Socinianismo

El socinianismo es un sistema de creencias no trinitario considerado herético por la Iglesia Católica y otras tradiciones cristianas. Nombrado en honor a los teólogos italianos Lelio Sozzini (en latín: Laelius Socinus) y Fausto Sozzini (en latín: Faustus Socinus), tío y sobrino, respectivamente, fue desarrollado entre los hermanos polacos en la Iglesia reformada polaca durante los siglos XVI y XVII y adoptado por la Iglesia Unitaria de Transilvania durante el mismo período. Es más famoso por su cristología no trinitaria, pero también contiene otras creencias heterodoxas.

Orígenes

Las ideas del socinianismo datan del ala de la Reforma protestante conocida como Reforma Radical y tienen su raíz en el movimiento anabautista italiano de la década de 1540, como el Concilio antitrinitario de Venecia en 1550. Lelio Sozzini fue el primero de los italianos. antitrinitarios para ir más allá de las creencias arrianas impresas y negar la preexistencia de Cristo en su Brevis explicatio in primum Johannis caput, un comentario sobre el significado del Logos en Juan 1: 1-15 (1562). Lelio Sozzini consideró que el "comienzo" de Juan 1:1 era el mismo de 1 Juan 1:1 y se refería a la nueva creación, no a la creación del Génesis. Su sobrino Fausto Sozzini publicó su propio Brevis explicatio más largomás tarde, desarrollando los argumentos de su tío. Muchos años después de la muerte de su tío en Suiza, Fausto Sozzini consultó con la Iglesia Unitaria de Transilvania, intentando mediar en la disputa entre Giorgio Biandrata y Ferenc Dávid.

Se mudó a Polonia, donde se casó con la hija de un miembro destacado de los Hermanos Polacos, la minoría antitrinitaria o ecclesia minor. En 1565, se había separado de la Iglesia reformada calvinista en Polonia. Sozzini nunca se unió a la ecclesia minor, pero influyó en la reconciliación de varias controversias entre los Hermanos: sobre la objeción de conciencia, sobre la oración a Cristo y sobre el nacimiento virginal. Fausto persuadió a muchos de los hermanos polacos que antes eran arrianos, como Marcin Czechowic, para que adoptaran las opiniones de su tío Lelio.

Fausto Sozzini fomentó su influencia a través de su Catecismo racoviano, publicado póstumamente, que expuso las opiniones de su tío Lelio sobre la cristología y reemplazó a los catecismos anteriores de la Ecclesia Minor. Su influencia continuó después de su muerte a través de los escritos de sus alumnos publicados en polaco y latín en la prensa de la Academia Racoviana en Raków, condado de Kielce.

El nombre Socinian comenzó a usarse en Holanda e Inglaterra a partir de la década de 1610, cuando las publicaciones en latín circularon entre los primeros arminianos, protestantes, disidentes y los primeros unitarios ingleses. A fines de la década de 1660, el nieto de Fausto Sozzini, Andreas Wiszowaty, y su bisnieto, Benedykt Wiszowaty, publicaron la Biblioteca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (1668) en nueve volúmenes en Ámsterdam, junto con las obras de F. Sozzini, el austriaco Johann Ludwig von Wolzogen y los polacos Johannes Crellius, Jonasz Szlichtyng y Samuel Przypkowski. Estos libros circularon entre pensadores ingleses y franceses, incluidos Isaac Newton, John Locke, Voltaire y Pierre Bayle.

En Gran Bretaña y América del Norte, el socinianismo se convirtió más tarde en un término general para cualquier tipo de creencia disidente. Las fuentes de los siglos XVIII y XIX atribuyeron con frecuencia el término sociniano de manera anacrónica, usándolo para referirse a ideas que abarcaban un rango mucho más amplio que la posición estrictamente definida de los catecismos y la biblioteca racovianos.

Creencias

La teología sociniana, tal como se resume en el Catecismo Racoviano, rechazó los puntos de vista de la teología cristiana ortodoxa sobre el conocimiento de Dios, sobre la doctrina de la Trinidad y la divinidad de Cristo, y sobre la soteriología.

