Sodomía

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Sodomía es generalmente sexo anal u oral entre personas, o actividad sexual entre una persona y un animal no humano (bestialidad), pero también puede significar cualquier no- actividad sexual procreadora. Originalmente, el término sodomía, que se deriva de la historia de Sodoma y Gomorra en el Libro del Génesis, se limitaba comúnmente al sexo anal. Las leyes de sodomía en muchos países penalizan el comportamiento. En el mundo occidental, muchas de estas leyes han sido anuladas o no se aplican de manera rutinaria. Una persona que practica la sodomía a veces se denomina sodomita..

Terminología

El término se deriva del latín eclesiástico peccatum Sodomiticum o "pecado de Sodoma", que a su vez proviene de la palabra griega antigua Σόδομα (Sódoma). Génesis (capítulos 18–20) cuenta cómo Dios deseaba destruir las ciudades "pecadoras" de Sodoma y Gomorra. Lot invita a dos ángeles a refugiarse con su familia para pasar la noche.

Los hombres de Sodoma rodean la casa de Lot y le exigen que saque a los mensajeros para que los "conozcan" (la expresión tiene connotaciones sexuales). Lot protesta que los "mensajeros" son sus invitados y ofrece a los sodomitas sus hijas vírgenes en su lugar, pero luego amenazan con "hacer peor" con Lot que con sus invitados. Luego, los ángeles cegaron a los sodomitas, "de modo que se cansaron de encontrar la puerta" (Génesis 19: 4–11, KJV).

En ingles moderno

En el uso actual, el término se usa particularmente en la ley. Las leyes que prohibían la sodomía se vieron con frecuencia en civilizaciones judías, cristianas e islámicas pasadas, pero el término tiene poco uso moderno fuera de África, Asia y los Estados Unidos.

Estas leyes en los Estados Unidos han sido impugnadas y, en ocasiones, han sido declaradas inconstitucionales o han sido reemplazadas por una legislación diferente.

La palabra sod, un sustantivo o verbo (to "sod off") usado como insulto, se deriva de sodomita. Es un término de insulto de propósito general para cualquier persona que no le guste al hablante sin una referencia específica a su comportamiento sexual. Sod se usa como jerga en el Reino Unido y la Commonwealth y se considera levemente ofensivo. (La palabra 'césped' también tiene el significado de "(grupo de) tierra" con una etimología no relacionada, en cuyo sentido es raro pero no ofensivo).

Cognados en otros idiomas

Muchos cognados en otros idiomas, como el francés sodomie (verbo sodomizar), el español sodomía (verbo sodomizar) y el portugués sodomia (verbo sodomizar), se usan exclusivamente para el sexo anal con penetración, al menos desde principios del siglo XIX. En esos idiomas, el término también suele ser vernáculo actual (no solo legal, a diferencia de otras culturas) y una forma formal de referirse a cualquier práctica de penetración anal; la palabra sexose asocia comúnmente con el consentimiento y el placer con respecto a todas las partes involucradas y, a menudo, evita mencionar directamente dos aspectos comunes del tabú social, la sexualidad humana y el ano, sin una connotación arcaica o de rechazo a su uso.

En alemán moderno, la palabra sodomía no tiene connotación de sexo anal u oral y se refiere específicamente a la bestialidad. Lo mismo ocurre con la sodomía polaca. La palabra noruega sodomi tiene ambos sentidos. En danés, sodomi se traduce como "conocimiento carnal antinatural con alguien del mismo sexo o (ahora) con animales".

En árabe y persa, la palabra para sodomía, لواط (pronunciación árabe: liwāṭ; pronunciación persa lavât), se deriva de la misma fuente que en la cultura occidental, con las mismas connotaciones que en inglés (refiriéndose a la mayoría de los actos sexuales prohibidos por el Corán). 'un). Su referencia directa es a Lot (لوط Lūṭ en árabe) y una interpretación más literal de la palabra es "la práctica de Lot", pero con mayor precisión significa "la práctica del pueblo de Lot" (los sodomitas) en lugar de Lot mismo.

