Sociedad sin Estado

Una sociedad sin Estado (a veces sociedad apátrida) es una sociedad que no está gobernada por un estado. En las sociedades sin estado, hay poca concentración de autoridad; la mayoría de los puestos de autoridad que existen tienen un poder muy limitado y, por lo general, no son puestos permanentes; y los órganos sociales que resuelven las disputas a través de reglas predefinidas tienden a ser pequeños. Las sociedades sin estado son muy variables en cuanto a organización económica y prácticas culturales.

Si bien las sociedades sin estado eran la norma en la prehistoria humana, hoy existen pocas sociedades sin estado; casi toda la población mundial reside dentro de la jurisdicción de un estado soberano, aunque en algunas regiones las autoridades estatales nominales pueden ser muy débiles y ejercer poco o ningún poder real. A lo largo de la historia, la mayoría de los pueblos apátridas se han integrado en las sociedades estatales que los rodean.

Algunas filosofías políticas, particularmente el anarquismo, consideran al estado una institución no deseada y las sociedades sin estado el ideal, mientras que el marxismo considera que en una sociedad poscapitalista el estado sería innecesario y desaparecería.

Pueblos prehistóricos

En arqueología, antropología cultural e historia, una sociedad sin estado denota una comunidad humana menos compleja sin un estado, como una tribu, un clan, una sociedad de bandas o una jefatura. El principal criterio de "complejidad" utilizado es la medida en que se ha producido una división del trabajo tal que muchas personas están permanentemente especializadas en determinadas formas de producción u otra actividad, y dependen de otros para obtener bienes y servicios a través del comercio o de sofisticadas obligaciones recíprocas reguladas por la costumbre y las leyes. Un criterio adicional es el tamaño de la población. Cuanto más grande es la población, más relaciones hay que tener en cuenta.

Se ha encontrado evidencia de las ciudades-estado más antiguas conocidas en la antigua Mesopotamia alrededor del 3700 a. C., lo que sugiere que la historia del estado tiene menos de 6.000 años; por lo tanto, durante la mayor parte de la prehistoria humana, el estado no existió.

Durante el 99,8 por ciento de la historia humana, la gente vivió exclusivamente en bandas y aldeas autónomas. Al comienzo del Paleolítico [es decir, la Edad de Piedra], el número de estas unidades políticas autónomas debe haber sido pequeño, pero hacia el año 1000 a. C. había aumentado a unos 600.000. Entonces comenzó en serio la agregación supraaldeana, y en apenas tres milenios las unidades políticas autónomas del mundo se redujeron de 600.000 a 157.—Robert L. Carneiro, 1978 

En términos generales, la evidencia arqueológica sugiere que el estado surgió de comunidades sin estado solo cuando una población bastante grande (al menos decenas de miles de personas) se asentó más o menos en un territorio particular y practicaba la agricultura. En efecto, una de las funciones típicas del Estado es la defensa del territorio. Sin embargo, hay excepciones: Lawrence Krader, por ejemplo, describe el caso del estado tártaro, una autoridad política que surge entre confederaciones de clanes de pastores nómadas o seminómadas.

De manera característica, los funcionarios estatales (dinastías reales, soldados, escribas, sirvientes, administradores, abogados, recaudadores de impuestos, autoridades religiosas, etc.) en su mayoría no son autosuficientes, sino más bien sostenidos materialmente y financiados por impuestos y tributos aportados por el resto de los trabajadores. población. Esto supone un nivel suficiente de productividad laboral per cápita que al menos hace posible un excedente de producto permanente (principalmente alimentos) apropiado por la autoridad estatal para sostener las actividades de los funcionarios estatales. Dichos excedentes permanentes generalmente no se producían a una escala significativa en las sociedades tribales o de clanes más pequeñas.

