Sociedad Americana de Colonización

La Sociedad Estadounidense de Colonización (ACS por American Colonization Society), originalmente conocida como la Sociedad para la Colonización de Personas Libres de Color de América hasta 1837, fue fundada en 1816 por Robert Finley para alentar y apoyar la migración de personas libres de color al continente africano.

La Sociedad Estadounidense de Colonización se fundó en respuesta a lo que se consideraba un problema social creciente: qué hacer con los negros libres. El número de personas de color libres creció constantemente después de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, de 60 000 en 1790 a 300 000 en 1830. Los dueños de esclavos temían que estos negros libres pudieran ayudar a sus esclavos a escapar o rebelarse. Además, muchos estadounidenses blancos creían que los afroamericanos eran una raza inferior y, por lo tanto, deberían ser reubicados en un lugar donde pudieran vivir en paz, un lugar donde no encontraran prejuicios, un lugar donde pudieran ser ciudadanos.

La comunidad afroamericana y el movimiento abolicionista se opusieron abrumadoramente al proyecto. En la mayoría de los casos, las familias de los afroamericanos habían vivido en los Estados Unidos durante generaciones, y su sentimiento predominante era que no eran más africanos que los estadounidenses blancos eran europeos. Contrariamente a las afirmaciones que afirmaban que su emigración fue voluntaria, muchos afroamericanos, tanto libres como esclavos, fueron presionados para emigrar. De hecho, los esclavistas, como Zephaniah Kingsley, a veces manumitían (liberaban) a sus esclavos con la condición de que los libertos abandonaran el país de inmediato.

Según el historiador Marc Leepson, "la colonización resultó ser un gran fracaso, ya que no hizo nada para detener las fuerzas que llevaron a la nación a la Guerra Civil". Entre 1821 y 1847, solo unos pocos miles de afroamericanos, de millones en los EE. UU., emigraron a lo que se convertiría en Liberia. Para 1833, la Sociedad había transportado a la futura Liberia 2.769 individuos, mientras que el aumento de la población negra en los EE. UU. durante esos mismos años fue de unos 500.000. La mortalidad fue la más alta desde que comenzaron los registros precisos: cerca de la mitad de los emigrantes murieron a causa de enfermedades tropicales, especialmente malaria. Además, el transporte de los emigrantes al continente africano, incluido el aprovisionamiento de las herramientas y los suministros necesarios, resultó muy costoso.

A partir de la década de 1830, la sociedad se encontró con una gran hostilidad por parte de los abolicionistas blancos, encabezados por Gerrit Smith, que había apoyado financieramente a la sociedad, y William Lloyd Garrison, autor de Pensamientos sobre la colonización africana (1832), en el que proclamó a la sociedad un fraude. Según Garrison y sus muchos seguidores, la sociedad no era una solución al problema de la esclavitud estadounidense; en realidad estaba ayudando, y tenía la intención de ayudar, a preservarla.

Fondo

Crecimiento de la esclavitud en el Sur

Después de la invención de la desmotadora de algodón en la década de 1790, el cultivo y la exportación de algodón se convirtió en un negocio muy rentable. El centro del negocio era la creación de plantaciones, atendidas por trabajadores esclavizados. Debido al aumento de la demanda, las importaciones de esclavos africanos crecieron hasta que se prohibió la importación legal en 1808, después de lo cual Maryland y Virginia criaron esclavos abiertamente, "produciendo" niños para la venta "Sur", a través de intermediarios como Franklin y Armfield, a propietarios de plantaciones.. Esto resultó en la reubicación forzosa de alrededor de un millón de personas esclavizadas en el Sur Profundo. Los africanos y los afroamericanos se establecieron bien y tuvieron hijos, y el número total de esclavos llegó a cuatro millones a mediados del siglo XIX.

