Sobre los judíos y sus mentiras

Sobre los judíos y sus mentiras (alemán: Von den Jüden und iren Lügen; en ortografía moderna Von den Juden und ihren Lügen) es un tratado antijudaico y antisemita de 65.000 palabras escrito en 1543 por la Reforma alemana. líder Martín Lutero (1483-1546).

La actitud de Lutero hacia los judíos tomó diferentes formas durante su vida. En su período anterior, hasta aproximadamente 1537, quiso convertir a los judíos al luteranismo (cristianismo protestante). En su último período, cuando escribió Sobre los judíos y sus mentiras, los denunció e instó a su persecución.

En este tratado, sostiene que se incendiarán sinagogas y escuelas judías, se destruirán libros de oraciones, se prohibirá a los rabinos predicar, se quemarán hogares judíos y se confiscarán propiedades y dinero. Lutero exigió que no se les diera misericordia ni bondad a los judíos, que no se les brindara protección legal y que "estos gusanos venenosos" se expulsaran. deberían ser reclutados para trabajos forzados o expulsados para siempre. También aboga por el asesinato de todos los judíos y escribe: "[Nosotros] tenemos la culpa de no matarlos".

El libro puede haber tenido un impacto en la creación del pensamiento antisemita alemán posterior. Con el ascenso del Partido Nazi en la Alemania de Weimar, el libro se hizo muy popular entre los partidarios de los nazis. Durante la Segunda Guerra Mundial, era común ver copias del libro en los mítines nazis, y el consenso académico predominante es que pudo haber tenido un impacto significativo en la justificación del Holocausto. Desde entonces, el libro ha sido denunciado por muchas iglesias luteranas.

Contenido

Lutero comienza su crítica de los judíos exponiendo su explotación de los cristianos a través de la usura. Luego enumera una serie de enseñanzas judías que descubrió con sorpresa, a saber:

1. Los judíos interpretan su estatus "elegido de Dios" para significar que son un pueblo superior, mientras que todos los no judíos (goyim) son como ganado y tienen la intención de ser esclavos judíos (p.15 "Sobre los judíos y sus mentiras) https://archive.org/details/Luther_201906/page/n9/mode/2up?view=theater
2. Se burlan de los diez mandamientos y hacen un tonto de Dios (pág. 19 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n11/mode/2up?view=theater)
3. Los judíos blasfeman Jesús en sus sinagogas llamándolo "bastard" y cristianos reviles que creen que Él es el Mesías (p. 34 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n11/mode/2up?view=theater)
4. Regard Mary la madre de Jesús como una "puta" cuyo embarazo no fue inmaculado del Espíritu Santo sino de un soldado romano o herrero de acero (pág. 35 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n11/mode/2up?view=theater)
5. Enslave the Germans with their own wealth via usury (p. 37 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n11/mode/2up?view=theater)
6. Los judíos han sido acusados a lo largo de la historia por el secuestro de niños cristianos y torturarlos (Luther cita esta afirmación sin embargo no da evidencia fáctica aparte de nombrar algunos casos y lugares donde se dice que ha ocurrido en Alemania)

A partir de estos puntos, Lutero amplía su creciente desconfianza hacia los judíos en Alemania. Otras quejas incluyen el descubrimiento de que los judíos saludan a los cristianos con maldiciones secretas (p. 30), se sabe que escupen mientras maldicen el nombre tanto de Jesús como de los cristianos y también son acusados de secuestrar a niños cristianos para rituales basados en la sangre (que más tarde serían acusados). conocido como "libelo de sangre").

Lutero, un abogado, construye su caso considerando que los judíos esencialmente socavan la propia cultura cristiana de la que son recibidos y protegidos. En lugar de verlos como compañeros de viaje en el linaje del pueblo de Dios, se inclina bruscamente hacia considerarlos como "hijos del Diablo" llamado así por Jesús mismo (p. 54 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n27/mode/2up?view=theater).

También se menciona el deseo judío de matar a los cristianos (p. 49-51 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n27/mode/2up?view=theater) del cual Lutero se preocupa de advertir a los predicadores. y magistrados presten atención a las pruebas que ha enumerado y promulguen nuevas medidas que esencialmente resultarían en una persecución judía. (p. 51-61 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n27/mode/2up?view=theater)

En el tratado, Martín Lutero describe a los judíos como un "pueblo vil y prostituto, es decir, ningún pueblo de Dios, y su jactancia de linaje, circuncisión y ley debe considerarse inmundicia". Lutero escribió que están "llenos de heces del diablo... en las que se revuelcan como cerdos judíos", y que la sinagoga es una "puta incorregible y una puta malvada"; .

