Susa afirma que el palacio estaba adornado con lapislázuli y cornalina originarios de Sogdiana.

Durante este período de dominio persa, la mitad occidental de Asia Menor formaba parte de la civilización griega. Cuando los aqueménidas lo conquistaron, se encontraron con una persistente resistencia y rebelión. Una de sus soluciones fue limpiar étnicamente las regiones rebeldes, reubicando a los que sobrevivieron al otro lado del imperio. Así Sogdiana llegó a tener una importante población griega.

Dada la ausencia de sátrapas nombrados (es decir, gobernadores provinciales aqueménidas) para Sogdiana en los registros históricos, la erudición moderna ha concluido que Sogdiana fue gobernada desde la satrapía de la cercana Bactria. Los sátrapas a menudo eran parientes de los reyes persas gobernantes, especialmente los hijos que no fueron designados como herederos aparentes. Sogdiana probablemente permaneció bajo control persa hasta aproximadamente el 400 a. C., durante el reinado de Artajerjes II.Los estados rebeldes del Imperio Persa se aprovecharon de la debilidad de Artajerjes II y algunos, como Egipto, pudieron recuperar su independencia. La pérdida masiva de territorio de Asia Central por parte de Persia se atribuye ampliamente a la falta de control del gobernante. Sin embargo, a diferencia de Egipto, que fue rápidamente reconquistado por el Imperio Persa, Sogdiana permaneció independiente hasta que fue conquistada por Alejandro Magno. Cuando este último invadió el Imperio Persa, Farasmanes, un rey ya independiente de Khwarezm, se alió con los macedonios y envió tropas a Alejandro en el 329 a. C. para su guerra contra los escitas de la región del Mar Negro (aunque esta campaña anticipada nunca se materializó).

Durante el período aqueménida (550-330 a. C.), los sogdianos vivían como un pueblo nómada muy parecido al vecino yuezhi, que hablaba bactriano, un idioma indoiranio estrechamente relacionado con el sogdiano, y ya se dedicaban al comercio terrestre. Algunos de ellos también se habían asentado gradualmente en la tierra para dedicarse a la agricultura. De manera similar a cómo los yuezhi ofrecieron obsequios tributarios de jade a los emperadores de China, los sogdianos están registrados en los registros persas entregando preciosos obsequios de lapislázuli y cornalina a Darío I, el rey de reyes persa. Aunque los sogdianos eran a veces independientes y vivían fuera de los límites de los grandes imperios, nunca formaron un gran imperio propio como los yuezhi, que establecieron el Imperio Kushan (30-375 d. C.) de Asia central y meridional.

Período helenístico (327-145 a. C.)

Una Sogdiana ahora independiente y guerrera formó una región fronteriza que aislaba a los persas aqueménidas de los escitas nómadas al norte y al este. Fue dirigido al principio por Bessus, el sátrapa aqueménida de Bactria. Después de asesinar a Darío III en su huida del ejército griego macedonio, se convirtió en pretendiente al trono aqueménida. La Roca Sogdiana o Roca de Ariamazes, una fortaleza en Sogdiana, fue capturada en el 327 a. C. por las fuerzas de Alejandro Magno, el basileo de la Grecia macedonia y conquistador del Imperio persa aqueménida. Oxyartes, un noble sogdiano de Bactria, esperaba mantener a salvo a su hija Roxana en la fortaleza de la Roca Sogdiana, pero después de su caída, Roxana pronto se casó con Alejandro como una de sus varias esposas.Roxana, una sogdiana cuyo nombre Roshanak significa "pequeña estrella", fue la madre de Alejandro IV de Macedonia, quien heredó el trono de su difunto padre en el 323 a. C. (aunque el imperio pronto se dividió en las Guerras de los Diadochi).

Después de una campaña prolongada sofocando la resistencia sogdiana y fundando puestos militares tripulados por sus veteranos macedonios, Alejandro unió a Sogdiana con Bactria en una satrapía. El noble y señor de la guerra sogdiano Espitamenes (370–328 a. C.), aliado con las tribus escitas, encabezó un levantamiento contra las fuerzas de Alejandro. Esta revuelta fue sofocada por Alejandro y sus generales Amyntas, Craterus y Coenus, con la ayuda de las tropas bactrianas y sogdianas nativas. Con los rebeldes escitas y sogdianos derrotados, Spitamenes supuestamente fue traicionado por su propia esposa y decapitado. De acuerdo con su propio matrimonio con Roxana, Alejandro animó a sus hombres a casarse con mujeres sogdianas para desalentar nuevas revueltas.Esto incluía a Apama, hija del rebelde Espitamenes, quien se casó con Seleucus I Nicator y le dio un hijo y futuro heredero al trono seléucida. Según el historiador romano Appian, Seleucus I nombró tres nuevas ciudades helenísticas en Asia en su honor (ver Apamea).

El poder militar de los sogdianos nunca se recuperó. Posteriormente, Sogdiana formó parte del Reino helenístico greco-bactriano, un estado separatista del Imperio seléucida fundado en el 248 a. C. por Diodoto I, durante aproximadamente un siglo. Eutidemo I, un antiguo sátrapa de Sogdiana, parece haber ocupado el territorio de Sogdiana como pretendiente rival al trono grecobactriano; sus monedas fueron posteriormente copiadas localmente y llevaban inscripciones en arameo. Es posible que el rey grecobactriano Eucratides I haya recuperado temporalmente la soberanía de Sogdia.

Períodos Saka y Kushan (146 a. C.-260 d. C.)

Finalmente, Sogdia fue ocupada por nómadas cuando los sakas invadieron el reino grecobactriano alrededor del 145 a. C., seguidos pronto por los yuezhi, los predecesores nómadas de los kushan. Desde entonces hasta alrededor del 40 a. C., los Yuezhi tibios acuñaron monedas imitando y aún llevando las imágenes de los reyes greco-bactrianos Eucratides I y Heliocles I.

Los yuezhis fueron visitados en Transoxiana por una misión china, dirigida por Zhang Qian en el 126 a. C., que buscaba una alianza ofensiva con los yuezhi contra los xiongnu. Zhang Qian, que pasó un año en Transoxiana y Bactria, escribió un relato detallado en el Shiji, que da una idea considerable de la situación en Asia Central en ese momento. La solicitud de alianza fue negada por el hijo del asesinado rey Yuezhi, quien prefirió mantener la paz en Transoxiana en lugar de buscar venganza.

Zhang Qian también informó:

el Gran Yuezhi vive 2000 o 3000 li [832–1247 kilómetros] al oeste de Dayuan, al norte del río Gui [Oxus]. Limitan al sur con Daxia [Bactria], al oeste con Anxi [Parthia] y al norte con Kangju [más allá del medio Jaxartes/Syr Darya]. Son una nación de nómadas, moviéndose de un lugar a otro con sus rebaños, y sus costumbres son como las de los Xiongnu. Tienen unos 100.000 o 200.000 guerreros arqueros.—Shiji , 123

Desde el siglo I d. C., los yuezhi se transformaron en el poderoso Imperio Kushan, cubriendo un área desde Sogdia hasta el este de la India. El Imperio Kushan se convirtió en el centro del lucrativo comercio de Asia Central. Comenzaron a acuñar monedas únicas con los rostros de sus propios gobernantes. Se dice que colaboraron militarmente con los chinos contra la incursión nómada, particularmente cuando se aliaron con el general de la dinastía Han Ban Chao contra los sogdianos en el 84, cuando estos últimos intentaban apoyar una revuelta del rey de Kashgar.