Crecimiento en el número de negros libres

Debido en parte a los esfuerzos de manumisión provocados por los ideales revolucionarios, los predicadores protestantes y el movimiento abolicionista, hubo una expansión en el número de negros libres, muchos de ellos nacidos libres. Incluso en el norte, donde se estaba aboliendo la esclavitud, la discriminación contra los negros libres era rampante y, a menudo, legal. Pocos estados extendieron los derechos de ciudadanía a los negros libres antes de la década de 1860 y el gobierno federal, en gran parte controlado por Slave Power, nunca mostró ninguna inclinación a desafiar el statu quo racial. Incluso en el norte, los negros libres a menudo eran vistos como inmigrantes no deseados, que quitaban trabajos porque trabajarían por poco dinero.

Algunos dueños de esclavos decidieron apoyar la emigración luego de una rebelión de esclavos abortada encabezada por Gabriel Prosser en 1800 y un rápido aumento en el número de afroamericanos libres en los Estados Unidos en las dos primeras décadas después de la Guerra Revolucionaria, que percibieron como amenazante. Aunque la proporción de blancos a negros en general fue de 4: 1 entre 1790 y 1800, en algunos condados del sur, los negros eran la mayoría. Los propietarios de esclavos temían que los negros libres desestabilizaran su sociedad esclavista y crearan una amenaza política. De 1790 a 1800, el número de negros libres aumentó de 59 467 a 108 398, y en 1810 había 186 446 negros libres.

Colonización temprana en África

En 1786, una organización británica, el Comité para el Alivio de los Pobres Negros, lanzó sus esfuerzos para establecer la Provincia de la Libertad de Sierra Leona, una colonia en África Occidental para los "pobres negros" de Londres. Esta empresa obtuvo el apoyo del gobierno británico, que también ofreció la reubicación de los leales negros que se habían reasentado en Nueva Escocia, donde estaban sujetos a las inclemencias del tiempo y la discriminación de algunos habitantes blancos de Nueva Escocia. Los cimarrones de Jamaica también fueron deportados a la colonia, junto con los ex esclavos liberados por la Royal Navy después de que Gran Bretaña abolió la trata de esclavos en el Atlántico en 1807.

Paul Cuffe

Paul Cuffe o Cuffee (1759–1817) fue un exitoso armador y activista cuáquero en Boston. Sus padres eran descendientes de Ashanti (africanos) y Wampanoag (nativos americanos). Abogó por el asentamiento de esclavos estadounidenses liberados en África y obtuvo el apoyo del gobierno británico, líderes negros libres en los Estados Unidos y miembros del Congreso para llevar a los emigrantes a la colonia británica de Sierra Leona. En 1815, él mismo financió un viaje. Al año siguiente, Cuffe llevó a 38 negros estadounidenses a Freetown, Sierra Leona. Murió en 1817 antes de emprender otros viajes. Cuffe sentó las bases para la Sociedad Americana de Colonización.

Esfuerzos para reubicar a personas negras libres fuera de África

Aunque poco recordado ya que finalmente no salió nada de ellos, hubo una serie de otras propuestas para reubicar a los antiguos esclavos en un lugar mucho más cercano. Una opción discutida fue asentarlos en los nuevos territorios occidentales escasamente poblados adquiridos con la Compra de Luisiana, o en la costa del Pacífico: crear una reserva negra, similar a una reserva india. Haití estaba abierto para ellos y hubo un intento fallido de crear una comunidad agrícola de ex esclavos estadounidenses en Île-à-Vache, Haití. El plan de Abraham Lincoln era asentarlos en lo que hoy es Panamá (ver Linconia). Incluso el gobernador de Florida, Napoleón Bonaparte Broward, propuso, en 1907, enviar a los negros a una tierra que el gobierno federal compraría para vivir allí de forma permanente, aislados de los blancos.