Interpretación religiosa y jurídica

Si bien la religión y la ley han tenido un papel fundamental en la definición histórica y el castigo de la sodomía, los textos sodomíticos presentan oportunidades considerables para la ambigüedad y la interpretación. La sodomía es tanto un hecho real como una categoría imaginaria. En el transcurso del siglo XVIII, lo que se identifica como sodomía a menudo se identifica con el afeminamiento, por ejemplo, o en oposición a un discurso de masculinidad.

Al respecto, Ian McCormick ha argumentado que

una lectura adecuada e imaginativa implica una serie de intervenciones intertextuales en las que las historias se convierten en relatos, fabricaciones y reconstrucciones en un animado debate con y en torno a las heterosexualidades "dominantes"... Deconstruir lo que creemos que vemos bien puede implicar reconstruirnos a nosotros mismos en situaciones sorprendentes e imprevistas. maneras.

Sodomía

La palabra inglesa moderna "bugger" se deriva del término francés bougre, que evolucionó del latín Bulgarus o "búlgaro". La Iglesia Católica usó la palabra para describir a los miembros de una secta religiosa conocida como los bogomilos, que se originó en la Bulgaria medieval en el siglo X y se extendió por toda Europa occidental en el siglo XV. La Iglesia lo usó como un término de ofensa contra un grupo que consideraban herético.

El primer uso de la palabra "sodomía" aparece en inglés medio en 1330, donde se asocia con "herejía abominable"; aunque el sentido sexual de "bugger" no se registra hasta 1555. El Oxford Dictionary of English Etymology cita una forma similar: "bowgard" (y "bouguer"), pero afirma que los búlgaros eran herejes.

como perteneciente a la Iglesia griega, sp. albigense

El tercer nuevo diccionario internacional de Webster da el único significado de la palabra "maldito" como sodomita.

de la adhesión de los búlgaros a la Iglesia oriental considerada herética

Bugger todavía se usa comúnmente en inglés moderno como una exclamación, mientras que "sodomía" es sinónimo del acto de sodomía.

Historia

Biblia hebrea

En la Biblia hebrea, Sodoma era una ciudad destruida por Dios a causa de la maldad de sus habitantes. No se da ningún pecado específico como la razón de la gran ira de Dios. La historia de la destrucción de Sodoma, y ​​del intento fallido de Abraham de interceder ante Dios y evitar esa destrucción, aparece en Génesis 18–19. La conexión entre Sodoma y la homosexualidad se deriva del intento descrito de una turba de la gente de la ciudad de violar a los invitados masculinos de Lot. Algunos sugieren que la pecaminosidad por la cual Sodoma fue destruida podría haber consistido principalmente en la violación de las obligaciones de hospitalidad, que eran importantes para los escritores originales del relato bíblico. En Jueces 19–21, hay un relato, similar en muchos aspectos, donde Gabaa, una ciudad de la tribu de Benjamín, es destruida por las otras tribus de Israel en venganza por una turba de sus habitantes que violó y mató a una mujer. Ninguno de los puntos de vista sobre por qué Sodoma fue destruida tiene en cuenta el hecho de que su destrucción fue planeada antes de que llegaran los invitados a la ciudad, Génesis 18:17.

Muchas veces en el Pentateuco y los Profetas, los escritores usan la destrucción de Sodoma por parte de Dios para demostrar Su asombroso poder. Esto sucede en Deuteronomio 29; Isaías 1, 3 y 13; Jeremías 49 y 50; Lamentaciones 4; Amós 4.11; y Sofonías 2.9. Deuteronomio 32, Jeremías 23.14 y Lamentaciones 4 hacen referencia a la pecaminosidad de Sodoma, pero no especifican ningún pecado en particular.

Los pecados específicos a los que los profetas del Antiguo Testamento vinculan a Sodoma son el adulterio y la mentira (Jeremías 23:14).

