Sociología feminista

La sociología feminista es una exploración interdisciplinaria del género y el poder en toda la sociedad. Aquí, utiliza la teoría del conflicto y perspectivas teóricas para observar el género en su relación con el poder, tanto a nivel de interacción cara a cara como de reflexividad dentro de las estructuras sociales en general. Los enfoques incluyen la orientación sexual, la raza, la situación económica y la nacionalidad.

Historia

El trabajo de Charlotte Perkins Gilman (1860-1935) ayudó a formalizar la teoría feminista durante la década de 1960. Mientras crecía, se enfrentó a los dominios tradicionales que la sociedad le imponía al centrarse en leer y aprender conceptos diferentes de los de las mujeres a las que se les enseñaba a ser amas de casa. Su enfoque principal fue la desigualdad de género entre hombres y mujeres junto con los roles de género impuestos por la sociedad. Cuando los hombres van a trabajar, aseguran ingresos adecuados para la familia, mientras que las mujeres se quedan en casa y atienden a la familia junto con las tareas domésticas. Ella "enfatizó cómo la socialización diferencial conduce a la desigualdad de género", pero estuvo de acuerdo en que biológicamente hay una diferencia entre los que nacen con partes femeninas y masculinas.

Parte de su investigación involucró una orientación teórica de un enfoque multidimensional del género y lo analiza con más profundidad en su libro Mujeres y economía.. Debido a los roles de género, creía que las mujeres pretendían vivir una vida determinada para evitar alcanzar su máximo potencial viviendo el papel de ama de casa. Este es un ejemplo de una teoría neurológica, como la desarrollada por Sigmund Freud, que se cultiva utilizando un proceso de psicoanálisis llamado estado mental consciente y subconsciente. El ejemplo específico dado se consideraría caer bajo la falsa conciencia en lugar de la conciencia que ayuda a controlar nuestra vida diaria. Liderando la creencia de que las mujeres son vistas como propiedad de sus maridos, económicamente las mujeres todavía dependían de los maridos para proporcionar apoyo financiero para ellas y su familia. Gilman argumentó además que la división tradicional del trabajo no fue impulsada biológicamente, sino que se impuso a las mujeres en función de la estructura de la sociedad desde antes del siglo XIX.

Gilman describió esto como una tragedia sociobiológica porque las mujeres no son consideradas como parte de la ideología de "supervivencia del más apto". En cambio, se piensa que las mujeres son individuos blandos y débiles que solo sirven para fines productivos y que se representan como seres emocionales y frágiles nacidos para servir a sus maridos, hijos y familia sin vivir para sí mismos. Gilman llevó a cabo su investigación en un momento en que las mujeres dedicadas a la ciencia eran desconocidas y cuando a las mujeres se les prohibía votar. Su investigación ayudó a crear un efecto dominó, junto con el de otras sociólogas, que ayudó a allanar el camino para el feminismo y los conceptos relacionados con la teoría feminista.

El estudio de la sociología había sido principalmente androcéntrico hasta la década de 1970, cuando el pensamiento sociológico comenzó a cambiar para centrarse en las mujeres. En la década de 1963, la Ley de Igualdad Salarial, promulgada por John F. Kennedy, prohibió la disparidad salarial basada en el sexo (Grady). La Ley de Igualdad Salarial fue una de las primeras formas en que Estados Unidos comenzó a cambiar su mentalidad sobre los derechos de las mujeres, cómo se debe tratar a las mujeres en el lugar de trabajo y en la sociedad en general. Mientras que la Ley de Igualdad Salarial se centró únicamente en la igualdad salarial por el mismo trabajo independientemente del sexo, el Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964 se aprobó en una lucha contra la discriminación de cualquier tipo en el lugar de trabajo.

Una forma importante de discriminación que enfrentan muchas mujeres en el lugar de trabajo es el acoso sexual. El acoso sexual es una forma de discriminación ilegal basada en un abuso de poder que puede variar desde "bromas inapropiadas" hasta "agresión sexual absoluta" y más (Conley 312). Si bien el acoso sexual no es una forma de discriminación que solo enfrentan las mujeres, cuando ocurre en el lugar de trabajo, a menudo implica la subordinación de las mujeres por parte de un superior o compañero de trabajo masculino. En la década de 1970, muchas mujeres lucharon por el derecho a dictar lo que sucede con su cuerpo, como establecer abortos legales, así como hacer ilegal la esterilización forzada (Grady). Esto cambió la forma en que los estadounidenses veían a las mujeres y el país comenzó a cambiar para permitir que las mujeres tuvieran más control sobre sus cuerpos.