Cristología

Las publicaciones racovianas, como las Sozzini, rechazaban la preexistencia de Cristo y sostenían que Jesús no existió hasta que fue concebido como ser humano. Este punto de vista había sido presentado antes por el obispo del siglo IV, Fotino, pero estaba en conflicto con los principales puntos de vista protestantes, ortodoxos orientales y católicos, que sostienen que el Logos al que se hace referencia en el Evangelio de Juan era Jesús.

La naturaleza humana

Los socinianos sostenían que los seres humanos fueron creados mortales en el principio y habrían muerto de forma natural tanto si Adán como Eva hubieran comido del árbol o no. También rechazaron la doctrina del pecado original.

Expiación

El socinianismo también rechazó la visión propiciatoria de la expiación.

Predestinación y omnisciencia

Los socinianos creían que la omnisciencia de Dios se limitaba a lo que era una verdad necesaria en el futuro (lo que definitivamente sucedería) y no se aplicaba a lo que era una verdad contingente (lo que podría suceder). Creían que, si Dios conocía todos los futuros posibles, el libre albedrío humano era imposible y, como tal, rechazaban la visión "dura" de la omnisciencia.

Escepticismo

Escritores posteriores como Archibald Alexander Hodge (1823-1886) afirmaron que la teología sociniana tenía sus raíces en el escepticismo. Sin embargo, los socinianos polacos originales creían en los milagros y el nacimiento virginal, aunque hubo algunos radicales, como Symon Budny y Jacobus Paleologus, que lo negaron.

Objeción de conciencia

Aunque no es directamente una creencia doctrinal, el principio de la objeción de conciencia y la relación obediente del creyente con el estado se convirtió en una posición distinta del socinianismo tal como se formalizó en las publicaciones racovianas. Antes de la llegada de F. Sozzini a Polonia, había una amplia gama de posiciones, desde la total extrañeza, la propiedad común y la retirada del estado de Marcin Czechowic de Lublin hasta la defensa del servicio militar por parte de Symon Budny. La próxima generación de hermanos polacos se estabilizó entre estas dos posiciones, llevando espadas de madera para seguir la letra de la ley y permitiendo que los socinianos de alto rango como Hieronim Moskorzowski votaran en el Sejm.

Ramificaciones

Los descendientes doctrinales directos de los socinianos originales son los cristianos unitarios de Transilvania e Inglaterra. Aunque los Hermanos polacos nunca adoptaron el nombre de "Unitarios" mientras estaban en Polonia, cuando se disolvieron en 1658, aquellos que huyeron a Holanda finalmente adoptaron el término "Unitarios" (que obtuvieron de los transilvanos), ya que preferían no ser llamados. socinianos. El término había sido utilizado por la Iglesia Unitaria de Transilvania ya en 1600. La teología sociniana continuó en Transilvania, donde exiliados polacos como Andrzej Wiszowaty Jr., enseñaron en el Colegio Unitario (1726-1740), como se evidencia en la Summa Universae Theologiae. Christianae secundum unitariosde Mihály Lombard de Szentábrahám, reconocida como la declaración de fe de la Iglesia Unitaria de Transilvania por el emperador José II en 1782. Los primeros unitarios ingleses como Henry Hedworth y John Biddle aplicaron retroactivamente el término "unitario" a los hermanos polacos. En 1676 había al menos tres casas de reunión socinianas en Londres, incluso si la Ley de Tolerancia de 1689 excluía a los socinianos y católicos del reconocimiento oficial. Las ideas socinianas continuaron teniendo una influencia significativa en los unitarios en Inglaterra durante todo el período de su desarrollo.

Los socinianos modernos (en términos cristológicos) incluyen el pequeño número de iglesias "unitarias bíblicas" como los cristadelfianos, la Conferencia General de la Iglesia de Dios y la Iglesia de la Bendita Esperanza, aunque estas iglesias no son descendientes directas de los hermanos polacos.

Creencias relacionadas

En la época de Fausto Sozzini, Symon Budny sostuvo una variante del unitarismo que incluía la negación del nacimiento virginal de Jesús y argumentaba que Jesús era hijo de José, por lo que fue excluido de la comunidad racoviana.