Satrapía sasánida (260 d. C.)

El conocimiento histórico sobre Sogdia es algo confuso durante el período del Imperio parto (247 a. C. - 224 d. C.) en Persia. El subsiguiente Imperio Sasánida de Persia conquistó e incorporó a Sogdia como una satrapía en 260, una inscripción que data del reinado de Sapor I reclamando "Sogdia, a las montañas de Tashkent" como su territorio, y señalando que sus límites formaban las tierras fronterizas del noreste de Sasán con el Imperio Kushan. Sin embargo, en el siglo V la región fue capturada por el imperio heftalita rival.

Conquista heftalita de Sogdiana (479-557 dC)

Los heftalitas conquistaron el territorio de Sogdiana y lo incorporaron a su Imperio alrededor del 479 d. C., ya que esta es la fecha de la última embajada independiente conocida de los sogdianos en China.

Los heftalitas pueden haber construido importantes ciudades hipodámicas fortificadas (muros rectangulares con una red ortogonal de calles) en Sogdiana, como Bukhara y Panjikent, como también lo habían hecho en Herat, continuando los esfuerzos de construcción de ciudades de los kidaritas. Los heftalitas probablemente gobernaron sobre una confederación de gobernantes o gobernadores locales, vinculados a través de acuerdos de alianza. Uno de estos vasallos pudo haber sido Asbar, gobernante de Vardanzi, quien también acuñó su propia moneda durante el período.

Es posible que la riqueza de los rescates y tributos de Sasán a los heftalitas se haya reinvertido en Sogdia, lo que posiblemente explique la prosperidad de la región desde ese momento. Sogdia, en el centro de una nueva Ruta de la Seda entre China y el Imperio Sasánida y el Imperio Bizantino, se volvió extremadamente próspera bajo sus élites nómadas. Los heftalitas asumieron el papel de intermediario principal en la Ruta de la Seda, después de su gran predecesor, los kushan, y contrataron a los sogdianos locales para llevar a cabo el comercio de seda y otros artículos de lujo entre el Imperio chino y el Imperio sasánida.

Debido a la ocupación heftalita de Sogdia, la acuñación original de Sogdia se vio inundada por la afluencia de monedas sasánidas recibidas como tributo a los heftalitas. Esta acuñación luego se extendió a lo largo de la Ruta de la Seda. El símbolo de los heftalitas aparece en la acuñación residual de Samarcanda, probablemente como consecuencia del control heftalita de Sogdia, y se vuelve prominente en la acuñación sogdiana del 500 al 700 d.C., incluso en la acuñación de sus sucesores indígenas los Ikhshids (642-755). dC), finalizando con la conquista musulmana de Transoxiana.

Khaganatos turcos (557-742 dC)

Los turcos del primer kaganato turco y los sasánidas bajo Cosroes I se aliaron contra los heftalitas y los derrotaron después de una batalla de ocho días cerca de Qarshi, la batalla de Bukhara, quizás en 557. Los turcos retuvieron el área al norte del Oxus, incluidos todos de Sogdia, mientras que los sasánidas obtuvieron las áreas al sur de ella. Los turcos se fragmentaron en 581 y el Khaganate turco occidental se hizo cargo de Sogdia.

Los restos arqueológicos sugieren que los turcos probablemente se convirtieron en los principales socios comerciales de los sogdianos, como se desprende de la tumba del comerciante sogdiano An Jia. Los turcos también aparecen en gran número en los murales de Afrasiab de Samarcanda, donde probablemente se les muestra asistiendo a la recepción del gobernante sogdiano local Varkhuman en el siglo VII d.C. Estas pinturas sugieren que Sogdia era un ambiente muy cosmopolita en ese momento, ya que también se muestran delegados de varias naciones, incluidos los delegados chinos y coreanos. Desde alrededor de 650, China lideró la conquista de los turcos occidentales, y los gobernantes sogdianos como Varkhuman y los turcos occidentales se convirtieron en vasallos nominales de China, como parte del Protectorado Anxi de la dinastía Tang, hasta la conquista musulmana de Transoxiana..

Embajadores de varios países (China, Corea, principados iraníes y heftalitas...), rindiendo homenaje al rey Varkhuman y posiblemente al turco occidental Khagan Shekui, bajo la presencia masiva de oficiales y cortesanos turcos. Murales de Afrasiab, Samarcanda, 648-651 d.C.

Conquista árabe musulmana (siglo VIII d.C.)

Qutayba ibn Muslim (669–716), gobernador del Gran Jorasán bajo el califato omeya (661–750), inició la conquista musulmana de Sogdia a principios del siglo VIII, y el gobernante local de Balkh le ofreció ayuda como aliado omeya. Sin embargo, cuando su sucesor al-Jarrah ibn Abdallah gobernó Khorasan (717–719), muchos sogdianos nativos, que se habían convertido al Islam, comenzaron a rebelarse cuando ya no estaban exentos de pagar el impuesto a los no musulmanes, el jizya, porque de una nueva ley que establece que la prueba de la circuncisión y la alfabetización en el Corán era necesaria para los nuevos conversos.Con la ayuda de Turkic Turgesh, los sogdianos pudieron expulsar a la guarnición árabe omeya de Samarcanda, y los intentos omeyas de restaurar el poder allí fueron rechazados hasta la llegada de Sa'id ibn Amr al-Harashi (fl. 720-735). El gobernante sogdiano (es decir , ikhshid) de Samarcanda, Gurak, que había derrocado previamente al gobernante sogdiano pro-omeya Tarkhun en 710, decidió que la resistencia contra la gran fuerza árabe de al-Harashi no tenía sentido y, a partir de entonces, convenció a sus seguidores para que declararan lealtad a los omeyas. gobernador.Divashtich (r. 706–722), el gobernante sogdiano de Panjakent, condujo sus fuerzas a la Cordillera de Zarafshan (cerca de la actual Zarafshan, Tayikistán), mientras que los sogdianos que siguieron a Karzanj, el gobernante de Pai (actual Kattakurgan, Uzbekistán), huyeron a la Principado de Farghana, donde su gobernante at-Tar (o Alutar) les prometió seguridad y refugio de los omeyas. Sin embargo, at-Tar informó en secreto a al-Harashi de los sogdianos escondidos en Khujand, quienes luego fueron masacrados por las fuerzas de al-Harashi después de su llegada.

Los omeyas cayeron en 750 ante el califato abasí, que rápidamente se impuso en Asia Central después de ganar la batalla de Talas (a lo largo del río Talas en el actual Óblast de Talas, Kirguistán) en 751, contra la dinastía china Tang. Este conflicto introdujo incidentalmente la fabricación de papel china en el mundo islámico. Las consecuencias culturales y las ramificaciones políticas de esta batalla significaron la retirada del imperio chino de Asia Central. También permitió el surgimiento del Imperio Samanid (819-999), un estado persa con centro en Bukhara (en lo que ahora es el Uzbekistán moderno) que nominalmente observaba a los abasíes como sus señores supremos, pero conservaba una gran autonomía y defendía el derecho mercantil. legado de los sogdianos.Sin embargo, el idioma sogdiano declinó gradualmente a favor del idioma persa de los samánidas (el antepasado del idioma tayiko moderno), el idioma hablado por poetas e intelectuales de renombre de la época como Ferdowsi (940-1020). También declinaron las religiones originales de los sogdianos; El zoroastrismo, el budismo, el maniqueísmo y el cristianismo nestoriano desaparecieron en la región al final del período Samanid. Los Samanids también fueron responsables de convertir al Islam a los pueblos turcos circundantes, lo que presagiaba la conquista de su imperio en 999 por un poder turco islámico, el Kara-Khanid Khanate (840-1212).