A principios de la década de 1990, varios casos de acoso y abuso sexual se hicieron bien conocidos y comenzaron un impulso para que las mujeres se abrieran sobre sus propios encuentros con el acoso. Las acusaciones de Anita Young de que el juez Clarence Thomas la había acosado sexualmente fue uno de estos casos.Después de que Thomas fuera confirmado como juez en la Corte Suprema a pesar de estas acusaciones, más mujeres comenzaron a hablar. En encuestas realizadas después de las audiencias, se informó que “entre el 40 y el 65 por ciento de las mujeres afirman haber experimentado acoso sexual en el trabajo” (Sapiro). Este cambio social condujo a un cambio de actitud sobre la autonomía corporal y los límites dentro del lugar de trabajo y a lo largo de la vida. A partir de mediados de la década de 1990, las mujeres comenzaron a presentar denuncias de acoso sexual y acusaciones de agresión sexual contra sus homólogos masculinos, lo que condujo a un movimiento en el que un número cada vez mayor de mujeres tomó una postura contra la violencia sexual, lo que llevó a la sociedad a reconocer que existe una problema relativo al acoso sexual (Grady).Esto, a su vez, condujo a otro movimiento en los últimos años llamado "Movimiento Yo También" que llevó a muchas mujeres a presentar sus propias historias y encuentros, mostrando que el acoso sexual afecta a las mujeres en todo el mundo.

Feminismo y raza

Muchas sociólogas feministas argumentan que el creciente movimiento feminista ya no puede ignorar la interseccionalidad de las mujeres, especialmente cuando se trata de la raza. Debido al aumento de la popularidad de esta perspectiva, ha habido un aumento de feministas transnacionales que enfatizan la idea de que el feminismo no debe verse como una idea exclusivamente centrada en Occidente, sino que debe poder adaptarse para incorporar el contexto y complicaciones de culturas y tradiciones individuales. La relación entre feminismo y raza se pasó por alto en gran medida hasta que la segunda ola de feministas produjo una mayor literatura sobre el tema del "feminismo negro". La segunda ola de feministas incorporó una "nueva teoría feminista" conocida por incluir raza, género y clase para explicar la opresión que enfrentan las mujeres de color.Este enfoque interseccionalista de la sociología feminista permite una especie de "matrimonio" entre la "dinámica de género/raza/clase", en lugar de excluir a individuos de diferentes razas, etnias, nacionalidades, clases sociales, género, orientación sexual o cualquier otro factor. Las mujeres que sufren de opresión debido a la raza pueden encontrarse en un doble aprieto. La relación entre feminismo y raza se pasó por alto en gran medida hasta que la segunda ola de feministas produjo una mayor literatura sobre el tema del "feminismo negro".

Históricamente, el movimiento feminista y el movimiento feminista sociológico han sido liderados por mujeres de clase media y alta de origen predominantemente blanco, lo que provocó que las tendencias sociales del movimiento pasaran por alto en gran medida los problemas que enfrentan las mujeres que no encajan en estos tropos.. Este desprecio por los problemas de las mujeres interseccionales a lo largo de la historia del movimiento feminista se debe en gran medida a la ignorancia de los problemas que enfrentan estas mujeres y a la suposición de que los problemas de las mujeres blancas dentro de los hogares de clase media y alta son problemas de todos. mujeres.

Un debate en curso en partes del feminismo transnacional rodea la cuestión de la "solidaridad", específicamente en lo que respecta a la representación general de las mujeres del Sur Global. La pregunta ha sido planteada por un movimiento que se opone a la perspectiva de una sola mente del feminismo de la segunda ola, llamado feminismo del Tercer Mundo. Porque los movimientos feministas están dirigidos y operados principalmente por mujeres occidentales que han buscado definirse a sí mismas "en relación con 'otras' mujeres más oprimidas de países no occidentales". En consecuencia, esto ha convertido a las mujeres del Sur Global en "meros objetos de sus sistemas e instituciones, víctimas de esta fuerza primitiva que nunca cambia conocida como cultura", borrando efectivamente sus luchas solo para ser "

Sin embargo, varias mujeres afroamericanas dentro del campo de la teoría feminista han sido cruciales para revolucionar el campo en el que trabajan. Una contribución fundamental al campo fue el artículo seminal de Kimberlé Crenshaw de 1989, "Desmarginalizando la intersección de la raza y el sexo: una crítica feminista negra de la doctrina antidiscriminatoria, la teoría feminista y la política antirracista" (Crenshaw 1989).En él, describe la manera en que las mujeres negras han sido borradas de la pedagogía feminista. Las mujeres negras deben entenderse como poseedoras de múltiples identidades que se entrecruzan y refuerzan entre sí, las dos experiencias clave de ser negro y de ser mujer. Además, las mujeres negras sufren tanto en el frente racista como en el sexista, marginadas no solo por sistemas más amplios de opresión sino también por el discurso feminista existente que ignora su interseccionalidad. El trabajo de Crenshaw es fundamental para comprender la sociología feminista, ya que abogó por el pensamiento feminista negro y sentó las bases para futuras sociólogas feministas como Patricia Hill Collins.