El arqueólogo Gregory Possehl ha argumentado que no hay evidencia de que la civilización Harappa urbanizada y relativamente sofisticada, que floreció entre 2500 y 1900 a. C. en la región del Indo, presentara algo parecido a un aparato estatal centralizado. Todavía no se ha excavado evidencia local de palacios, templos, un soberano gobernante o tumbas reales, una burocracia administrativa centralizada que lleva registros o una religión estatal, todos los cuales generalmente se asocian en otros lugares con la existencia de un aparato estatal.Sin embargo, no existe un consenso académico reciente que esté de acuerdo con esa perspectiva, ya que la literatura más reciente ha sugerido que puede haber formas de centralización menos conspicuas, ya que las ciudades de Harappan se centraron en lugares ceremoniales públicos y grandes espacios interpretados como complejos rituales. Además, las interpretaciones recientes de los sellos Indus Script y Harappan indican que había un sistema algo centralizado de mantenimiento de registros económicos.Sigue siendo imposible juzgar por ahora, ya que el sistema de escritura de la civilización de Harappa permanece sin descifrar. Un estudio lo resumió mejor: “Se han excavado muchos sitios que pertenecen a la civilización del valle del Indo, pero sigue sin resolverse si se trataba de un estado, varios reinos o una comunidad sin estado. Se han conservado tan pocos documentos escritos sobre esta civilización temprana que parece poco probable que esta y otras preguntas sean respondidas alguna vez”.  

En los primeros asentamientos humanos a gran escala de la Edad de Piedra que se han descubierto, como Çatal Höyük y Jericó, no se encontraron pruebas de la existencia de una autoridad estatal. El asentamiento de Çatal Höyük de una comunidad agrícola (7300 a. C. a c.  6200 a. C.) se extendía alrededor de 13 hectáreas (32 acres) y probablemente tenía entre 5000 y 10 000 habitantes.

Las sociedades modernas basadas en el estado expulsaron regularmente a las poblaciones indígenas apátridas a medida que se expandían sus asentamientos, o intentaban que esas poblaciones quedaran bajo el control de una estructura estatal. Este fue particularmente el caso en el continente africano durante la colonización europea, donde había mucha confusión sobre la mejor manera de gobernar sociedades que, antes de la llegada de los europeos, habían sido apátridas. Las sociedades tribales, que a primera vista parecían caóticas, a menudo tenían estructuras sociales bien organizadas que se basaban en múltiples factores culturales indefinidos, incluida la propiedad del ganado y la tierra cultivable, las estructuras de descendencia patrilineal, el honor ganado por el éxito en el conflicto, etc.

Los pueblos no contactados pueden considerarse restos de sociedades prehistóricas sin Estado. En mayor o menor medida, pueden ignorar y no verse afectados por los estados que tienen autoridad nominal sobre su territorio.

Como ideal político

Algunas filosofías políticas consideran que el estado es indeseable y, por lo tanto, consideran que la formación de una sociedad sin estado es un objetivo a alcanzar.

Un principio central del anarquismo es la defensa de la sociedad sin estados. El tipo de sociedad que se busca varía significativamente entre las escuelas de pensamiento anarquista, desde el individualismo extremo hasta el colectivismo total.

En el marxismo, la teoría del Estado de Marx considera que en una sociedad poscapitalista el Estado, institución indeseable, sería innecesario y se extinguiría. Un concepto relacionado es el de comunismo sin estado, una frase que a veces se usa para describir la sociedad poscapitalista anticipada de Marx.

Organización social y económica

Los antropólogos han encontrado que la estratificación social no es el estándar entre todas las sociedades. John Gowdy escribe: "Las suposiciones sobre el comportamiento humano que los miembros de las sociedades de mercado creen que son universales, que los humanos son naturalmente competitivos y adquisitivos, y que la estratificación social es natural, no se aplican a muchos pueblos cazadores-recolectores".

Las economías de las sociedades agrícolas sin estado tienden a enfocarse y organizar la agricultura de subsistencia a nivel comunitario y tienden a diversificar su producción en lugar de especializarse en un cultivo en particular.

En muchas sociedades sin estado, los conflictos entre familias o individuos se resuelven apelando a la comunidad. Cada una de las partes de la disputa expresará sus preocupaciones, y la comunidad, a menudo expresando su voluntad a través de los ancianos de la aldea, llegará a un juicio sobre la situación. Incluso cuando no existe una autoridad legal o coercitiva para hacer cumplir estas decisiones de la comunidad, las personas tienden a adherirse a ellas debido al deseo de ser estimados por la comunidad.