Historia temprana de la AEC

Establecimiento

La ACS tuvo sus orígenes en 1816, cuando Charles Fenton Mercer, miembro federalista de la Asamblea General de Virginia, descubrió relatos de debates legislativos anteriores sobre la colonización negra a raíz de la rebelión de Gabriel Prosser. Mercer presionó al estado para que apoyara la idea. Uno de sus contactos políticos en la ciudad de Washington, John Caldwell, a su vez se puso en contacto con el reverendo Robert Finley, su cuñado y ministro presbiteriano, quien respaldó el plan.

El 21 de diciembre de 1816, la sociedad se estableció oficialmente en el Hotel Davis en Washington, DC Entre los partidarios de la Sociedad estaban Charles Fenton Mercer (de Virginia), Henry Clay (Kentucky), John Randolph (Virginia), Richard Bland Lee (Virginia) y Bushrod Washington (Virginia). Los propietarios de esclavos en la región de Virginia Piedmont en las décadas de 1820 y 1830 comprendían muchos de sus miembros más destacados; los presidentes de los Estados Unidos propietarios de esclavos Thomas Jefferson, James Monroe y James Madison estaban entre sus partidarios. Madison se desempeñó como presidente de la Sociedad a principios de la década de 1830.

En la reunión inaugural de la Sociedad, el reverendo Finley sugirió que se estableciera una colonia en África para sacar de los Estados Unidos a las personas libres de color, la mayoría de las cuales habían nacido libres. Finley pretendía colonizar "(con su consentimiento) a las personas libres de color que residen en nuestro país, en África o en cualquier otro lugar que el Congreso considere más conveniente". La organización estableció sucursales en todo Estados Unidos, principalmente en los estados del sur. Fue fundamental en el establecimiento de la colonia de Liberia.

La ACS fue fundada por grupos opuestos entre sí sobre el tema de la esclavitud. Los dueños de esclavos, como los de la rama de Maryland y otros lugares, creían que la llamada repatriación era una forma de sacar a los negros libres de las sociedades esclavistas y evitar rebeliones de esclavos. Los negros libres, muchos de los cuales habían estado en los Estados Unidos durante generaciones, también alentaron y ayudaron a los esclavos a escapar y deprimieron su valor. ("Cada intento del Sur de ayudar a la Sociedad de Colonización, de enviar gente de color libre a África, aumenta el valor del esclavo que queda en el suelo".) La Sociedad parecía tener ideas contradictorias: los negros libres deberían ser eliminados porque podrían no beneficiar a América; por otro lado, los negros libres prosperarían y prosperarían bajo su propio liderazgo en otra tierra.

Por otro lado, una coalición compuesta en su mayoría por evangélicos, cuáqueros, filántropos y abolicionistas apoyó la abolición de la esclavitud. Querían que los esclavos fueran libres y creían que los negros tendrían mejores oportunidades de libertad en África que en los Estados Unidos, ya que no eran bienvenidos ni en el sur ni en el norte. Los dos grupos opuestos encontraron un terreno común en apoyo de lo que llamaron "repatriación".

Liderazgo

Los presidentes de la ACS tendían a ser sureños. El primer presidente fue Bushrod Washington, sobrino del presidente estadounidense George Washington y juez asociado de la Corte Suprema de los Estados Unidos. De 1836 a 1849, el estadista Henry Clay de Kentucky, hacendado y dueño de esclavos, fue presidente de la ACS. John HB Latrobe se desempeñó como presidente de la ACS desde 1853 hasta su muerte en 1891.

Metas

El proyecto de colonización, que tenía varios capítulos de la Sociedad Estadounidense de Colonización en cada estado, tenía tres objetivos. Uno era proporcionar un lugar para que vivieran los antiguos esclavos, los libertos y sus descendientes, donde fueran libres y no sujetos al racismo. Otro objetivo era asegurar que la colonia tuviera lo que necesitaba para tener éxito, como suelo fértil para cultivar. Un tercer objetivo era suprimir los intentos de participar en el comercio de esclavos en el Atlántico, por ejemplo, monitoreando el tráfico de barcos en la costa. El clérigo presbiteriano Lyman Beecher propuso otro objetivo: la cristianización de África.