Anna Julia Cooper e Ida Bell Wells-Barnett son mujeres afroamericanas que desempeñaron un papel decisivo en la realización de muchas investigaciones y en la realización de valiosas contribuciones en el campo del feminismo negro. "Cooper y Wells-Barnett se inspiraron conscientemente en sus experiencias vividas como mujeres afroamericanas para desarrollar una "conciencia sistemática de la sociedad y las relaciones sociales". Como tales, estas mujeres presagian el desarrollo de una teoría sociológica feminista basada en los intereses de las mujeres de color.

Feminismo y estratificación

Existen diferentes modelos que intentan describir la relación entre género y estratificación. Un modelo es el modelo de diferencias de sexo que analiza las diferencias en el comportamiento y la actitud cuando se les llama sobre las etiquetas de hombre y mujer. Además, está intentando localizar la verdadera diferencia cuando se elimina toda "socialización". Las desigualdades que existen se deben a muchos de los procesos que son esenciales en la socialización normal. Sin embargo, estos procesos se eliminan. Otro modelo es el modelo de roles sexuales que emplea la socialización, en lugar de ignorarla, para intentar descubrir las diferencias de género y cómo las personas eligen identificarse para descubrir los roles de género.Algunos sociólogos no están de acuerdo con este enfoque de roles sexuales porque no cae bajo la "comprensión sociológica normal de los roles sociales". Esto se debe a que la mayoría expresa una conexión entre uno mismo y otras personas. Sin embargo, el enfoque de los roles sexuales analiza dos "conjuntos de predisposiciones polarizadas e internamente persistentes". La mayoría de los "teóricos del género no están de acuerdo con ninguna teoría integral de la estratificación". Además, "los análisis feministas han desarrollado paralelismos de género con las críticas de los modelos de raza que no abordan la desigualdad como una función distinta a la "diferencia". Hay muchos sociólogos diferentes que argumentan que el género está organizado "de manera diferente para blancos y negros". dentro de carrera.Estos teóricos continúan argumentando que el género también afecta significativamente la raza de manera diferente para hombres y mujeres. De manera similar, el género también impacta la organización de la clase y la clase impacta la organización del género.

Feminismo y teoría queer

La teoría queer moderna intenta deshacer los elementos sociales y contextuales que refuerzan la heteronormatividad desafiando las instituciones opresivas sobre las distinciones binarias tradicionales entre hombres y mujeres, entre muchas otras críticas. En este sentido, el feminismo y la teoría queer abordan las mismas formas en que las estructuras sociales categorizan y borran violentamente a las mujeres y LGBTQIA+ de la narrativa social. Sin embargo, el feminismo sociológico a menudo refuerza el género binario a través del proceso de investigación "a medida que el sujeto de género se convierte en objeto de estudio" (McCann 2016, 229). La teoría queer, en cambio, desafía las ideas tradicionales de género a través de la deconstrucción y la falta de aceptación de una dicotomía de rasgos masculinos y femeninos. En su reciente trabajo "Epistemología del Sujeto: Teoría Queer"McCann confronta la perspectiva teórica y la metodología de la sociología feminista: "[el sujeto] rara vez refleja las realidades fluidas, inestables y dinámicas de los cuerpos y las experiencias. "Fijarse" en una categoría de sujeto, entonces, es reinscribir una fijeza que excluye algunos, a menudo de manera violenta (por ejemplo, aquellos que son literalmente borrados porque sus cuerpos no se ajustan a un binario discreto)" (McCann 2016, 231-232). Puede haber una remodelación del campo, donde ampliar los límites para incluir la teoría queer "desarrollaría enfoques teóricos nuevos e innovadores para la investigación... [y] abordaría la desigualdad dentro de la sociedad" (McCann 2016, 237).

Críticas feministas al multiculturalismo

Los debates dentro de las relaciones étnicas, en particular con respecto a las perspectivas opuestas del asimilacionismo y el multiculturalismo, han llevado a la acusación de que el feminismo es incompatible con la política multiculturalista.

Las feministas tienen muchas críticas que están a favor de la idea del multiculturalismo. Estos críticos creen que las feministas no deberían impulsar sus puntos de vista sobre otras culturas porque fuerzan las ideas occidentales en otros. Las feministas de todo el mundo argumentan que los hombres están maltratando a las mujeres en otros países, pero las élites masculinas de ese mundo justificarían su violación de los derechos de las mujeres haciéndolos pasar como parte de su cultura (Moller Okin). A las personas con ideales feministas no les importa la reacción violenta que reciben de los líderes mundiales y de otros países. Creen que las violaciones de los derechos de las mujeres deben prohibirse en todo el mundo y su misión es eliminar todas las excusas culturales para la opresión de las mujeres (Moller Okin).