A principios del siglo XIII, Khwarezmia fue invadida por el imperio mongol temprano y su gobernante Genghis Khan destruyó las otrora vibrantes ciudades de Bukhara y Samarcanda. Sin embargo, en 1370, Samarcanda vio un renacimiento como la capital del Imperio Timurid. El gobernante turco-mongol Timur llevó a la fuerza a artesanos e intelectuales de toda Asia a Samarcanda, transformándola no solo en un centro comercial sino también en una de las ciudades más importantes del mundo islámico.

Economía y diplomacia

Asia Central y la Ruta de la Seda

La mayoría de los comerciantes no viajaban por toda la Ruta de la Seda, sino que intercambiaban bienes a través de intermediarios ubicados en ciudades oasis, como Khotan o Dunhuang. Los sogdianos, sin embargo, establecieron una red comercial a lo largo de las 1500 millas desde Sogdiana hasta China. De hecho, los sogdianos dedicaron sus energías al comercio tan a fondo que los saka del Reino de Khotan llamaron a todos los comerciantes suli, "sogdianos", independientemente de su cultura o etnia. Los sogdianos habían aprendido a convertirse en comerciantes expertos de los kushan, junto con quienes controlaron inicialmente el comercio en el valle de Ferghana y Kangju durante el "nacimiento" de la Ruta de la Seda. Más tarde, se convirtieron en los principales intermediarios tras la desaparición del Imperio Kushan.

A diferencia de los imperios de la antigüedad, la región de Sogdiana no era un territorio confinado dentro de fronteras fijas, sino más bien una red de ciudades-estado, de un oasis a otro, que unía Sogdiana con Bizancio, India, Indochina y China. Los contactos de Sogdian con China fueron iniciados por la embajada del explorador chino Zhang Qian durante el reinado del emperador Wu (r. 141-87 a. C.) de la antigua dinastía Han. Zhang escribió un informe de su visita a las regiones occidentales de Asia Central y nombró el área de Sogdiana como "Kangju".

Después de la embajada y el informe de Zhang Qian, las relaciones comerciales chinas con Asia Central y Sogdiana florecieron, ya que se enviaron muchas misiones chinas a lo largo del siglo I a. En su Shiji publicado en el 94 a. C., el historiador chino Sima Qian comentó que "la mayor de estas embajadas en estados extranjeros contaba con varios cientos de personas, mientras que incluso los partidos más pequeños incluían más de 100 miembros... En el transcurso de un año, entre cinco y Se enviarían de seis a más de diez grupos". En términos del comercio de la seda, los sogdianos también sirvieron como intermediarios entre el Imperio chino Han y el Imperio parto de Oriente Medio y Asia occidental.Los sogdianos desempeñaron un papel importante en la facilitación del comercio entre China y Asia Central a lo largo de las Rutas de la Seda hasta el siglo X, y su idioma sirvió como lengua franca para el comercio asiático desde el siglo IV.

Después de su dominación por Alejandro Magno, los sogdianos de la ciudad de Marakanda (Samarcanda) se convirtieron en comerciantes ambulantes dominantes, ocupando una posición clave a lo largo de la antigua Ruta de la Seda. Desempeñaron un papel activo en la difusión de creencias como el maniqueísmo, el zoroastrismo y el budismo a lo largo de la Ruta de la Seda. El chino Sui Shu (Libro de Sui) describe a los sogdianos como "comerciantes hábiles" que atrajeron a muchos comerciantes extranjeros a su tierra para participar en el comercio.Los chinos los describieron como comerciantes natos, aprendiendo sus habilidades comerciales a una edad temprana. A partir de fuentes, como los documentos encontrados por Sir Aurel Stein y otros, parece que en el siglo IV pueden haber monopolizado el comercio entre India y China. Una carta escrita por comerciantes sogdianos fechada en el año 313 d. C. y encontrada en las ruinas de una torre de vigilancia en Gansu, estaba destinada a ser enviada a los comerciantes de Samarcanda, advirtiéndoles que después de que Liu Cong de Han Zhao saqueó Luoyang y el emperador Jin huyó de la capital, allí allí no había ningún negocio que valiera la pena para los comerciantes indios y sogdianos. Además, en el año 568 d. C., una delegación turco-sogdiana viajó al emperador romano en Constantinopla para obtener permiso para comerciar y en los años siguientes floreció la actividad comercial entre los estados.En pocas palabras, los sogdianos dominaron el comercio a lo largo de la Ruta de la Seda desde el siglo II a. C. hasta el siglo X.

Suyab y Talas en la actual Kirguistán fueron los principales centros sogdianos en el norte que dominaron las rutas de las caravanas de los siglos VI al VIII. Sus intereses comerciales estaban protegidos por el resurgimiento del poder militar de los Göktürks, cuyo imperio se construyó sobre el poder político del clan Ashina y la influencia económica de los sogdianos. El comercio de Sogdian, con algunas interrupciones, continuó hasta el siglo IX. Por ejemplo, Qapaghan Qaghan (692–716), gobernante del segundo Khaganate turco, incautó camellos, mujeres, niñas, plata y oro en Sogdia.En el siglo X, Sogdiana se incorporó al Imperio Uigur, que hasta el año 840 abarcó el norte de Asia Central. Este kaganato obtuvo enormes entregas de seda de Tang China a cambio de caballos, y a su vez confió en los sogdianos para vender gran parte de esta seda más al oeste. Peter B. Golden escribe que los uigures no solo adoptaron el sistema de escritura y las creencias religiosas de los sogdianos, como el maniqueísmo, el budismo y el cristianismo, sino que también consideraron a los sogdianos como "mentores", mientras los reemplazaban gradualmente en sus roles como Seda. Comerciantes ambulantes y proveedores de cultura.Los geógrafos musulmanes del siglo X se basaron en registros sogdianos que datan de 750–840. Después del final del Imperio Uigur, el comercio de Sogdian atravesó una crisis. Tras la conquista musulmana de Transoxiana en el siglo VIII, los samánidas reanudaron el comercio en la carretera del noroeste que conducía a los jázaros y los Urales y la del noreste hacia las tribus túrquicas cercanas.

Durante los siglos V y VI, muchos sogdianos se establecieron en el Corredor Hexi, donde conservaron la autonomía en términos de gobierno y tenían un administrador oficial designado conocido como Sabao, lo que sugiere su importancia para la estructura socioeconómica de China. La influencia sogdiana en el comercio en China también se pone de manifiesto en un documento chino que enumera los impuestos pagados por el comercio de caravanas en la región de Turpan y muestra que veintinueve de las treinta y cinco transacciones comerciales involucraron a comerciantes sogdianos, y en trece de esos casos tanto el comprador como el vendedor eran sogdianos.Los bienes comerciales traídos a China incluían uvas, alfalfa y platería sasánida, así como recipientes de vidrio, coral mediterráneo, imágenes budistas de latón, tela de lana romana y ámbar báltico. Estos se cambiaron por papel chino, cobre y seda. En el siglo VII, el peregrino budista chino Xuanzang señaló con aprobación que a los niños sogdianos se les enseñaba a leer y escribir a la edad de cinco años, aunque su habilidad se convirtió en comercio, lo que decepcionó al erudito Xuanzang. También registró a los sogdianos trabajando en otras capacidades, como granjeros, tejedores de alfombras, vidrieros y talladores de madera.