Recaudación de fondos

La Sociedad recaudó dinero vendiendo membresías. Los miembros de la Sociedad presionaron al Congreso y al Presidente para que los apoyaran. En 1819, recibieron $100,000 del Congreso, y el 6 de febrero de 1820, el primer barco, el Elizabeth, zarpó de Nueva York hacia África Occidental con tres agentes blancos de la ACS y 88 emigrantes afroamericanos a bordo. Los enfoques para seleccionar personas y financiar viajes a África variaron según el estado.

Oposición a la colonización

Según Benjamin Quarles, el movimiento de colonización "originó el abolicionismo", al despertar a los negros libres y otros opositores a la esclavitud.

Originalmente, la colonización "había sido impulsada con diligencia y exhibida como la cura para los males de la esclavitud, y su benevolencia se asumía en todas las manos. Todos los de importancia pertenecían a ella". El siguiente resumen del juez James Hall, editor de Western Monthly Magazine, con sede en Cincinnati, es de mayo de 1834:

El plan de colonizar a los negros libres ha sido justamente considerado como uno de los más nobles dispositivos de la benevolencia cristiana y el patriotismo ilustrado, grandioso en su objeto y muy felizmente adaptado para obtener la influencia combinada y la cooperación armoniosa de las diferentes clases de la sociedad. Concilia y reúne algunos intereses discordantes, que en ningún otro plan podrían encontrarse en armonía. El cristiano y el estadista actúan aquí juntos, y personas que tienen puntos de vista completamente diferentes entre sí con respecto a algunos puntos colaterales conectados con el gran tema, se mueven hacia el mismo punto por una diversidad de motivos. Es una espléndida concepción, en torno a la cual se reúnen las esperanzas de la nación, los deseos del patriota, las oraciones del cristiano, y confiamos, la aprobación del Cielo.

(Como Hall se negó a publicar la extensa respuesta de Theodore Weld, lo hizo en el Cincinnati Journal. Se hizo conocida a nivel nacional porque Garrison le dedicó casi toda la portada de la edición del 14 de junio de The Liberator).

Oposición de los negros

Desde el principio, "la mayoría de los estadounidenses negros consideraban a la Sociedad [con] un enorme desdén", un "odio fijo". El activista negro James Forten rechazó de inmediato a la ACS y escribió en 1817 que "no deseamos separarnos de nuestros hogares actuales por ningún motivo". Tan pronto como se enteraron, 3.000 negros llenaron una iglesia en Filadelfia, "la ciudad referente de los negros libres", y lo denunciaron "amargamente y unánimemente".

Ahora —después de que se haya formado la Sociedad de Colonización sin el consentimiento de la gente de color[,] después de que la empresa haya sido empujada violentamente, en contra de sus reiteradas protestas, durante diecisiete años—después de que sus amigos reconocieran que se ha utilizado la coerción para alejar a sus víctimas —y siempre que nos convenzan de que este no es el país de origen de los americanos de color; y que no debemos dejar que se queden aquí, ¿qué mejor que una burda burla para hablar de consentimiento?

Frederick Douglass condenó la colonización: "Qué vergüenza para los miserables culpables que se atreven a proponer, y todos los que apoyan tal propuesta. Vivimos aquí, hemos vivido aquí, tenemos derecho a vivir aquí y tenemos la intención de vivir aquí". Martin Delany, quien creía que los estadounidenses negros merecían "un nuevo país, un nuevo comienzo", calificó a Liberia como una "burla miserable" de una república independiente, un "esquema racista de la ACS para librar a Estados Unidos de negros libres". En cambio, propuso América Central y del Sur como "el destino final y el futuro hogar de la raza de color en este continente" (ver Linconia). Un escritor reciente (2014) sobre los afroamericanos de Connecticut resume la actitud entre ellos:

Los afroamericanos vieron la colonización como un medio para defraudarlos de los derechos de ciudadanía y una forma de reforzar el control de la esclavitud....La tragedia fue que los afroamericanos comenzaron a ver su hogar ancestral con desdén. Abandonaron el uso de "africano" en los nombres de sus organizaciones... y usaron en lugar [de afroamericano] "The Colored American".

