Sociedad de casas

En antropología, una sociedad de casas es una sociedad donde el parentesco y las relaciones políticas se organizan en torno a la pertenencia a viviendas organizadas corporativamente en lugar de grupos de descendencia o linajes, como en la "Casa de Windsor". El concepto fue propuesto originalmente por Claude Lévi-Strauss, quien las llamó " sociétés à maison ". El concepto se ha aplicado para comprender la organización de las sociedades desde Mesoamérica y las Molucas hasta el norte de África y la Europa medieval.

La sociedad House es una forma híbrida y de transición entre órdenes sociales basados ​​en el parentesco y en la clase, y no es una de las "estructuras elementales" de parentesco de Lévi-Strauss. Lévi-Strauss introdujo el concepto como una alternativa al 'grupo de parentesco corporativo' entre los grupos de parentesco cognático de la región del Pacífico. Las agrupaciones socialmente significativas dentro de estas sociedades tienen miembros variables porque el parentesco se cuenta bilateralmente (tanto a través de los parientes del padre como de la madre) y se unen solo por períodos cortos. La propiedad, la genealogía y la residencia no son la base para la existencia del grupo.

Sociedades de casas y parentesco

La definición más sucinta de Lévi-Strauss de una casa fue que es "una entidad corporativa que posee un patrimonio compuesto de riqueza tanto material como inmaterial, que se perpetúa a través de la transmisión de su nombre, sus bienes y sus títulos a través de un real o imaginario. línea considerada legítima siempre que esta continuidad pueda expresarse en el lenguaje del parentesco o de la afinidad y, en la mayoría de los casos, de ambos”.

Hay tres elementos en esta definición:

1. La Casa es una persona jurídica ("persona moral") titular de un patrimonio compuesto por bienes materiales e inmateriales.
2. Como "persona moral", es una metáfora alternativa que reemplaza a "sangre" al definir la identidad social del grupo. Como símbolo del grupo, la Casa persiste durante generaciones y vincula al grupo con sus orígenes sagrados.
3. La Casa perdura en el tiempo transmitiendo sus títulos a través de principios de parentesco condicional: “descendencia patrilineal y matrilineal, filiación y residencia, hipergamia e hipogamia, matrimonio cercano y matrimonio a distancia, herencia y elección: nociones todas estas que suelen permitir a los antropólogos distinguir las diversas tipos conocidos de sociedad, están unidos en la casa, como si, en última instancia, el espíritu (en el sentido dieciochesco) de esta institución expresara un esfuerzo por trascender, en todas las esferas de la vida colectiva, principios teóricamente incompatibles.

Solo el grupo central (los miembros de más alto rango) habitarán la Casa como residencia. Los otros miembros de la Cámara (a los que Errington se refiere como el "grupo de servidores") solo se reunirán en ocasiones rituales especiales, lo que lo convierte en un "grupo de parentesco ocasional". Otros miembros de la Cámara también tienen múltiples lazos superpuestos con otras Casas, tanto a través de la familia de la madre como del padre. Su capacidad para hacer valer su derecho a ser miembro de una Casa dependerá de una serie de criterios, como la participación de sus padres, su capacidad para contribuir al mantenimiento de la Casa y su participación en sus rituales. Las solicitudes exitosas de membresía pueden generar beneficios especiales, como el derecho a utilizar los recursos de la Cámara con el consentimiento de los miembros principales.

Sociedades de casas y ranking social

La mayoría de los ejemplos de 'sociétés à maison' citados por Lévi-Strauss, con la excepción de los indios kwakiutl de la costa noroeste de Canadá, eran feudales. Esto ha llevado a algunos a preguntarse si el feudalismo era una característica esencial de las sociedades House, y respondieron negativamente. Schrauwers, por el contrario, ha argumentado que las sociedades House se organizan característicamente en torno a un sistema de rangos sociales, no al feudalismo. Es decir, la Casa no es una clase económica sino un grupo clasificado socialmente (por ejemplo, una nobleza) en una sociedad organizada en torno a un sistema de rangos sociales; si bien una Casa puede poseer propiedades, no está ligada a un modo de producción feudal. Schrauwers da, como ejemplo alternativo, sociedades organizadas en torno a la esclavitud donde la propiedad de un grupo noble son sus esclavos (como el caso Kwakiutl).

Casas y política

Las casas son políticas de tres maneras; existe una política interna de la Cámara por la cual se determina el liderazgo y se asignan los recursos dentro de la Cámara, así como una política interna entre las Casas rivales. Estas dos formas de compromiso político pueden estar conectadas a través de instituciones de intercambio agonistas como el Potlatch. Existe, por último, también una política de lucha e incorporación entre Casas nobles de alto rango y aquellos grupos como esclavos y plebeyos que carecen de recursos para mantener su organización como Casa.

Lucha política interna

Las casas están unidas a través de formas de parentesco a menudo contradictorias, ya sea descendencia o alianza. Dado que las Casas no son linajes, el liderazgo rara vez se atribuye únicamente a la antigüedad genealógica (es decir, a la primogenitura). El liderazgo de una Casa se gana a través de la competencia por el estatus.

Lucha política entre cámaras

Varios reinos tradicionales del sudeste asiático, como los de Bali o el reino de Luwu en Sulawesi, estaban dominados por casas nobles que competían entre sí por el control del estado. Estos estados se han descrito alternativamente como estados de mandala.

Luchas políticas entre clases dentro de una sociedad House

Aunque pueden denominarse Sociedades de Casas, no todas las sociedades con Casas tienen esas Casas distribuidas uniformemente entre todos los rangos y clases. La Casa en Bali, así como en el reino de Luwu en Sulawesi, es un grupo de parentesco "opcional". Schrauwers ha argumentado que la formación de clases y casas están vinculadas. Señala, por ejemplo, que el patrimonio heredado de algunas sociedades de Sulawesi House en el reino de Luwu está compuesto por esclavos; es decir, la propiedad de la Casa está compuesta por otro rango social de individuos. En este caso, clase y rango son sinónimos. Por ser propiedad, los esclavos no pueden formar sus propias Casas. Los plebeyos en esas sociedades son de un rango diferente, pero carecen de propiedad y, por lo tanto, tampoco pueden formar sus propias casas.La forma en que se impidió que estas clases bajas formaran Casas fue doble. Por un lado, podrían estar involucrados en los sistemas de intercambio agonístico con las Casas Nobles que resultan en el uso y la pérdida de todas las propiedades de la Casa. Por otro lado, las Casas nobles en el centro del estado podrían involucrarse en políticas de divide y vencerás, instando a diferentes grupos en la periferia a atacarse entre sí, tomar esclavos, y estos formarían Casas que luego se casarían con las Casas en el centro..