En Ezequiel 16 se hace una larga comparación entre Sodoma y el reino de Judá. “Sin embargo, no sólo habéis andado en sus caminos ni habéis hecho conforme a sus abominaciones, sino que, como si eso fuera poco, os comportasteis más corruptamente que ellos en toda vuestra conducta”. (v. 47, NASB) "He aquí, esta fue la culpa de tu hermana Sodoma: ella y sus hijas tuvieron arrogancia, comida abundante y ociosidad descuidada, pero ella no ayudó a los pobres y necesitados. Por lo tanto, fueron altivos y cometieron abominaciones delante Me. (vss. 49–50, NASB) (Tenga en cuenta que la palabra hebrea para la palabra "así" es la conjunción "ו" que generalmente se traduce como "y", por lo tanto KJV, NIV y CEV omiten la palabra por completo).

No hay mención explícita de ningún pecado sexual en el resumen de Ezequiel y "abominación" se usa para describir muchos pecados.

La Versión King James Autorizada traduce Deuteronomio 23:17 como: "No habrá ramera de las hijas de Israel, ni sodomita de los hijos de Israel", pero la palabra correspondiente a "sodomita" en el original hebreo, Qadesh (hebreo:קדש), no se refiere a Sodoma, y ​​se ha traducido en la Nueva Versión Internacional como "prostituta del santuario"; los prostitutos masculinos de los santuarios pueden haber servido a mujeres estériles en ritos de fertilidad en lugar de participar en actos homosexuales; esto también se aplica a otras instancias de la palabra sodomita en la versión King James.

Período del Imperio Romano

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento, como el Antiguo Testamento, hace referencia a Sodoma como un lugar de la ira de Dios contra el pecado, pero la Epístola de Judas proporciona una cierta clase de pecado como causante de su destrucción, cuyo significado se discute.

Judas 1:5 Por tanto, os haré recordar, aunque en otro tiempo lo supisteis, que el Señor, habiendo salvado al pueblo de la tierra de Egipto, después destruyó a los que no creían.

6 Y a los ángeles que no guardaron su primer estado, sino que abandonaron su propia habitación, él los ha reservado en cadenas eternas en tinieblas hasta el juicio del gran día.

7 Así como Sodoma y Gomorra, y las ciudades circundantes de la misma manera, entregándose a la fornicación y yendo en pos de carne extraña, son puestas por ejemplo, sufriendo la venganza del fuego eterno.—  Versión King James autorizadaCompare Judas 1:7 en múltiples versiones

La palabra griega en el Nuevo Testamento de la que se traduce la frase "entregándose a la fornicación", es ekporneuō (ek y porneuō). Como una sola palabra, no se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero aparece en la Septuaginta para denotar prostitución (Génesis 38:24 y Éxodo 34:15). Algunas traducciones modernas como la NIV lo traducen como "inmoralidad sexual".

Las palabras griegas para "carne extraña" son heteros, que casi siempre denota básicamente "otro/otro", y sarx, una palabra común para "carne", y generalmente se refiere al cuerpo físico o la naturaleza del hombre o de una ordenanza.

En la expansión cristiana de los profetas, vincularon aún más a Sodoma con los pecados de impenitencia (Mateo 11:23), vida descuidada (Lucas 17:28), fornicación (Judas 1:7 RV) y un estilo de vida "sucio" en general (2 Pedro 2:7), cuya palabra (aselgeiais) en otros lugares se traduce en la KJV como lascivia (Marcos 7:22; 2 Corintios 12:21; Efesios 4:19; 1 Pedro 4:3; Judas 1:4) o libertinaje (Romanos 13:13; 2 Pedro 2:18).