El mandato del multiculturalismo es permitir que distintas culturas residan en sociedades occidentales, o sociedades separadas en general, y una posible consecuencia es que ciertas prácticas religiosas o tradicionales pueden negar los ideales feministas occidentales. Los debates centrales incluyen los temas del matrimonio arreglado y la mutilación genital femenina. Otros han argumentado que estos debates se derivan del orientalismo occidental y la renuencia política general a aceptar inmigrantes extranjeros.

Tipos de feminismo

• Anarco-feminismo
• feminismo liberal
• feminismo cultural
• existencialismo feminista
• ecofeminismo
• feminismo radical
• feminismo marxista
• Feminismo sexualmente positivo
• feminismo socialista
• feminismo psicoanalítico
• feminismo posmoderno
• feminismo negro
• feminismo islámico

Críticas a la Sociología Feminista

El feminismo ha tenido una buena cantidad de críticas tanto de hombres como de mujeres. El apoyo a las ideas feministas es mayor que la identificación establecida de ser feminista. Hay una tendencia en los medios a que las feministas sean portadas negativas. Las feministas "se asocian con menos frecuencia con el trabajo diario y las actividades de ocio de las mujeres normales". Las feministas tienen una imagen negativa porque los hombres y las mujeres creen que están tratando de colocar a las mujeres al frente de todo.

Hay feministas como Jean Bethke Elshtain, Daphne Patai y Camille Paglia que se oponen a ciertos aspectos del feminismo. Todos se oponen a la elevación de los intereses de la mujer por encima de los del hombre porque es lo contrario de lo que defiende el feminismo. También creen que el feminismo radical es dañino para hombres y mujeres porque enfrenta a ambos grupos entre sí. Daphne Patai argumenta que el término "antifeminista" se usa como una forma de alejar el feminismo en los debates académicos.

Antifeminismo

El antifeminismo es la oposición al feminismo en algunas o todas sus formas.

El antifeminismo ha existido desde el siglo XIX y se centró principalmente en la oposición al sufragio femenino. Se animó a las mujeres a que se les asignaran lugares apropiados en el ámbito público mientras evitaban por completo otros ámbitos, como las esferas políticas. Más tarde, los antifeministas discutieron que las mujeres no tenían un lugar en las instituciones de educación superior porque era una carga física demasiado alta para que las mujeres la manejaran. También hubo argumentos en contra del derecho de las mujeres a unirse a los sindicatos, el ingreso a la fuerza laboral, participar en jurados, el control de la natalidad y el control de su sexualidad.

Feminismo y Género

Históricamente, el feminismo ha sido un rol tradicionalmente femenino en Estados Unidos, y ser feminista ha tenido una connotación negativa, al menos en 1848, cuando comenzó la Primera ola del feminismo. Las mujeres que son feministas han sido llamadas "feas", "odiadoras de hombres" o "siempre enfadadas". Estos estereotipos solo están asociados con las mujeres, porque no es común en los EE. UU. que los hombres también sean feministas. El movimiento feminista comenzó como una forma de otorgar igualdad de género a las mujeres, pero no se limita solo a las mujeres. Los hombres también pueden ser feministas si creen que las mujeres también merecen los mismos derechos. El género es una construcción social derivada de normas que la sociedad ha implementado; en función de cómo creen que un hombre o una mujer se representarían a sí mismos.La tercera ola de feminismo inició la noción de conectar identidades raciales, sexuales y de género. El género puede ser diferente para la mayoría de las personas, y no tiene que coincidir también con el sexo de un individuo. El género puede ser diferente para la mayoría de las personas y depende de la interpretación, el feminismo y la forma en que un individuo elige ser feminista también pueden ser interpretados. Las mujeres que tenían modales femeninos salieron a la luz cuando el género trató de explicar por qué las mujeres estaban en posiciones de poder desiguales con los hombres; y conduce a puntos de vista misóginos de llamar a las mujeres "débiles" porque la feminidad es un defecto femenino. Las palabras que se usan para describir a las mujeres y que se usan como insulto son un cumplido para los hombres. Por ejemplo, si una mujer es asertiva, agresiva o audaz, se la etiqueta como mandona.Las feministas han intentado continuamente alejarse de la narrativa de que ser femenino es para las mujeres y que los hombres no pueden ser feministas. La investigación ha demostrado que los hombres tienen papeles locos en la creación de cambios y el respeto de los movimientos feministas.