Si bien afirmaba ayudar a los afroamericanos, en algunos casos, para estimular la emigración, empeoró las condiciones para ellos. Por ejemplo, "la Sociedad asumió la tarea de resucitar los Códigos Negros de Ohio de 1804 y 1807... Entre 1000 y 1200 negros libres fueron expulsados ​​de Cincinnati".Se llevó a cabo una reunión en Cincinnati el 17 de enero de 1832 para discutir la colonización, que resultó en una serie de resoluciones. En primer lugar, tenían derecho a la libertad y la igualdad. Se sentían obligados por el honor a proteger el país, la "tierra de su nacimiento" y la Constitución. No estaban familiarizados con África y deberían tener derecho a tomar sus propias decisiones sobre dónde vivir. Recomendaron que si los negros quieren salir de Estados Unidos, consideren Canadá o México, donde tendrían derechos civiles y un clima similar al que están acostumbrados. Estados Unidos era lo suficientemente grande como para acomodar una colonia y sería mucho más barato de implementar. Cuestionan los motivos de los miembros de la ACS que citan el cristianismo como una razón para expulsar a los negros de Estados Unidos.

Oposición de los blancos

Guarnición de William Lloyd

William Lloyd Garrison comenzó la publicación de su periódico abolicionista, The Liberator, en 1831, seguido en 1832 por sus Pensamientos sobre la colonización africana. Según el presidente Lincoln, fue “la lógica y el poder moral de Garrison y la gente antiesclavista del país” lo que puso la emancipación en la agenda política del país. El propio Garrison se unió a ella de buena fe". Todos los futuros abolicionistas blancos importantes apoyaron a la Sociedad: además de Garrison, Gerrit Smith, los Tappan y muchos otros, como se puede ver en las páginas de la revista de la Sociedad, African Repository.. Garrison se opuso al esquema de colonización porque, en lugar de eliminar la esclavitud, su objetivo clave, como él lo veía, era sacar a los negros libres de América, evitando así las rebeliones de esclavos. Además de no mejorar la suerte de los africanos esclavizados, la colonización había enemistado a los nativos de África. Tanto él como Gerrit Smith se horrorizaron cuando supieron que en Liberia se vendía alcohol.Cuestionó la sabiduría de enviar afroamericanos, junto con misioneros y agentes blancos, a un lugar tan insalubre. Además, significó que menos esclavos lograron su libertad: "impide la manumisión de los esclavos echando su emancipación a su propio esquema, que en quince años ha ocasionado la manumisión de menos de cuatrocientos esclavos, mientras que antes de su existencia y operaciones durante menos tiempo miles fueron puestos en libertad".

En el segundo número de The Liberator, Garrison reimprimió este comentario del Boston Statesman:

Sin embargo, nos sorprendió bastante ver la propuesta de enviar a los negros libres a África como un regreso a su tierra natal. Sería bueno al menos hablar de enviar a estos reverendos caballeros de regreso a Inglaterra como su tierra natal. El negro es tan nativo aquí como lo son estos reverendos caballeros. Aquí nació el negro, aquí se crió, aquí están sus primeras y más agradables asociaciones, aquí está todo lo que lo une a la tierra y hace que la vida sea valiosa. Si el bienestar del negro, y no un nuevo plan para la mendicidad, es realmente el objeto a la vista, deseamos que los reverendos caballeros den un paso al frente y reivindiquen los derechos de los negros pisoteados por sus hermanos en Park Street. Si realmente quieren promover la felicidad del negro, que sus esfuerzos se dirijan a elevar al negro oprimido en la escala de elevación moral aquí.