Epístola de Judas

La Epístola de Judas en el Nuevo Testamento se hace eco de la narración de Génesis y potencialmente agrega los aspectos de inmoralidad sexual de los pecados de Sodoma: "así como Sodoma y Gomorra y las ciudades circundantes, que también se entregaron a la inmoralidad sexual y persiguieron deseos contra natura, sirven como ejemplo para sufriendo el castigo del fuego eterno" (v. 7, Versión Estándar Inglesa). La frase traducida como "inmoralidad sexual y deseo antinatural" se traduce como "carne extraña" o "carne falsa", pero no está del todo claro a qué se refiere.

Una teoría es que es solo una referencia a la "carne extraña" de las víctimas de violación previstas, que eran ángeles, no hombres. A esto se opone la interpretación tradicional, que señala que los ángeles fueron enviados a investigar un problema regional en curso (Gn. 18) de fornicación, y extraordinariamente de carácter homosexual, "fuera del orden de la naturaleza". Se entiende que "extraño" significa "fuera de la ley moral" (Romanos 7: 3; Gálatas 1: 6), mientras que se duda que Lot o los hombres de Sodoma entendieron que los extraños eran ángeles en ese momento.

Filón

El filósofo judío helenístico Filón (20 a. C. - 50 d. C.) describió a los habitantes de Sodoma en un relato extrabíblico:

“Como hombres, siendo incapaces de soportar discretamente una saciedad de estas cosas, se inquietan como ganado, y se vuelven obstinados, y descartan las leyes de la naturaleza, persiguiendo una indulgencia grande e inmoderada de glotonería, y bebida, y relaciones ilícitas; porque no sólo se volvieron locos tras otras mujeres y profanaron el lecho conyugal de otros, sino que también aquellos que eran hombres se codiciaron unos a otros, haciendo cosas indecorosas, y sin tener en cuenta ni respetar su naturaleza común, y aunque estaban deseosos de tener hijos, eran condenados por tener sólo una descendencia abortiva; pero la condena no produjo ningún provecho, ya que fueron vencidos por el deseo violento; y así poco a poco los hombres se acostumbraron a ser tratados como mujeres, y de esta manera engendraron entre ellos la enfermedad de las hembras, e intolerable mal; porque ellos no sólo, en cuanto a afeminamiento y delicadeza,se volvieron como mujeres en sus personas, pero también hicieron sus almas más innobles, corrompiendo de esta manera a toda la raza de los hombres, en cuanto dependía de ellos" (133-35; ET Jonge 422-23).

Josefo

expondría a sus hijas a su lujuria, en lugar de estos extraños; ni así se avergonzaron." (Antigüedades 1.11.1,3 – c. 96CE). Su evaluación va más allá de los datos bíblicos, aunque los conservadores la ven como una definición de qué tipo de fornicación (Judas 1: 7) se le dio a Sodoma.

Cristiandad medieval

El significado principalmente sexual de la palabra sodomía para los cristianos no evolucionó antes del siglo VI d.C. El emperador romano Justiniano I, en sus novelas núm. 77 (que data de 538) y núm. 141 (que data de 559) modificó su Corpus iuris civilis y declaró que el pecado de Sodoma había sido específicamente las actividades entre personas del mismo sexo y el deseo por ellas. También vinculó "hambrunas, terremotos y pestilencias" en las ciudades debido a "tales crímenes", durante una época de terremotos recientes y otros desastres (ver Eventos climáticos extremos de 535–536). Si bien se adhirió a la pena de muerte por decapitación como castigo por la homosexualidad o el adulterio, las novelas legales de Justiniano anunciaron un cambio en el paradigma legal romano,en que introdujo un concepto de castigo no solo secular sino también divino para el comportamiento homosexual.