Comercio y diplomacia con el Imperio Bizantino

Poco después del contrabando de huevos de gusanos de seda al Imperio bizantino desde China por parte de monjes cristianos nestorianos, el historiador bizantino del siglo VI Menander Protector escribe sobre cómo los sogdianos intentaron establecer un comercio directo de seda china con el Imperio bizantino. Después de formar una alianza con el gobernante sasánida Cosroes I para derrotar al imperio heftalita, comerciantes sogdianos se acercaron a Istämi, el gobernante Göktürk del primer kaganato turco, solicitando permiso para buscar una audiencia con el rey de reyes sasánida por el privilegio de viajar a través de territorios persas para comerciar con los bizantinos. Istämi rechazó la primera solicitud, pero cuando sancionó la segunda y envió la embajada sogdiana al rey sasánida, este último hizo envenenar a los miembros de la embajada.Maniah, un diplomático sogdiano, convenció a Istämi de enviar una embajada directamente a la capital de Bizancio, Constantinopla, que llegó en 568 y ofreció no solo seda como regalo al gobernante bizantino Justino II, sino que también propuso una alianza contra la Persia sasánida. Justin II estuvo de acuerdo y envió una embajada a Turkic Khaganate, asegurando el comercio directo de seda deseado por los sogdianos.

Sin embargo, parece que el comercio directo con los sogdianos permaneció limitado a la luz de la pequeña cantidad de monedas romanas y bizantinas encontradas en sitios arqueológicos de Asia Central y China pertenecientes a esta época. Aunque las embajadas romanas aparentemente llegaron a la China Han desde el 166 d. C. en adelante, y los antiguos romanos importaron seda china Han, mientras que los chinos de la dinastía Han importaron artículos de vidrio romanos descubiertos en sus tumbas, Valerie Hansen (2012) escribió que no hay monedas romanas de la República romana (507-27 a. C.) o la era del Principado (27 a. C. - 330 d. C.) del Imperio Romano se han encontrado en China.Sin embargo, Warwick Ball (2016) cambia esta noción al señalar un tesoro de dieciséis monedas romanas encontradas en Xi'an, China (anteriormente Chang'an), que datan de los reinados de varios emperadores desde Tiberio (14–37 d.C.) hasta Aureliano. (270-275 d. C.). Las primeras monedas solidus de oro del Imperio Romano de Oriente encontradas en China datan del reinado del emperador bizantino Teodosio II (r. 408–450) y en total solo se han encontrado cuarenta y ocho (en comparación con mil trescientas monedas de plata) en Xinjiang y el resto de China. El uso de monedas de plata en Turfan persistió mucho después de la campaña Tang contra Karakhoja y la conquista china de 640, con una adopción gradual de las monedas de bronce chinas a lo largo del siglo VII.El hecho de que estas monedas romanas orientales se encontraran casi siempre con monedas de plata persas de Sasán y las monedas de oro romanas orientales se usaran más como objetos ceremoniales como talismanes, confirma la importancia preeminente del Gran Irán en el comercio chino de la Ruta de la Seda de Asia Central en comparación con el este. Roma.

Comerciantes sogdianos en la cuenca del Tarim

Las cuevas de Kizil cerca de Kucha, a mitad de camino en la cuenca del Tarim, registran muchas escenas de comerciantes de Asia Central en el siglo V-VI: estos combinan la influencia de la esfera del este de Irán, en ese momento ocupada por el Imperio Sasánida y los heftalitas. con fuertes elementos culturales sogdianos. Sogdia, en el centro de una nueva Ruta de la Seda entre China y el Imperio Sasánida y el Imperio Bizantino, se volvió extremadamente próspera en esa época.

El estilo de este período en Kizil se caracteriza por fuertes elementos irano-sogdianos probablemente traídos con el intenso comercio sogdiano-tocario, cuya influencia es especialmente evidente en los caftanes centroasiáticos con diseños textiles sogdianos, así como en las espadas largas sogdianas de muchos de los las figuras. Otros diseños característicos de Sogdian son animales, como patos, dentro de medallones de perlas.

• Dragon-King Mabi salvando comerciantes, Cueva 14, Cuevas de Kizil
• Dragón de dos cabezas capturando comerciantes, Cueva 17
• Sab liderando el camino para los 500 comerciantes, Kizil Cave 17.

Comerciantes, generales y estadistas sogdianos en la China imperial

Aparte de los sogdianos de Asia Central que actuaron como intermediarios en el comercio de la Ruta de la Seda, otros sogdianos se establecieron en China durante generaciones. Muchos sogdianos vivían en Luoyang, capital de la dinastía Jin (266–420), pero huyeron tras el colapso del control de la dinastía Jin sobre el norte de China en el 311 d. C. y el surgimiento de las tribus nómadas del norte. Aún así, algunos sogdianos continuaron viviendo en Gansu. Una comunidad de sogdianos permaneció en Wuwei, la capital de Liang del Norte, pero cuando los Wei del Norte derrotaron a los Liang del Norte en 439 d.C., muchos sogdianos fueron reubicados a la fuerza en la capital de Wei del Norte, Datong, fomentando así los intercambios y el comercio para la nueva dinastía.. Se han encontrado numerosos objetos de Asia Central en las tumbas del norte de Wei, como la tumba de Feng Hetu.

Otros sogdianos vinieron del oeste y tomaron posiciones en la sociedad china. El Bei shi describe cómo un sogdiano vino de Anxi (oeste de Sogdiana o Partia) a China y se convirtió en un sabao (薩保, del sánscrito sarthavaha, que significa líder de la caravana) que vivió en Jiuquan durante el norte de Wei (386 - 535 dC), y fue el antepasado de An Tugen, un hombre que pasó de ser un comerciante común a convertirse en un ministro de estado de alto rango para el Qi del Norte (550 - 577 dC).Valerie Hansen afirma que en esta época y hasta la dinastía Tang (618 - 907 d. C.), los sogdianos "se convirtieron en los más influyentes de los grupos no chinos residentes en China". Dos tipos diferentes de sogdianos llegaron a China, enviados y comerciantes. Los enviados de Sogdiana se establecieron, se casaron con mujeres chinas, compraron tierras y los recién llegados vivieron allí de forma permanente en lugar de regresar a su tierra natal en Sogdiana. Se concentraron en gran número alrededor de Luoyang y Chang'an, y también en Xiangyang en la actual Hubei, construyendo templos zoroastrianos para servir a sus comunidades una vez que alcanzaron el umbral de aproximadamente 100 hogares. Desde los períodos Qi del Norte hasta Tang, los líderes de estas comunidades, los sabao, se incorporaron a la jerarquía oficial de funcionarios estatales.

Durante los siglos VI-VII d.C., las familias sogdianas que vivían en China crearon importantes tumbas con epitafios funerarios que explicaban la historia de sus ilustres casas. Sus prácticas funerarias mezclaron tanto formas chinas como lechos funerarios tallados con sensibilidades zoroastrianas en mente, como separar el cuerpo tanto de la tierra como del agua. Las tumbas de Sogdian en China se encuentran entre las más lujosas del período en este país, y son solo inferiores a las tumbas imperiales, lo que sugiere que los Sogdian Sabao se encontraban entre los miembros más ricos de la población.

