Sobre el consuelo de la filosofía

Sobre el consuelo de la filosofía (Latín: De consolatione philosophiae), a menudo titulado como El consuelo de la filosofía o simplemente el Consuelo, es una obra filosófica del estadista romano Boecio. Escrito en 523 mientras estaba encarcelado por el rey Teodorico, a menudo se describe como la última gran obra occidental del Período Clásico. La Consolación de Boecio influyó mucho en la filosofía de la antigüedad tardía, así como en el cristianismo medieval y renacentista temprano.

Descripción

Sobre la consolación de la filosofía fue escrito en el año 523 d. C. durante un año de prisión que cumplió Boecio mientras esperaba el juicio y la eventual ejecución por el presunto delito de traición bajo el rey ostrogodo Teodorico el Grande. Boecio estaba en lo más alto del poder en Roma, ocupando el prestigioso cargo de magister officiorum, y fue derribado por traición. Esta experiencia inspiró el texto, que reflexiona sobre cómo puede existir el mal en un mundo gobernado por Dios (el problema de la teodicea), y cómo la felicidad aún es alcanzable en medio de la voluble fortuna, considerando también la naturaleza de la felicidad y de Dios. En 1891, el académico Hugh Fraser Stewart describió la obra como "con mucho, el ejemplo más interesante de literatura carcelaria que el mundo jamás haya visto".

Boecio escribe el libro como una conversación entre él y una personificación femenina de la filosofía. La filosofía consuela a Boecio discutiendo la naturaleza transitoria de la fama y la riqueza ("ningún hombre puede estar verdaderamente seguro hasta que ha sido abandonado por la fortuna"), y la superioridad última de las cosas de la mente, que ella llama el "un verdadero bien". Ella sostiene que la felicidad viene de adentro, y que la virtud es todo lo que uno realmente tiene, porque no está en peligro por las vicisitudes de la fortuna.

Boecio aborda la naturaleza de la predestinación y el libre albedrío, el problema del mal, la naturaleza humana, la virtud y la justicia. Habla sobre la naturaleza del libre albedrío y el determinismo cuando pregunta si Dios sabe y ve todo, o si el hombre tiene libre albedrío. Sobre la naturaleza humana, Boecio dice que los humanos son esencialmente buenos y solo cuando ceden a la "maldad" ¿Se 'hunden al nivel de ser un animal'? En cuanto a la justicia, dice que no se debe abusar de los delincuentes, sino tratarlos con simpatía y respeto, utilizando la analogía del médico y el paciente para ilustrar la relación ideal entre el fiscal y el delincuente.

Esquema

Sobre la Consolación de la Filosofía se presenta de la siguiente manera:

• Libro I: Boethius lamenta su encarcelamiento antes de ser visitado por Filosofía, personificado como mujer.
• Libro II: La filosofía ilustra la naturaleza caprichosa del destino discutiendo el "wheel of Fortune"; argumenta además que la verdadera felicidad reside en la búsqueda de la sabiduría.
• Libro III: Basándose en las ideas expuestas en el libro anterior, la Filosofía explica cómo la sabiduría tiene una fuente divina; también demuestra cuántos bienes terrenales (por ejemplo, riqueza, belleza) son fugaces en el mejor de los casos.
• Libro IV: Filosofía y Boecio discuten la naturaleza del bien y del mal, con Filosofía ofreciendo varias explicaciones por qué el mal existe y por qué el impío nunca puede alcanzar la verdadera felicidad.
• Libro V: Boethius pregunta Filosofía sobre el papel que Chance juega en el orden de todo. La filosofía argumenta que Chance es guiado por la Providencia. Boethius entonces pregunta Filosofía sobre la compatibilidad de un Dios omnisciente y libre albedrío.

Interpretación

Lady Fortune con la Rueda de la Fortuna en un manuscrito medieval de una obra de Boccaccio

Miniatures de la enseñanza de Boecio y en prisión de un manuscrito italiano 1385

En la Consolación, Boecio respondió preguntas religiosas sin hacer referencia al cristianismo, apoyándose únicamente en la filosofía natural y la tradición clásica griega. Creía en la correspondencia entre la fe y la razón. Las verdades que se encuentran en el cristianismo no serían diferentes de las verdades que se encuentran en la filosofía. En palabras de Henry Chadwick, "Si el Consuelo no contiene nada distintivamente cristiano, también es relevante que no contenga nada específicamente pagano...[es] una obra escrita por un platónico que también es cristiano."

Boecio repite el modelo de Macrobio de la Tierra en el centro de un cosmos esférico.

El mensaje filosófico del libro encaja bien con la piedad religiosa de la Edad Media. Boecio animó a los lectores a no perseguir bienes mundanos como el dinero y el poder, sino a buscar virtudes interiorizadas. El mal tenía un propósito, brindar una lección para ayudar a cambiar para bien; mientras que sufrir por el mal era visto como virtuoso. Debido a que Dios gobernó el universo a través del Amor, la oración a Dios y la aplicación del Amor conducirían a la verdadera felicidad. La Edad Media, con su vívido sentido de un destino dominante, encontró en Boecio una interpretación de la vida muy afín al espíritu del cristianismo. La Consolación se sitúa, por su nota de fatalismo y sus afinidades con la doctrina cristiana de la humildad, a medio camino entre la filosofía pagana de Séneca el Joven y la posterior filosofía cristiana de la consolación representada por Tomás de Kempis.