También se ve que los cristianos anteriores a Justiniano denuncian las relaciones entre personas del mismo sexo. San Juan Crisóstomo en el siglo IV consideró tales relaciones como peores que el asesinato en su cuarta homilía sobre Romanos 1:26-27 [1], mientras que el Apóstol Pablo en la Epístola a los Romanos se refirió a las relaciones entre personas del mismo sexo como "lujuria vergonzosa". y cuyos actos eran contrarios a la naturaleza, sufriendo los hombres una "pena debida" en sus cuerpos. Al igual que los judíos, no se sabe que los primeros cristianos antes de Justiniano I usaran la palabra sodomía para el pecado carnal que aborrecían, aunque Filón de Alejandría (20 a. C. - 50 d. C.) y Metodio del Olimpo (260-312) atribuyeron relaciones homosexuales a Sodoma, como pudo haberlo hecho Josefo, (37 - c. 100)Agustín de Hipona, (354-430) y ciertos textos pseudoepigráficos.

La interpretación de Justiniano de la historia de Sodoma podría haberse olvidado hoy (como algunos sostienen, junto con sus novelizaciones de leyes sobre el comportamiento homosexual inmediatamente después de su muerte) si no se hubiera utilizado en capitulares falsos de Carlomagno, fabricados por un monje franco. usando el seudónimo Benedictus Levita ("Benedicto el levita") alrededor del 850 EC, como parte del Pseudo-Isidoro. Los tres capitulares de Benedicto Levita, que se ocupan particularmente de la interpretación de Justiniano de la historia de Sodoma, fueron:

La quema había sido parte del castigo estándar para el comportamiento homosexual, particularmente común en la protohistoria germánica (ya que según el folclore germánico, la desviación sexual y especialmente el deseo entre personas del mismo sexo eran causados ​​​​por una forma de malevolencia o mal espiritual llamado nith, caracterizando a esas personas por como demonios no humanos, como nithings). Benedictus Levita muy probablemente era de la tribu germánica de los francos.

Benedictus Levita amplió el significado de sodomía a todos los actos sexuales no relacionados con la procreación que, por lo tanto, se consideraban contrarios a la naturaleza (así, por ejemplo, se cubrieron incluso la masturbación solitaria y el coito anal entre un hombre y una mujer), mientras que entre estos, todavía enfatizó todos actos interpersonales que no tienen lugar entre hombres y mujeres humanos, especialmente la homosexualidad.

La lógica de Benedictus Levita era que el castigo de tales actos era para proteger a todo el cristianismo de los castigos divinos, como los desastres naturales por los pecados carnales cometidos por individuos, pero también por la herejía, la superstición y el paganismo. Debido a que sus demandas cruciales de pena capital habían sido tan desconocidas en la historia eclesiástica anteriormente, basadas en el concepto cristiano humano del perdón y la misericordia, pasaron varios siglos antes de que las demandas de reforma legal de Benedictus Levita comenzaran a tomar forma tangible dentro de iniciativas eclesiásticas más grandes.

Esto sucedió con la Inquisición medieval en 1184. Las sectas de cátaros y valdenses eran un objetivo común, y estos herejes no solo fueron perseguidos por supuesto satanismo, sino que fueron acusados ​​cada vez más de fornicación y sodomía. En 1307, las acusaciones de sodomía y homosexualidad fueron los principales cargos formulados durante el Juicio de los Caballeros Templarios. Algunos de estos cargos iban dirigidos específicamente al Gran Maestre de la orden, Jacques de Molay. Es este evento el que condujo a las cacerías de brujas medievales y modernas que también estaban en gran medida connotadas con la sodomía.

La persecución de los cátaros y la secta de los bogomiles en Bulgaria llevó al uso de un término estrechamente relacionado con la sodomía: sodomía deriva del francés bouggerie, que significa "de Bulgaria". La asociación de la sodomía con el hereje, el satanismo y la brujería fue apoyada por los juicios de la Inquisición.