Además de ser comerciantes, monjes y funcionarios del gobierno, los sogdianos también sirvieron como soldados en el ejército Tang. An Lushan, cuyo padre era sogdiano y madre gokturk, ascendió al cargo de gobernador militar (jiedushi) en el noreste antes de liderar la rebelión de An Lushan (755 - 763 d. C.), que dividió las lealtades de los sogdianos en China. La rebelión de An Lushan fue apoyada por muchos sogdianos y, como consecuencia, muchos de ellos fueron asesinados o cambiaron sus nombres para escapar de su herencia sogdiana, por lo que se sabe poco sobre la presencia sogdiana en el norte de China desde ese momento.El ex general rebelde Yan Gao Juren de ascendencia Goguryeo ordenó una matanza masiva de sogdianos de Asia occidental (Asia central) en Fanyang, también conocida como Jicheng (Beijing), en Youzhou identificándolos a través de sus grandes narices y las lanzas se usaron para empalar a sus hijos cuando se rebeló contra el emperador rebelde Yan Shi Chaoyi y derrotó a las fuerzas rivales de la dinastía Yan bajo el mando del turco Ashina Chengqing. Los sogdianos de nariz alta fueron masacrados en Youzhou en 761. Youzhou tenía Linzhou, otra prefectura "protegida" adjunta a ella y los sogdianos vivían allí en gran número..porque Gao Juren, como Tian Shengong, quería desertar a la dinastía Tang y quería que lo reconocieran públicamente y lo reconocieran como un señor de la guerra regional y ofreció la matanza de los "bárbaros" Hu de Asia Central como un sacrificio de sangre para que la corte Tang reconociera su lealtad sin que él renuncie al territorio. según el libro, "Historia de An Lushan" (安祿山史記). Otra fuente dice que la matanza de los bárbaros de Hu que servían a Ashina Chengqing fue realizada por Gao Juren en Fanyang para privarlo de su base de apoyo, ya que los tiele, tongluo, sogdianos y turcos eran todos hu y apoyaban al turco Ashina Chengqing contra Mohe., Xi, Khitan y soldados de origen Goguryeo liderados por Gao Juren. Gao Juren fue asesinado más tarde por Li Huaixian, quien era leal a Shi Chaoyi.Una masacre de comerciantes musulmanes árabes y persas extranjeros por parte del ex general rebelde Yan Tian Shengong ocurrió durante la rebelión de An Lushan en la masacre de Yangzhou (760), ya que Tian Shengong estaba desertando a la dinastía Tang y quería que lo reconocieran y reconocieran públicamente, y la corte Tang describió la guerra entre los hu bárbaros rebeldes de Yan contra los chinos Han de la dinastía Tang, Tian Shengong asesinó a los extranjeros como un sacrificio de sangre para demostrar que era leal al estado de la dinastía Tang de los chinos Han y para que lo reconocieran como un señor de la guerra regional sin que él cediera territorio, y también mató a otras etnias hubárbaras extranjeras cuyos grupos étnicos no fueron especificados, no solo árabes y persas, ya que estaba dirigido contra todos los extranjeros.

Los sogdianos continuaron como comerciantes activos en China tras la derrota de la rebelión, pero muchos de ellos se vieron obligados a ocultar su identidad étnica. Un caso destacado fue el de An Chongzhang, ministro de Guerra y duque de Liang, quien en 756 le pidió al emperador Suzong de Tang que le permitiera cambiar su nombre a Li Baoyu debido a su vergüenza de compartir el mismo apellido con el líder rebelde. Este cambio de apellidos se promulgó de forma retroactiva para todos los miembros de su familia, de modo que sus antepasados ​​​​también recibirían el apellido Li.

Los cristianos nestorianos como el sacerdote bactriano Yisi de Balkh ayudaron al general de la dinastía Tang Guo Ziyi a aplastar militarmente la rebelión de An Lushan, con Yisi actuando personalmente como comandante militar y Yisi y la Iglesia Nestoriana de Oriente fueron recompensados ​​por la dinastía Tang con títulos y posiciones como se describe en la Estela Nestoriana.

Amoghavajra usó sus rituales contra An Lushan mientras permanecía en Chang'an cuando fue ocupado en 756 mientras el príncipe heredero de la dinastía Tang y el emperador Xuanzong se habían retirado a Sichuan. Los rituales de Amoghavajra tenían la intención explícita de introducir la muerte, el desastre y la enfermedad contra An Lushan. Como resultado de la ayuda de Amoghavajrya para aplastar a An Lushan, el budismo estotérico se convirtió en la secta budista oficial del estado apoyada por la dinastía Tang, el "budismo imperial" con fondos y respaldo estatales para escribir escrituras y construir monasterios y templos. Los discípulos de Amoghavajra hicieron ceremonias para el estado y el emperador.El emperador Suzong de la dinastía Tang fue coronado como cakravartin por Amoghavajra después de la victoria contra An Lushan en 759 y había invocado el Acala vidyaraja contra An Lushan. El príncipe heredero de la dinastía Tang, Li Heng (más tarde Suzong), también recibió importante información militar estratégica de Chang'an cuando fue ocupada por An Lushan a través de un mensaje secreto enviado por Amoghavajra.

Se encontraron epitafios que datan de la dinastía Tang de una pareja cristiana en Luoyang de una mujer nestoriana cristiana sogdiana, la dama An (安氏) que murió en 821 y su esposo chino nestoriano cristiano Han, Hua Xian (花献) que murió en 827 Es posible que estos hombres cristianos chinos Han se hayan casado con mujeres cristianas sogdianas debido a la falta de mujeres chinas Han que pertenezcan a la religión cristiana, lo que limita su elección de cónyuges entre la misma etnia. Se descubrió otro epitafio en Luoyang de una mujer sogdiana cristiana nestoriana también de apellido An y su hijo, un oficial militar, la puso en su tumba el 22 de enero de 815. El esposo de esta mujer sogdiana se apellidaba He (和) y era un hombre chino Han. y se indicó que la familia era multiétnica en el pilar del epitafio.En Luoyang, los hijos mestizos de mujeres nestorianas cristianas sogdianas y hombres chinos han tienen muchas carreras disponibles para ellos. Ni su etnia mixta ni su fe fueron barreras y pudieron convertirse en funcionarios civiles, oficiales militares y celebraron abiertamente su religión cristiana y apoyaron los monasterios cristianos.

Durante las dinastías Tang y las Cinco Dinastías posteriores y la Dinastía Song, también existió una gran comunidad de sogdianos en el puerto multicultural de Dunhuang, Gansu, un importante centro de aprendizaje budista y hogar de las cuevas budistas de Mogao. Aunque Dunhuang y el Corredor Hexi fueron capturados por el Imperio tibetano después de la Rebelión de An Lushan, en 848 el general chino étnico Han Zhang Yichao (799–872) logró arrebatar el control de la región a los tibetanos durante su guerra civil, estableciendo el Guiyi. Circuito bajo el emperador Xuānzong de Tang (r. 846–859).Aunque la región cayó ocasionalmente bajo el dominio de diferentes estados, conservó su naturaleza multilingüe como lo demuestra la abundancia de manuscritos (religiosos y seculares) en chino y tibetano, pero también en sogdiano, khotanese (otra lengua iraní oriental nativa de la región), uigur y sánscrito.