Gerrit smith

El filántropo e intelectual público Gerrit Smith, el hombre más rico del estado de Nueva York, había estado "entre los patrocinadores más generosos de esta Sociedad", según lo expresó el vicepresidente de la Sociedad, Henry Clay.

Este apoyo cambió a un rechazo furioso y amargo cuando se dio cuenta, a principios de la década de 1830, de que la sociedad era "tanto una Anti-Abolición como una Sociedad de Colonización". "Esta Sociedad de Colonización, por un proceso invisible, mitad consciente, mitad inconsciente, se había transformado en un órgano útil y miembro del Slave Power". Fue "un caso extremo de reforma falsa". En noviembre de 1835, envió a la Sociedad una carta con un cheque, para concluir sus compromisos existentes, y dijo que no habría más de él, porque:

La Sociedad está ahora, y ha estado durante algún tiempo, mucho más interesada en la cuestión de la esclavitud que en la obra de Colonización, en la demolición de la Sociedad Antiesclavista, que en la edificación de su Colonia. No necesito ir más allá de la materia y el espíritu de los últimos números de su periódico para justificar esta observación. Si un extraño formara su opinión con estos números, sería que la Sociedad que los emite era tanto una Sociedad Anti-Abolición como una Sociedad de Colonización.... Ha llegado a esto, sin embargo, que un miembro de la Sociedad de Colonización no puede abogar por la liberación de sus semejantes esclavizados, sin someterse a tales cargos de inconsistencia, como las impresiones públicas que me arrojan abundantemente, por estar en el al mismo tiempo miembro de esa Sociedad y abolicionista....Desde los últimos ataques alarmantes,African Repository,) Lo he mirado, como siendo también el punto de reunión de los amigos de esta derecha. A esa Sociedad la vuestra es hostil.

nathaniel pablo

En la reunión para formar la Sociedad Británica de Colonización Africana celebrada en Londres en julio de 1833, Nathaniel Paul, un abolicionista que apoyaba los " Pensamientos sobre la colonización africana " de William Lloyd Garrison, argumentó que un número significativo de opositores, incluidos los afroamericanos en ciudades prominentes de América, encontró desigualdad hacia la Sociedad porque según él, fueron ellos quienes contribuyeron notablemente y lucharon para proteger a este país como su hogar a través de un período histórico de generaciones.Sin embargo, esta Sociedad estaba entonces tratando de enviarlos a la fuerza a las tierras de sus antepasados ​​ya que, en ese momento, se consideraban en riesgo de rebelión en nombre de la emancipación. En contraste, los nuevos europeos que no habían sido parte de este país en tales eventos fueron bienvenidos a establecerse aquí.

Apoyo a la libre emigración negra

De 1850 a 1858, según Martin Delany, partidario de la emigración de los afroamericanos de los Estados Unidos a otras regiones, la creación de una república fue un movimiento importante para lograr la independencia del pueblo negro libre en América, en contraste con la ideología de permanecer y luchar por la igualdad de derechos civiles de Frederick Douglass. Creía que la transición era para salir del aumento de la esclavitud y el racismo hacia los afroamericanos en los EE. UU. Otros destinos que sugirió fueron América Central, las Indias Occidentales o México, donde es más probable que los negros prosperen y enfaticen su libertad contra la influencia de los blancos.

Colonia de liberia

En 1821, el teniente Robert Stockton apuntó con una pistola a la cabeza del rey Pedro, lo que permitió a Stockton persuadir al rey Pedro de que vendiera el cabo Montserrado (o Mesurado) y estableciera Monrovia. En 1825 y 1826, Jehudi Ashmun, el sucesor de Stockton, tomó medidas para arrendar, anexar o comprar tierras tribales en África a lo largo de la costa ya lo largo de los principales ríos que conducen al interior de África para establecer una colonia estadounidense. Las acciones de Stockton inspiraron a Ashmun a utilizar tácticas agresivas en sus negociaciones con el rey Pedro y, en mayo de 1825, el rey Pedro y otros reyes nativos acordaron un tratado con Ashmun. El tratado negoció tierras a Ashmun y, a cambio, los nativos recibieron tres barriles de ron, cinco toneles de pólvora, cinco paraguas, diez pares de zapatos, diez postes de hierro y 500 barras de tabaco, así como otros artículos.