El libro está fuertemente influenciado por Platón y sus diálogos (al igual que el propio Boecio). Su popularidad puede explicarse en parte por sus mensajes éticos neoplatónicos y cristianos, aunque la investigación académica actual aún está lejos de aclarar exactamente por qué y cómo el trabajo se volvió tan popular en la Edad Media.

Influencia

Desde la época carolingia hasta el final de la Edad Media y más allá, La consolación de la filosofía fue una de las obras filosóficas más populares e influyentes, leída por estadistas, poetas, historiadores, filósofos y teólogos.. Es a través de Boecio que gran parte del pensamiento del período clásico se puso a disposición del mundo medieval occidental. A menudo se ha dicho que Boecio fue el "último de los romanos y el primero de los escolásticos".

Las traducciones a la lengua vernácula fueron realizadas por personajes famosos, como el rey Alfredo (inglés antiguo), Jean de Meun (francés antiguo), Geoffrey Chaucer (inglés medio), la reina Isabel I (inglés moderno temprano) y Notker Labeo (inglés antiguo). Alemán). El Consuelo de la filosofía de Boecio fue traducido al italiano por Alberto della Piagentina (1332), Anselmo Tanso (Milán, 1520), Lodovico Domenichi (Florencia, 1550), Benedetto Varchi (Florencia, 1551), Cosimo Bartoli (Florencia, 1551) y Tommaso Tamburini (Palermo, 1657).

Dentro de Consuelo se encuentran temas que han resonado en todo el canon occidental: la figura femenina de la sabiduría que informa a Dante, el ascenso a través del universo en capas que se comparte con Milton, la reconciliación de fuerzas opuestas que encuentran su camino hacia Chaucer en The Knight's Tale, y la Rueda de la Fortuna tan popular durante la Edad Media.

Las citas aparecen con frecuencia en la Divina Comedia de Dante. De Boecio, Dante comentó: "El alma bendita que expone el mundo engañoso a cualquiera que le preste oídos".

La influencia de Boethian se puede encontrar en casi todas partes en la poesía de Geoffrey Chaucer, p. en Troilus and Criseyde, The Knight's Tale, The Clerk's Tale, The Franklin' s Tale, The Parson's Tale y The Tale of Melibee, en el personaje de Lady Nature en The Parliament of Fowls y algunos de los poemas más cortos, como Truth, The Former Age y Lak of Stedfastnesse. Chaucer tradujo la obra en su Boece.

El compositor italiano Luigi Dallapiccola utilizó parte del texto en su obra coral Canti di prigionia (1938). El compositor australiano Peter Sculthorpe citó partes de él en su obra de ópera o teatro musical Rites of Passage (1972–73), que se encargó para la inauguración de la Ópera de Sídney pero no estuvo lista a tiempo.

Tom Shippey en El camino a la Tierra Media dice cómo "Boethian" gran parte del tratamiento del mal está en El Señor de los Anillos de Tolkien. Shippey dice que Tolkien conocía bien la traducción de Boecio que hizo el rey Alfredo y cita algunos "boecio" comentarios de Frodo, Treebeard y Elrond.

Boethius y Consolatio Philosophiae son citados con frecuencia por el personaje principal Ignatius J. Reilly en A Confederacy of Dunces (1980), ganador del Premio Pulitzer.

Es un texto prosimétrico, lo que significa que está escrito en secciones alternas de prosa y verso medido. En el transcurso del texto, Boecio muestra un dominio virtuoso de las formas de la poesía latina. Se clasifica como una sátira menipea, una fusión de cuento alegórico, diálogo platónico y poesía lírica.

Edward Gibbon describió la obra como "un volumen dorado digno del ocio de Platón o Tulio".

En el siglo XX, aún sobrevivían cerca de cuatrocientos manuscritos, un testimonio de su popularidad.

Sobre la obra, C. S. Lewis escribió: "Adquirir gusto por ella es casi naturalizarse en la Edad Media".

Reconstrucción de canciones perdidas

Cientos de canciones latinas fueron grabadas en neumas desde el siglo IX hasta el siglo XIII, incluidos pasajes poéticos de La consolación de la filosofía de Boecio. Durante mucho tiempo, la música de este repertorio de canciones se consideró irremediablemente perdida porque los signos de notación indicaban solo contornos melódicos, confiando en tradiciones orales ahora caducadas para completar los detalles faltantes. Sin embargo, la investigación realizada por el Dr. Sam Barrett en la Universidad de Cambridge, ampliada en colaboración con el conjunto de música medieval Sequentia, ha demostrado que se pueden identificar los principios de la ambientación musical para este período, proporcionando información crucial para permitir realizaciones modernas. Sequentia realizó el estreno mundial de las canciones reconstruidas de The Consolation of Philosophy de Boethius en Pembroke College, Cambridge, en abril de 2016, dando vida a música que no se escuchaba en más de 1000 años; varias de las canciones se grabaron posteriormente en el CD Boethius: Songs of Consolation. Metra de Canterbury del siglo XI (Glossa, 2018). La historia de detectives detrás de la recuperación de estas canciones perdidas se cuenta en un documental, y un sitio web lanzado por la Universidad de Cambridge en 2018 brinda más detalles del proceso de reconstrucción, reuniendo manuscritos, reconstrucciones y recursos de video.