Había nueve clanes sogdianos prominentes (昭武九姓). Los nombres de estos clanes se han deducido de los apellidos chinos enumerados en un manuscrito de Dunhuang de la era Tang (Pelliot chinois 3319V). Cada nombre de "clan" se refiere a una ciudad-estado diferente, ya que los sogdianos usaban el nombre de su ciudad natal como apellido chino. De estos, el apellido sogdiano más común en toda China era Shí (石, generalmente dado a los de Chach, Tashkent moderno). Los siguientes apellidos también aparecen con frecuencia en los manuscritos y registros de Dunhuang: Shǐ (史, de Kesh, moderno Shahrisabz), An (安, de Bukhara), Mi (米, de Panjakent), Kāng (康, de Samarcanda), Cáo (曹, de Kabudhan, al norte del río Zeravshan), y Hé (何, de Kushaniyah).Se dice que Confucio expresó su deseo de vivir entre las "nueve tribus", lo que puede haber sido una referencia a la comunidad sogdiana.

La influencia de los sogdianos sinizados y multilingües durante este período Guiyijun (歸義軍) (c. 850 - c. 1000 d. C.) de Dunhuang es evidente en una gran cantidad de manuscritos escritos en caracteres chinos de izquierda a derecha en lugar de verticalmente, reflejando la dirección de cómo se lee el alfabeto sogdiano. Los sogdianos de Dunhuang también solían formar y unirse a asociaciones laicas entre sus comunidades locales, reuniéndose en tabernas propiedad de los sogdianos en reuniones programadas mencionadas en sus cartas epistolares. Los sogdianos que vivían en Turfan bajo la dinastía Tang y el Reino de Gaochang se dedicaban a una variedad de ocupaciones que incluían: agricultura, servicio militar, pintura, artesanía en cuero y venta de productos como artículos de hierro.Los sogdianos habían estado migrando a Turfán desde el siglo IV, pero el ritmo de la migración comenzó a aumentar constantemente con la conquista musulmana de Persia y la caída del Imperio Sasánida en 651, seguida de la conquista islámica de Samarcanda en 712.

Lenguaje y cultura

Se cree que el siglo VI es el apogeo de la cultura sogdiana, a juzgar por su tradición artística altamente desarrollada. En este punto, los sogdianos estaban arraigados en su papel como comerciantes viajeros y comerciales de Asia central, transfiriendo bienes, cultura y religión. Durante la Edad Media, el valle de Zarafshan alrededor de Samarcanda conservó su nombre sogdiano, Samarcanda. Según la Encyclopædia Britannica, los geógrafos árabes medievales la consideraban una de las cuatro regiones más bellas del mundo. Donde los sogdianos se movieron en cantidades considerables, su idioma tuvo un impacto considerable. Por ejemplo, durante la dinastía Han de China, el nombre nativo de la ciudad-estado de Loulan en la cuenca del Tarim era "Kroraina", posiblemente del griego debido a la cercana influencia helenística.Sin embargo, siglos después, en el 664 d. ​​C., el monje budista chino Tang Xuanzang lo etiquetó como "Nafupo" (納縛溥), que según el Dr. Hisao Matsuda es una transliteración de la palabra sogdiana Navapa que significa "agua nueva".

Arte

Las pinturas de Afrasiab de los siglos VI y VII en Samarcanda, Uzbekistán, ofrecen un raro ejemplo sobreviviente del arte sogdiano. Las pinturas, que muestran escenas de la vida cotidiana y eventos como la llegada de embajadores extranjeros, se encuentran dentro de las ruinas de casas aristocráticas. No está claro si alguna de estas residencias palaciegas sirvió como palacio oficial de los gobernantes de Samarcanda. Los murales murales monumentales de Sogdian más antiguos que se conservan datan del siglo V y se encuentran en Panjakent, Tayikistán.Además de revelar aspectos de su vida social y política, el arte sogdiano también ha sido fundamental para ayudar a los historiadores a comprender sus creencias religiosas. Por ejemplo, está claro que los sogdianos budistas incorporaron algunas de sus propias deidades iraníes en su versión del Panteón budista. En Zhetysu, las placas de bronce dorado de Sogdian en un templo budista muestran una pareja de una deidad masculina y femenina con las manos extendidas sosteniendo un camello en miniatura, una imagen común no budista que se encuentra de manera similar en las pinturas de Samarcanda y Panjakent.

Idioma

Los sogdianos hablaban un idioma del este de Irán llamado sogdian, estrechamente relacionado con el bactriano, el khwarazmian y el idioma khotanese saka, idiomas del este de Irán ampliamente hablados en Asia Central en la antigüedad. Sogdian también fue prominente en la ciudad-estado oasis de Turfan en la región de la cuenca del Tarim en el noroeste de China (en la actual Xinjiang). A juzgar por la inscripción Sogdian Bugut de Mongolia escrita c. 581, el idioma sogdiano también era un idioma oficial del primer kanato turco establecido por los Gokturks.

El sogdiano se escribió principalmente en tres escrituras: el alfabeto sogdiano, el alfabeto siríaco y el alfabeto maniqueo, cada uno derivado del alfabeto arameo, que había sido ampliamente utilizado en los imperios aqueménida y parto del antiguo Irán. El alfabeto sogdiano formó la base del antiguo alfabeto uigur del siglo VIII, que a su vez se utilizó para crear la escritura mongola de principios del Imperio mongol durante el siglo XIII. Más tarde, en 1599, el líder de Jurchen, Nurhaci, decidió convertir el alfabeto mongol para hacerlo adecuado para el pueblo manchú.

El pueblo yaghnobi que vive en la provincia de Sughd en Tayikistán todavía habla un descendiente del idioma sogdiano. Yaghnobi es en gran medida una continuación del dialecto sogdiano medieval de la región de Osrushana en el oeste del valle de Fergana. La gran mayoría del pueblo sogdiano se asimiló con otros grupos locales como los bactrianos, los corasmianos y, en particular, con los persas, y llegó a hablar persa. En 819, los persas fundaron el Imperio Samanid en la región. Se encuentran entre los antepasados ​​​​de los tayikos modernos. Se pueden encontrar numerosos cognados sogdianos en el idioma tayiko moderno, aunque este último es un idioma iraní occidental.

Ropa

Los trajes sogdianos medievales tempranos se pueden dividir en dos períodos: heftalítico (siglos V y VI) y túrquico (siglos VII y principios del VIII). Este último no se volvió común inmediatamente después del dominio político de los Gökturks, sino solo en c. 620 cuando, especialmente después de las reformas de Western Turkic Khagan Ton-jazbgu, Sogd se turkizó y la nobleza local se incluyó oficialmente en la administración de Khaganate.

Para ambos sexos, la ropa era ajustada y se apreciaban cinturas y muñecas estrechas. Las siluetas para hombres adultos y niñas enfatizaban los hombros anchos y se estrechaban hasta la cintura; las siluetas de las mujeres aristócratas eran más complicadas. La ropa sogdiana experimentó un proceso completo de islamización en los siglos siguientes, quedando pocos de los elementos originales. En su lugar, se hicieron más comunes los turbantes, los caftanes y los abrigos con mangas.