El Libro de la Sabiduría, que está incluido en el canon bíblico por los ortodoxos y los católicos romanos, pero excluido por los judíos modernos, los protestantes y otras denominaciones cristianas, hace referencia a la historia de Sodoma y enfatiza aún más que su pecado había sido no practicar la hospitalidad.:

Y los castigos cayeron sobre los pecadores no sin señales anteriores por la fuerza de los truenos: porque sufrieron justamente de acuerdo con su propia maldad, en la medida en que usaron un comportamiento más duro y odioso con los extraños.Porque los sodomitas no recibieron a los que no conocían cuando llegaron, sino que estos llevaron a la servidumbre a los amigos que bien los habían merecido. (RV)

Leyes de sodomía en la Europa del siglo XVIII

Un examen de los juicios por violación y sodomía durante el siglo XVIII en Old Bailey en Londres muestra que el tratamiento de la violación a menudo era indulgente, mientras que el tratamiento de la sodomía era a menudo severo. Sin embargo, la dificultad de probar que se había producido la penetración y la eyaculación significaba que los hombres a menudo eran condenados por el cargo menor de "agresión con intento de sodomía", que no era un delito capital. Los delitos de sodomía en Inglaterra podrían significar "agredir sexualmente a un niño pequeño" y podrían tener como resultado una sentencia de muerte registrada, es decir, no una sentencia de muerte real en absoluto.

En la Francia del siglo XVIII, la sodomía todavía era teóricamente un crimen capital, y hay un puñado de casos en los que se ejecutó a los sodomitas. Sin embargo, en varios de estos, también estuvieron involucrados otros delitos. Registros de la Bastilla y del teniente de policía d'Argenson, así como de otras fuentes, muestran que muchos de los arrestados fueron exiliados, enviados a un regimiento o encarcelados en lugares (generalmente el hospital) asociados con delitos morales (como la prostitución).. De estos, varios estaban involucrados en la prostitución o se habían acercado a niños, o habían ido más allá de simplemente tener relaciones homosexuales. Ravaisson (un escritor del siglo XIX que editó los registros de la Bastilla) sugirió que las autoridades preferían manejar estos casos con discreción, para que los castigos públicos no hicieran público "este vicio".

Los periódicos de la época a veces nombraban casualmente a sodomitas conocidos y, en un momento, incluso sugirieron que la sodomía era cada vez más popular. Esto no implica que los sodomitas vivieran necesariamente en condiciones de seguridad: agentes de policía específicos, por ejemplo, vigilaban las Tullerías, incluso entonces un conocido "área de travesía". Pero, como con gran parte del comportamiento sexual bajo el Antiguo Régimen, la discreción era una preocupación clave en todos los lados (especialmente porque a veces se implicaba a miembros de familias prominentes); la ley parecía más preocupada por aquellos que eran menos discretos.

En 1730, hubo una ola de juicios por sodomía en los Países Bajos; unos 250 hombres fueron citados ante las autoridades; 91 enfrentaron decretos de exilio por no comparecer. Al menos 60 hombres fueron condenados a muerte.

Los dos últimos ingleses que fueron ahorcados por sodomía fueron ejecutados en 1835. James Pratt y John Smith murieron frente a la prisión de Newgate en Londres el 27 de noviembre de 1835 o el 8 de abril de 1835. Habían sido procesados ​​en virtud de la Ley de delitos contra la persona de 1828, que había reemplazado la Ley de Sodomía de 1533.

Leyes modernas de sodomía

Las leyes que penalizan la sodomía rara vez especifican actos sexuales precisos, pero los tribunales suelen entender que incluyen cualquier acto sexual que se considere antinatural o inmoral. La sodomía generalmente incluye sexo anal, sexo oral y bestialidad. En la práctica, las leyes contra la sodomía rara vez se han aplicado a las parejas heterosexuales y, en su mayoría, se han utilizado para atacar a los homosexuales.

A partir de junio de 2019, 69 países, así como cinco jurisdicciones subnacionales, cuentan con leyes que penalizan la homosexualidad. En 2006, ese número era 92. Entre estos 69 países, 44 de ellos criminalizan no solo la homosexualidad masculina sino también la homosexualidad femenina. En 11 de ellos, la homosexualidad se castiga con la pena de muerte.