De los 4.571 emigrantes que llegaron a Liberia entre 1820 y 1843, solo 1.819 —40%— estaban vivos en 1843. La ACS sabía de la alta tasa de mortalidad, pero siguió enviando más personas a la colonia.

Es una simplificación excesiva decir simplemente que la Sociedad Estadounidense de Colonización fundó Liberia. Gran parte de lo que se convertiría en Liberia era una colección de asentamientos patrocinados por sociedades de colonización estatales: Mississippi en África, Kentucky en África, la República de Maryland y varios otros. La más desarrollada de ellas, la República de Maryland, tenía su propia constitución, estatutos y bandera. Estas colonias separadas finalmente se unieron en Liberia, pero el proceso no se completó hasta 1857.

Publicaciones

A partir de 1825, la Sociedad publicó African Repository and Colonial Journal. Ralph Randolph Gurley (1797–1872), quien dirigió la Sociedad hasta 1844, editó la revista, que en 1850 simplificó su título a African Repository. La revista promovió tanto la colonización como Liberia. Se incluyeron artículos sobre África, listas de donantes, cartas de elogio, información sobre emigrantes y despachos oficiales que defendían la prosperidad y el crecimiento continuo de la colonia. Después de 1919, la sociedad esencialmente terminó, pero no se disolvió formalmente hasta 1964, cuando transfirió sus documentos a la Biblioteca del Congreso.

Guerra civil y emancipación

Desde la década de 1840, Lincoln, un admirador de Clay, había sido un defensor del programa ACS de colonización de negros en Liberia. Al comienzo de su presidencia, Abraham Lincoln intentó en repetidas ocasiones organizar un reasentamiento del tipo que apoyaba la ACS, pero todos los arreglos fracasaron.

La ACS continuó operando durante la Guerra Civil Estadounidense y colonizó a 168 negros durante el conflicto. Envió a 2.492 personas afrodescendientes a Liberia en los cinco años posteriores a la guerra. El gobierno federal brindó una pequeña cantidad de apoyo para estas operaciones a través de la Oficina de Libertos.

Algunos estudiosos creen que Lincoln abandonó la idea en 1863, tras el uso de tropas negras. El biógrafo Stephen B. Oates ha observado que Lincoln pensó que era inmoral pedir a los soldados negros que lucharan por los EE. UU. y luego llevarlos a África después de su servicio militar. Otros, como el historiador Michael Lind, creen que hasta 1864, Lincoln siguió manteniendo la esperanza de colonizar, señalando que supuestamente le preguntó al fiscal general Edward Bates si el reverendo James Mitchell podía permanecer como "su asistente o ayudante en el cuestión de ejecutar las diversas leyes del Congreso relativas a la emigración o colonización de los negros liberados". Mitchell, ex director estatal de la ACS en Indiana, había sido designado por Lincoln en 1862 para supervisar los programas de colonización del gobierno.

Hacia el final de su primer mandato como presidente, Lincoln había abandonado públicamente la idea de la colonización después de hablar al respecto con Frederick Douglass, quien se opuso duramente a ella. El 11 de abril de 1865, cuando la guerra llegaba a su fin, Lincoln pronunció un discurso público en la Casa Blanca apoyando el sufragio de los negros, discurso que llevó al actor John Wilkes Booth, que se oponía enérgicamente a la emancipación y al sufragio negro, a asesinarlo..