En las primeras diez secciones del tratado, Lutero expone, con considerable detalle, sus puntos de vista sobre los judíos y el judaísmo y cómo se comparan con los protestantes y el cristianismo protestante. Siguiendo la exposición, la Sección XI del tratado aconseja a los protestantes llevar a cabo siete acciones reparadoras, a saber:

1. para quemar sinagogas y escuelas judías y advertir a la gente contra ellos
2. negarse a dejar que los judíos posean casas entre cristianos
3. para quitar los escritos religiosos judíos
4. prohibir que los rabinos prediquen
5. no ofrecer protección a los judíos en carreteras
6. para que la usura sea prohibida y para que todos los judíos de plata y oro sean removidos, a un lado para la custodia, y devueltos a los judíos que verdaderamente se convierten
7. para dar joven, fuerte Judios astilla, hacha, espada, y husillo, y que ganen su pan en el sudor de su ceja

El ensayo de Lutero distingue consistentemente entre judíos que aceptan el cristianismo (con quienes no tiene problemas) y judíos que practican el judaísmo (a quienes vitupera brutalmente).

El tratado reconoce específicamente que muchos de los primeros cristianos, incluidos algunos prominentes, tenían antecedentes judaicos.

Evolución de las opiniones de Lutero

La Iglesia medieval y los judíos

Al principio de su vida, Lutero había argumentado que a los judíos se les había impedido convertirse al cristianismo por la proclamación de lo que él creía que era un evangelio impuro por parte de la Iglesia Católica, y creía que responderían favorablemente al mensaje evangélico si les fueron presentados con delicadeza. Expresó preocupación por las malas condiciones en las que se veían obligados a vivir e insistió en que cualquiera que negara que Jesús nació judío estaba cometiendo herejía.

El primer comentario conocido de Lutero sobre el pueblo judío se encuentra en una carta escrita al Reverendo Spalatin en 1514:

La conversión de los judíos será la obra de Dios solo operando desde dentro, y no del hombre trabajando – o más bien jugando – desde fuera. Si se eliminan estos delitos, seguirá peor. Porque así son dadas por la ira de Dios a la reprobación, para que sean incorregibles, como dice Eclesiastés, porque todo aquel que es incorregible se hace peor en lugar de mejor por la corrección.

En 1519, Lutero cuestionó la doctrina Servitus Judaeorum ("servidumbre de los judíos"), establecida en Corpus Juris Civilis de Justiniano I en 529. Escribió: "Teólogos absurdos defienden el odio hacia los judíos... ¿Qué judío consentiría en entrar en nuestras filas cuando vea ¿La crueldad y la enemistad que les infligimos, que en nuestro comportamiento hacia ellos nos parecemos menos a cristianos que a bestias?"

En su comentario sobre el Magnificat, Lutero critica el énfasis que el judaísmo pone en la Torá, los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Afirma que "se comprometieron a guardar la ley por sus propias fuerzas, y no supieron aprender de ella su estado de necesidad y maldición". Sin embargo, concluye que la gracia de Dios continuará para los judíos como descendientes de Abraham para siempre, ya que siempre podrán convertirse en cristianos. "No deberíamos... no tratar a los judíos con un espíritu tan cruel, porque entre ellos hay futuros cristianos."

En su ensayo de 1523 Que Jesucristo nació judío, Lutero condenó el trato inhumano de los judíos e instó a los cristianos a tratarlos con amabilidad. El ferviente deseo de Lutero era que los judíos escucharan la proclamación clara del evangelio y se sintieran motivados a convertirse al cristianismo. Así argumentó:

Si yo hubiera sido judío y hubiera visto tales dolts y cabezas de bloque gobiernan y enseñan la fe cristiana, antes me habría convertido en un cerdo que un cristiano. Ellos han tratado con los judíos como si fueran perros en lugar de seres humanos; han hecho poco más que anularlos y apoderarse de sus bienes. Cuando los bautizan no les muestran nada de doctrina o vida cristiana, pero sólo los someten a la popishness y a la monjeria... Si los apóstoles, que también eran judíos, hubieran tratado con nosotros gentiles mientras nosotros los gentiles tratamos con los judíos, nunca habría habido un cristiano entre los gentiles... Cuando nos inclinamos a jactarnos de nuestra posición [como cristianos] debemos recordar que somos sólo gentiles, mientras que los judíos son del linaje de Cristo. Somos alienígenas y suegros; son parientes de sangre, primos y hermanos de nuestro Señor. Por lo tanto, si uno quiere jactarse de carne y sangre los judíos están más cerca de Cristo que nosotros... Si realmente queremos ayudarlos, debemos ser guiados en nuestros tratos con ellos no por la ley papal sino por la ley del amor cristiano. Debemos recibirlos cordialmente, y permitirles comerciar y trabajar con nosotros, para que puedan tener ocasión y oportunidad de asociarse con nosotros, escuchar nuestra enseñanza cristiana y testimoniar nuestra vida cristiana. Si algunos de ellos deberían ser duros, ¿qué pasa? Después de todo, nosotros tampoco somos buenos cristianos.