Religiones abrahámicas

Las religiones abrahámicas (es decir, el judaísmo, el samaritanismo, el cristianismo, la fe baháʼí y el islam) han afirmado y respaldado tradicionalmente un enfoque patriarcal y heteronormativo hacia la sexualidad humana, favoreciendo exclusivamente las relaciones sexuales vaginales con penetración entre hombres y mujeres dentro de los límites del matrimonio sobre todas las demás formas de actividad sexual humana, incluido el autoerotismo, la masturbación, el sexo oral, las relaciones sexuales sin penetración y no heterosexuales (todas las cuales han sido etiquetadas como "sodomía" en varias ocasiones), creyendo y enseñando que tales comportamientos están prohibidos porque se consideran pecaminoso, y además comparado o derivado del comportamiento de los presuntos residentes de Sodoma y Gomorra.Sin embargo, se debate el estado de las personas LGBT en el cristianismo primitivo y el Islam primitivo.

Judaísmo

He aquí, esta fue la iniquidad de Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad de pan, y abundancia de ociosidad hubo en ella y en sus hijas, y no fortaleció la mano del pobre y del necesitado. Y se ensoberbecieron, y cometieron abominación delante de mí; por tanto, los quité como vi bueno.— RV, Ezequiel 16:49–50

Muchos consideran que los textos judíos clásicos no enfatizan tanto el aspecto homosexual de la actitud de los habitantes de Sodoma como su crueldad y falta de hospitalidad hacia el "extraño". El erudito judío del siglo XIII, Nachmanides, escribió: “Según nuestros sabios, eran notorios por todos los males, pero su destino estaba sellado por su persistencia en no apoyar a los pobres y necesitados”. Su contemporáneo, Rabbenu Yonah, expresa la misma opinión: “Las Escrituras atribuyen su aniquilación a su falta de práctica de la tzedaká [caridad o justicia]”. Las prohibiciones de actividades entre hombres del mismo sexo (# 157) y la bestialidad (# 155-156) se encuentran entre los 613 mandamientos enumerados por Maimónides en el siglo XII; sin embargo, su fuente en Levítico 18 no contiene la palabra sodomía. La idea de que las relaciones homosexuales estaban involucradas como al menos una parte de la maldad de Sodoma surge de la historia en Génesis 19 (NVI):

Antes de que se acostaran, todos los hombres de todas partes de la ciudad de Sodoma, tanto jóvenes como mayores, rodearon la casa. Llamaron a Lot: "¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta noche? Sácalos para que podamos tener sexo con ellos". (Génesis 19: 4–7 comparar)

Cristiandad

La interpretación tradicional considera que el pecado principal de Sodoma son los actos sexuales homoeróticos, conectando la narrativa de Sodoma con Levítico 18, que enumera varios delitos sexuales que, según los versículos 27 y 28, darían como resultado que la tierra fuera "contaminada":

porque los moradores de la tierra, que fueron antes de vosotros, cometieron todas estas abominaciones, y la tierra se contaminó; de otra manera la tierra os vomitará por haberla contaminado, como vomitó a la nación que fue antes de vosotros.

Algunos eruditos, como Per-Axel Sverker, alinean este pasaje con la interpretación tradicional, afirmando que la palabra abominación se refiere a la conducta sexual inapropiada, y que si bien los actos homoeróticos no fueron la única razón por la que se condenó a Sodoma y Gomorra, fue una parte importante de la imagen.

Otros, el primero de los cuales fue Derrick Sherwin Bailey, afirman que este pasaje contradice por completo la interpretación tradicional. En su opinión, los pecados de Sodoma estaban más relacionados con la violación de las leyes de hospitalidad que con los pecados sexuales. Esto también coincide con las interpretaciones judías tradicionales de estos textos.