Decadencia y disolución

La colonización resultó costosa; bajo el liderazgo de Henry Clay, la ACS pasó muchos años tratando sin éxito de persuadir al Congreso de los Estados Unidos para que financiara la emigración. La ACS tuvo cierto éxito, en la década de 1850, con las legislaturas estatales, como las de Virginia, Pensilvania y Nueva Jersey. En 1850, el estado de Virginia apartó $30,000 anuales durante cinco años para ayudar y apoyar la emigración. La Sociedad, en su Trigésimo Cuarto Informe Anual, aclamó la noticia como "¡una gran demostración moral de la conveniencia y necesidad de la acción estatal!" Durante la década de 1850, la Sociedad también recibió varios miles de dólares de las legislaturas de Nueva Jersey, Pensilvania, Misuri y Maryland. Pennsylvania, Maryland y Mississippi establecieron sus propias sociedades estatales y colonias en la costa junto a Liberia.Sin embargo, los fondos que recibió ACS no fueron suficientes para cumplir con los objetivos declarados de la Sociedad. "Durante los catorce años anteriores a 1834, los ingresos de esa sociedad, que necesitaba millones para sus operaciones propuestas, habían promediado solo unos veintiún mil dólares al año. Nunca había obtenido la confianza del pueblo estadounidense".

Tres de las razones por las que el movimiento nunca tuvo mucho éxito fueron la falta de interés de los negros libres, la oposición de algunos abolicionistas y la escala y los costos de trasladar a muchas personas (había 4 millones de libertos en el Sur después de la Guerra Civil). Había millones de esclavos negros en los Estados Unidos, pero la colonización solo transportó unos pocos miles de negros libres.

Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial, la ACS envió un cablegrama al presidente Daniel Howard de Liberia, advirtiéndole que cualquier participación en la guerra podría conducir a la violación de la integridad territorial de Liberia, independientemente de qué lado pudiera ganar.

En 1913, y nuevamente en su disolución formal en 1964, la Sociedad donó sus registros a la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos. Los materiales donados contienen una gran cantidad de información sobre la fundación de la sociedad, su papel en el establecimiento de Liberia, los esfuerzos para administrar y defender la colonia, la recaudación de fondos, el reclutamiento de colonos, las condiciones de los ciudadanos negros del sur de Estados Unidos y la forma en que los negros los colonos construyeron y dirigieron la nueva nación.

En Liberia, la Sociedad mantuvo oficinas en el cruce de las calles Ashmun y Buchanan en el corazón del distrito comercial de Monrovia, junto a la sede del Partido True Whig en el edificio Edward J. Roye. Sus oficinas en el sitio cerraron en 1956 cuando el gobierno demolió todos los edificios en la intersección con el fin de construir nuevos edificios públicos allí. Sin embargo, la tierra siguió siendo oficialmente propiedad de la Sociedad hasta la década de 1980, acumulando grandes cantidades de impuestos atrasados ​​porque el Ministerio de Finanzas no pudo encontrar una dirección a la que enviar las facturas de impuestos a la propiedad.

Visto desde la perspectiva del racismo

En la década de 1950, el racismo era un tema cada vez más importante y, a fines de la década de 1960 y 1970, el movimiento de derechos civiles lo había obligado a ocupar un lugar destacado en la conciencia pública. La prevalencia del racismo invitó a una reevaluación de los motivos de la Sociedad, lo que llevó a los historiadores a examinar la ACS en términos de racismo más que en su postura sobre la esclavitud. En las décadas de 1980 y 1990, los historiadores fueron aún más lejos en la reinvención de la ACS. No solo se estaban enfocando en la retórica racista de los miembros y publicaciones de la Sociedad, sino que algunos de ellos también describían a la Sociedad como una organización a favor de la esclavitud. Recientemente, sin embargo, algunos académicos han dejado de representar a la ACS como una organización a favor de la esclavitud, y algunos de ellos la han vuelto a caracterizar como una organización contra la esclavitud.