Creencias religiosas

Los sogdianos practicaban una variedad de creencias religiosas. Sin embargo, el zoroastrismo era probablemente su religión principal, como lo demuestra la evidencia material, como el descubrimiento en Samarcanda, Panjakent y Er-Kurgan de murales que representan a devotos haciendo ofrendas ante altares de fuego y osarios que contienen los huesos de los muertos, de acuerdo con Zoroastrian. ritual. En Turfan, los entierros sogdianos compartían características similares con las prácticas tradicionales chinas, pero aún conservaban los rituales zoroastrianos esenciales, como permitir que los carroñeros limpiaran los cuerpos antes de enterrar los huesos en osarios. También sacrificaron animales a las deidades de Zoroastro, incluida la deidad suprema Ahura Mazda.El zoroastrismo siguió siendo la religión dominante entre los sogdianos hasta después de la conquista islámica, cuando se convirtieron gradualmente al Islam, como lo muestra la "curva de conversión" de Richard Bulliet.

Los textos religiosos sogdianos que se encuentran en China y que datan de las dinastías del norte, Sui y Tang son en su mayoría budistas (traducidos de fuentes chinas), maniqueos y cristianos nestorianos, con solo una pequeña minoría de textos zoroastrianos. Pero, las tumbas de los comerciantes sogdianos en China que datan del último tercio del siglo VI muestran predominantemente motivos zoroástricos o sincretismo zoroastriano-maniqueo, mientras que los restos arqueológicos de Sogdiana parecen bastante iraníes y conservadoramente zoroastrianos.

Sin embargo, los sogdianos personificaron la pluralidad religiosa que se encuentra a lo largo de las rutas comerciales. La mayor parte de los textos sogdianos son budistas, y los sogdianos se encontraban entre los principales traductores de los sutras budistas al chino. Sin embargo, el budismo no echó raíces en la propia Sogdiana. Además, el monasterio de Bulayiq al norte de Turpan contenía textos cristianos sogdianos, y hay numerosos textos maniqueos en Sogdiana de la cercana Qocho. La reconversión de los sogdianos del budismo al zoroastrismo coincidió con la adopción del zoroastrismo por parte del Imperio sasánida de Persia.Desde el siglo IV en adelante, los peregrinos budistas sogdianos dejaron evidencia de sus viajes a lo largo de los escarpados acantilados del río Indo y el valle de Hunza. Fue aquí donde tallaron imágenes de Buda y estupas sagradas además de sus nombres completos, con la esperanza de que Buda les otorgara su protección.

Los sogdianos también practicaban el maniqueísmo, la fe de Mani, que difundieron entre los uigures. El kaganato uigur (744–840 d. C.) desarrolló estrechos vínculos con la China Tang una vez que ayudó a los Tang a reprimir la rebelión de An Lushan y su sucesor de Göktürk, Shi Siming, estableciendo una relación comercial anual de un millón de rollos de seda china por cien mil caballos. Los uigures dependían de los comerciantes sogdianos para vender gran parte de esta seda más al oeste a lo largo de la Ruta de la Seda, una relación simbiótica que llevó a muchos uigures a adoptar el maniqueísmo de los sogdianos. Sin embargo, la evidencia de textos litúrgicos y canónicos maniqueos de origen sogdiano sigue siendo fragmentaria y escasa en comparación con su corpus de escritos budistas.Los uigures también eran seguidores del budismo. Por ejemplo, se les puede ver vistiendo túnicas de seda en las escenas praṇidhi de los murales budistas Uyghur Bezeklik de Xinjiang, China, en particular la Escena 6 del Templo 9 que muestra a los donantes sogdianos del Buda.

Además de los cultos puránicos, se sabe que cinco deidades hindúes fueron adoradas en Sogdiana. Estos fueron Brahma, Indra, Mahadeva (Shiva), Narayana y Vaishravana; los dioses Brahma, Indra y Shiva eran conocidos por sus nombres sogdianos Zravan, Adbad y Veshparkar, respectivamente. Durga, una diosa madre en el shaktismo, puede representarse en el arte sogdiano como una diosa de cuatro brazos montada sobre un león. Como se ve en un mural del siglo VIII de Panjakent, los altares de fuego portátiles se pueden "asociar" con Mahadeva-Veshparkar, Brahma-Zravan e Indra-Abdab, según Braja Bihārī Kumar.

Entre los cristianos sogdianos conocidos en China por inscripciones y textos se encontraba An Yena, un cristiano del país An (Bukhara). Mi Jifen, un cristiano de Mi país (Maymurgh), Kang Zhitong, un clérigo cristiano sogdiano de Mi país (Samarcanda), Mi Xuanqing, un clérigo cristiano sogdiano de Mi país (Maymurgh), Mi Xuanying, un clérigo cristiano sogdiano de Mi país (Maymurgh)), An Qingsu, un monje cristiano sogdiano del país de An (Bukhara).

Cuando visitó la era Yuan de Zhenjiang, Jiangsu, China a fines del siglo XIII, el explorador y comerciante veneciano Marco Polo notó que allí se había construido una gran cantidad de iglesias cristianas. Su afirmación es confirmada por un texto chino del siglo XIV que explica cómo un sogdiano llamado Mar-Sargis de Samarcanda fundó allí seis iglesias cristianas nestorianas, además de una en Hangzhou durante la segunda mitad del siglo XIII. El cristianismo nestoriano había existido en China antes durante la dinastía Tang cuando un monje persa llamado Alopen llegó a Chang'an en 653 para hacer proselitismo, como se describe en una inscripción dual en chino y siríaco de Chang'an (Xi'an moderno), fechada en el año 781.Dentro de la inscripción siríaca hay una lista de sacerdotes y monjes, uno de los cuales se llama Gabriel, el archidiácono de "Xumdan" y "Sarag", los nombres sogdianos de las capitales chinas Chang'an y Luoyang, respectivamente. En lo que respecta al material textual, los primeros textos del evangelio cristiano traducidos al sogdiano coinciden con el reinado del monarca persa sasánida Yazdegerd II (r. 438–457), y fueron traducidos de la Peshitta, la versión estándar de la Biblia en el cristianismo siríaco.

Trata de esclavos

La esclavitud existió en China desde la antigüedad, aunque durante la dinastía Han la proporción de esclavos en la población total era aproximadamente del 1%, mucho más baja que la estimación para el mundo grecorromano contemporáneo (estimada en alrededor del 15% de toda la población). Durante el período Tang, a los esclavos no se les permitía casarse con la hija de un plebeyo, no se les permitía tener relaciones sexuales con ningún miembro femenino de la familia de su amo, y aunque la fornicación con esclavas estaba prohibida en el código legal Tang, se practicaba ampliamente.. La manumisión también estaba permitida cuando una esclava daba a luz al hijo de su amo, lo que le permitía elevarse al estatus legal de plebeya, pero solo podía vivir como concubina y no como esposa de su antiguo amo.

Los comerciantes sogdianos y chinos comerciaban regularmente con esclavos en Turpan y sus alrededores durante la dinastía Tang. Turpan bajo el gobierno de la dinastía Tang fue un centro de gran actividad comercial entre los comerciantes chinos y sogdianos. Había muchas posadas en Turpan. Algunos proporcionaron a las trabajadoras sexuales sogdianas la oportunidad de prestar servicios a los comerciantes de la Ruta de la Seda, ya que las historias oficiales informan que había mercados de mujeres en Kucha y Khotan.El contrato en idioma sogdiano enterrado en el cementerio de Astana demuestra que al menos un hombre chino compró una niña sogdiana en el año 639 d.C. Uno de los arqueólogos que excavó el sitio de Astana, Wu Zhen, sostiene que, aunque muchos hogares a lo largo de la Ruta de la Seda compraron esclavos individuales, como se demuestra en los documentos anteriores de Niya, los documentos de Turpan apuntan a una escalada masiva en el volumen de esclavos. comercio. En 639, una esclava sogdiana fue vendida a un hombre chino, como consta en un documento legal del cementerio de Astana escrito en sogdiano. Khotan y Kucha eran lugares donde comúnmente se vendían mujeres, con amplia evidencia de la trata de esclavos en Turfan gracias a fuentes textuales contemporáneas que han sobrevivido.En la poesía Tang, las niñas sogdianas también aparecen con frecuencia como sirvientas en las tabernas y posadas de la capital, Chang'an.