Contra los judíos

En agosto de 1536, el príncipe de Lutero, Juan Federico, elector de Sajonia, emitió un mandato que prohibía a los judíos habitar, hacer negocios o pasar por su reino. Un shtadlan alsaciano, el rabino Josel de Rosheim, pidió a un reformador, Wolfgang Capito, que se acercara a Lutero para obtener una audiencia con el príncipe, pero Lutero rechazó toda intercesión. En respuesta a Josel, Lutero se refirió a sus fallidos intentos de convertir a los judíos: “Haría lo mejor que pudiera de buena gana para su pueblo, pero no contribuiré a su obstinación [judía] con mis propias acciones amables”. Debes encontrar otro intermediario con mi buen Señor." Heiko Oberman destaca este acontecimiento como significativo en la actitud de Lutero hacia los judíos: "Incluso hoy en día, este rechazo se considera a menudo como el punto de inflexión decisivo en la carrera de Lutero de la amistad a la hostilidad hacia los judíos&#34. ;; sin embargo, Oberman sostiene que Lutero habría negado tal "punto de inflexión". Más bien sentía que los judíos debían ser tratados de manera “amistosa”; para evitar poner obstáculos innecesarios en su camino hacia la conversión cristiana, preocupación genuina de Lutero.

Paul Johnson escribe que “Lutero no estaba contento con el abuso verbal. Incluso antes de escribir su panfleto antisemita, consiguió que los judíos fueran expulsados de Sajonia en 1537, y en la década de 1540 los expulsó de muchas ciudades alemanas; Intentó sin éxito que el elector los expulsara de Brandeburgo en 1543."

Michael Berenbaum escribe que la confianza de Lutero en la Biblia como única fuente de autoridad cristiana alimentó su posterior furia hacia los judíos por su rechazo de Jesús como el mesías. Para Lutero, la salvación dependía de la creencia de que Jesús era el Hijo de Dios, una creencia que los seguidores del judaísmo no comparten. Graham Noble escribe que Lutero quería salvar a los judíos, en sus propios términos, no exterminarlos, pero debajo de su aparente sensatez hacia ellos, había una "intolerancia mordaz", que produjo "demandas cada vez más furiosas". por su conversión a su propio tipo de cristianismo". (Noble, 1–2) Cuando no se convirtieron, él se volvió contra ellos.

Historia desde la publicación

La opinión académica predominante desde la Segunda Guerra Mundial es que el tratado ejerció una influencia importante y persistente en la actitud de Alemania hacia sus ciudadanos judíos en los siglos transcurridos entre la Reforma y el Holocausto. Cuatrocientos años después de su redacción, los nazis exhibieron Sobre los judíos y sus mentiras durante las manifestaciones de Nuremberg, y la ciudad de Nuremberg presentó una primera edición a Julius Streicher, editor del periódico nazi Der Stürmer, el periódico que lo describe, sobre el primer encuentro de Streicher con el tratado en 1937, como el tratado más radicalmente antisemita jamás publicado.

En contra de esta opinión, el teólogo Johannes Wallmann escribe que el tratado no tuvo continuidad de influencia en Alemania y, de hecho, fue en gran medida ignorado durante los siglos XVIII y XIX. Hans Hillerbrand sostiene que centrarse en el papel de Lutero en el desarrollo del antisemitismo alemán es subestimar las "peculiaridades más amplias de la historia alemana".

En mayo de 1948, el antisemita Gerald L. K. Smith publicó una traducción al inglés llamada "Los judíos y sus mentiras", que se publicó con el nombre de "Cruzada Nacionalista Cristiana".

Desde la década de 1980, algunos organismos de la iglesia luterana han denunciado formalmente y disociado del vitriolo de Lutero contra los judíos. En noviembre de 1998, con motivo del 60.º aniversario de la Kristallnacht, la Iglesia Evangélica Luterana de Baviera emitió una declaración: &# 34;Es imperativo que la Iglesia luterana, que se sabe deudora de la obra y la tradición de Martín Lutero, tome en serio también sus declaraciones antijudías, reconozca su función teológica y reflexione sobre sus consecuencias. Tiene que distanciarse de toda [expresión de] antijudaísmo en la teología luterana."