La palabra principal en disputa es la palabra hebrea yâda, usada para saber en el Antiguo Testamento. Los eruditos bíblicos no están de acuerdo sobre a qué se refiere "saber" en este caso, pero la mayoría del cristianismo conservador lo interpreta como "relaciones sexuales", mientras que la posición opuesta lo interpreta como "interrogar". Se ha interpretado que la ofrenda de Lot de sus dos vírgenes significa que Lot está ofreciendo un compromiso para asegurar a la multitud que los dos hombres no tienen malas intenciones en el pueblo, o que está ofreciendo sus vírgenes como un sustituto para que los hombres "sepan" por relaciones sexuales

Aquellos que se oponen a la interpretación de la intención sexual hacia los invitados de Lot señalan que hay más de 930 ocurrencias de la palabra hebrea (yâda‛) para "saber" en el Antiguo Testamento, y su uso para denotar relaciones sexuales solo ocurre una docena de veces. y en la Septuaginta no se traduce sexualmente. Contrarrestando esto está el argumento de que la mayoría de los usos de yâda‛ que denotan sexo están en Génesis (incluyendo una vez para el sexo prematrimonial: Génesis 38:26), y en el versículo 8, el sexo es el significado obvio. Su uso en la historia paralela en Jueces 19 también se invoca en apoyo de este significado, y de lo contrario proporciona la única instancia de "conocer" a alguien por medio de la violencia.

Islam

Si bien el Corán desaprueba claramente las prácticas sexuales de la "gente de Lot" ("¿Qué, de todas las criaturas, os juntáis con los varones y dejáis las esposas que vuestro Señor os ha creado?"), Ocasionalmente solo se ha interpretado un pasaje. como tomar una posición legal particular hacia tales actividades:

"Y en cuanto a aquellos que son culpables de una indecencia de entre vuestras mujeres, llamad a testigos contra ellos a cuatro (testigos) de entre vosotros; luego, si dan testimonio, confinadlos en las casas hasta que la muerte se los lleve o Alá les abra algún camino para ellos (15). Y en cuanto a los dos que son culpables de indecencia de entre ustedes, dales un castigo a ambos; luego, si se arrepienten y se enmiendan, apártate de ellos; ciertamente Alá está regresando a menudo (a la misericordia), el Misericordioso. (dieciséis)"

La mayoría de los exegetas sostienen que estos versos se refieren a relaciones heterosexuales ilícitas, aunque una opinión minoritaria atribuida al erudito mu'tazilita Abu Muslim al-Isfahani los interpretó como una referencia a las relaciones homosexuales. Este punto de vista fue ampliamente rechazado por los eruditos medievales, pero ha encontrado cierta aceptación en los tiempos modernos.

Los hadices (informes de los dichos y hechos de Mahoma de personas cercanas a él durante su vida) sobre el tema son inconsistentes, con diferentes escritores interpretando al Profeta de diferentes maneras. La sharia (ley islámica) define la sodomía fuera del matrimonio como adulterio o fornicación o ambos, y por lo tanto atrae las mismas penas que esos delitos (flagelación o muerte), aunque el castigo exacto varía según las escuelas y los eruditos. En la práctica, pocos países musulmanes modernos tienen sistemas legales basados ​​completamente en la Shariah, y un número creciente de musulmanes no buscan en la shariah sino en el Corán mismo como guía moral. Para la sodomía dentro del matrimonio, la mayoría de los intérpretes chiítas sostienen que: ⑴ las relaciones sexuales anales, aunque son muy desagradables, no son haram(prohibido) siempre que la esposa esté de acuerdo; y ⑵, si la esposa no está de acuerdo, entonces es preferible abstenerse.

A pesar de la desaprobación formal de la autoridad religiosa, la segregación de género en las sociedades musulmanas y el fuerte énfasis en la virilidad lleva a algunos adolescentes y hombres jóvenes solteros a buscar salidas sexuales alternativas a las mujeres, especialmente con hombres más jóvenes que ellos. No toda la sodomía es homosexual: para algunos hombres jóvenes, la sodomía heterosexual se considera mejor que la penetración vaginal, y las prostitutas reportan demanda de penetración anal por parte de sus clientes masculinos.