Las esclavas sogdianas y sus propietarios masculinos chinos constituían la mayoría de las parejas de hombres chinos y mujeres sogdianas, mientras que las mujeres sogdianas libres eran las esposas más comunes de los hombres sogdianos. Un número menor de mujeres chinas se emparejó con hombres sogdianos de élite. Las parejas de hombre y mujer de Sogdian componían dieciocho de veintiún matrimonios según los documentos existentes.

Un documento fechado en el año 731 d.C. revela que un hombre chino llamado Tang Rong (唐榮) de Chang'an pagó exactamente cuarenta rollos de seda a un tal Mi Lushan, un traficante de esclavos de Sogdian, para la compra de un contrato de once años. vieja. Una persona de Xizhou, un tokharistani (es decir, bactriano) y tres sogdianos verificaron la venta de la niña.

Los asiáticos centrales como los sogdianos fueron llamados "Hu" (胡) por los chinos durante la dinastía Tang. Las mujeres "Hu" de Asia Central fueron estereotipadas como camareras o bailarinas por Han en China. Los hombres chinos Han se involucraron en su mayoría en relaciones sexuales extramatrimoniales con ellos, ya que las mujeres "Hu" en China ocupaban principalmente puestos donde se vendían servicios sexuales a clientes como cantantes, sirvientas, esclavas y prostitutas. Los hombres Han no querían casarse legalmente con ellos a menos que no tuvieran otra opción, como si estuvieran en la frontera o en el exilio, ya que los hombres Han estarían en desventaja social y tendrían que casarse con personas que no fueran Han. La tarea de cuidar de los animales de rebaño como ovejas y vacas se le dio a los esclavos "Hu" en China.

Historiografía moderna

En 1916, el sinólogo e historiador francés Paul Pelliot utilizó manuscritos chinos Tang excavados en Dunhuang, Gansu, para identificar una antigua colonia sogdiana al sur de Lop Nur en Xinjiang (noroeste de China), que, según él, fue la base para la difusión del budismo y el cristianismo nestoriano. en China. En 1926, el erudito japonés Kuwabara compiló evidencia de los sogdianos en fuentes históricas chinas, y en 1933, el historiador chino Xiang Da publicó su Tang Chang'an y la cultura de Asia Central, que detalla la influencia sogdiana en la vida religiosa social china en la capital china de la era Tang. ciudad.El sinólogo canadiense Edwin G. Pulleyblank publicó un artículo en 1952, demostrando la presencia de una colonia sogdiana fundada en las prefecturas de Six Hu del circuito de Ordos durante el período Tang chino, compuesta por pueblos sogdianos y túrquicos que emigraron de la estepa mongola. El historiador japonés Ikeda on escribió un artículo en 1965, describiendo la historia de los sogdianos que habitaban Dunhuang desde principios del siglo VII, analizando listas de sus nombres sinizados y el papel del zoroastrismo y el budismo en su vida religiosa.Yoshida Yutaka y Kageyama Etsuko, etnógrafos y lingüistas japoneses del idioma sogdiano, pudieron reconstruir los nombres sogdianos a partir de cuarenta y cinco transliteraciones chinas diferentes, y observaron que eran comunes en Turfan, mientras que los sogdianos que vivían más cerca del centro de la civilización china adoptaron durante generaciones los nombres tradicionales. nombres chinos

Gente notable

• Amoghavajra, prolífico traductor y uno de los monjes budistas políticamente más poderosos de la historia de China, de ascendencia sogdiana por parte de su madre.
• An Lushan (安祿山), un líder militar de Sogdian (por parte de su padre) y de origen Tūjué durante la dinastía Tang en China; saltó a la fama luchando (y perdiendo) guerras fronterizas entre 741 y 755. Más tarde, precipitó la catastrófica rebelión de An Lushan, que duró de 755 a 763 y condujo al declive de la dinastía Tang.
• An Qingxu (安慶緒), hijo de An Lushan
• An Chonghui (安 重 誨), ministro de Tang posterior de China
• An Congjin (安從 進), un general de Tang posterior y Jin posterior de China (cinco dinastías)

• An Chongrong (安 重 榮), un general del Jin posterior de China (Cinco dinastías)
• Apama, hija de Espitamenes (ver más abajo) y esposa de Seleucus I Nicator, fundador del Imperio seléucida
• Azanes, hijo de Artaios, que dirigió un contingente de tropas sogdianas en el ejército persa de Jerjes I durante la Segunda invasión persa de Grecia en el 480 a.
• Divashtich, gobernante de Panjakent del siglo VIII
• Fazang, monje budista e influyente filósofo del siglo VII, considerado el fundador de la escuela Huayan
• Gurak, gobernante de Samarcanda del siglo VIII
• Kang Senghui (康僧會), monje budista del siglo III que vivió en Jiaozhi (actual Vietnam) durante el período de los Tres Reinos
• ¿Kang Jing (康景)? - un posible sogdiano que trabajó en la mansión del príncipe de Qin de la dinastía Ming (明朝藩王列表 (秦王系)) como sirviente
• Khaydhar ibn Kawus al-Afshin, general del califato abasí y vasallo de los abasíes como príncipe de Osrushana durante el siglo IX.
• Kaydar Nasr ibn 'Abdallah, gobernador abasí de Egipto durante el siglo IX
• Li Baoyu (李抱玉), anteriormente conocido como An Chongzhang (安重璋) y ennoblecido como Duque Zhaowu de Liang (涼昭武公), un general de la dinastía china Tang que luchó contra la rebelión de An Lushan y el Imperio tibetano.
• Mi Fu (米芾), pintor, poeta y calígrafo de la dinastía Song
• Malik ibn Kaydar, un general del califato abasí del siglo IX
• Muzaffar ibn Kaydar, hijo de Kaydar Nasr ibn 'Abdallah (ver arriba), y otro gobernador abasí de Egipto durante el siglo IX.
• Oxyartes, señor de la guerra sogdiano de Bactria, seguidor de Bessus y padre de Roxana, la esposa de Alejandro Magno
• Roxana, la esposa principal de Alejandro Magno durante el siglo IV a.
• Shi Jingtang (石敬瑭), Emperador de China, nombre del templo Gaozu (高祖)
• Espitamenes, un señor de la guerra sogdiano que lideró un levantamiento contra Alejandro Magno a fines del siglo IV a.
• Tarkhun, gobernante de Samarcanda del siglo VIII
• Abu'l-Saj Devdad, emir y oficial del califato abasí y antepasado de la dinastía Sajid

Áreas de la diáspora

• Una comunidad de comerciantes sogdianos residía en la era Ye del norte de Qi.
• Una comunidad de sogdianos existió en Jicheng (Beijing) desde al menos la época de la dinastía Tang. Fueron objeto de masacre por parte del gobierno Tang durante la rebelión de An Lushan.
• Mongolia Interior de la era del Khaganato turco.