Sobre el cielo (Aristóteles)

Sobre el cielo o Sobre los cielos (griego: Περὶ οὐρανοῦ; latín: De Caelo o De Caelo et Mundo) es el principal tratado cosmológico de Aristóteles: escrito en el 350 a. C., contiene su teoría astronómica y sus ideas sobre el funcionamiento concreto del mundo terrestre. No debe confundirse con la obra espuria Sobre el Universo ( De mundo, también conocida como Sobre el Cosmos).

Este trabajo es significativo como uno de los pilares definitorios de la cosmovisión aristotélica, una escuela de filosofía que dominó el pensamiento intelectual durante casi dos milenios. De manera similar, esta obra y otras de Aristóteles fueron importantes obras seminales de las que se derivó gran parte de la escolástica.

Argumento

Según Aristóteles en Sobre los cielos, los cuerpos celestes son las realidades más perfectas (o "sustancias"), cuyos movimientos están regidos por principios distintos a los de los cuerpos en la esfera sublunar. Estos últimos están compuestos por uno o todos los cuatro elementos clásicos (tierra, agua, aire, fuego) y son perecederos; pero la materia de que están hechos los cielos es éter imperecedero, por lo que no están sujetos a generación y corrupción. Por lo tanto, sus movimientos son eternos y perfectos, y el movimiento perfecto es el circular, que, a diferencia de las locomotoras terrenales hacia arriba y hacia abajo, puede durar eternamente igual: un predecesor temprano de la Primera Ley del Movimiento de Newton. Aristóteles teorizó que el éter no existía en ningún lugar de la Tierra, sino que era un elemento exclusivo de los cielos. Como sustancias, los cuerpos celestes tienen materia (éter) y forma (un período determinado de rotación uniforme). A veces Aristóteles parece considerarlos como seres vivos con un alma racional como su forma.(ver también Metafísica, libro XII).

Aristóteles propuso un modelo geocéntrico del universo en Sobre los cielos. La Tierra es el centro de movimiento del universo, siendo perfecto el movimiento circular porque la Tierra estaba en el centro. Solo puede haber un centro del universo y, como resultado, no hay otros mundos habitados dentro de él además de la Tierra. Como tal, la Tierra es única y está sola en este sentido. Aristóteles teorizó que más allá de la esfera sublunar y los cielos hay un espacio espiritual externo que la humanidad no puede sondear directamente.

Conexiones históricas

La filosofía y la cosmología aristotélicas fueron influyentes en el mundo islámico, donde sus ideas fueron retomadas por la escuela de filosofía Falsafa durante la segunda mitad del primer milenio d.C. De estos, los filósofos Averroes y Avicena son especialmente notables. Averroes, en particular, escribió extensamente sobre Sobre los cielos, tratando durante algún tiempo de conciliar los diversos temas de la filosofía aristotélica, como el movimiento natural de los elementos y el concepto de esferas planetarias centradas en la Tierra, con las matemáticas de Ptolomeo. Estas ideas seguirían siendo fundamentales para el pensamiento filosófico en el mundo islámico hasta bien entrado el período premoderno, y sus influencias se pueden encontrar tanto en la tradición teológica como en la mística, incluso en los escritos de al-Ghazali y Fakhr al-Din al-Razi..

Los filósofos europeos tenían una relación igualmente compleja con De Caelo, intentando reconciliar la doctrina de la iglesia con las matemáticas de Ptolomeo y la estructura de Aristóteles. Un ejemplo particularmente convincente de esto se encuentra en la obra de Tomás de Aquino, teólogo, filósofo y escritor del siglo XIII. Conocido hoy como Santo Tomás de la Iglesia Católica, Tomás de Aquino trabajó para sintetizar la cosmología de Aristóteles tal como se presenta en De Caelo con la doctrina cristiana, un esfuerzo que lo llevó a reclasificar a los motores inmóviles de Aristóteles como ángeles y atribuir la 'primera causa' del movimiento en el cielo. esferas para ellos. De lo contrario, Tomás de Aquino aceptó la explicación de Aristóteles del mundo físico, incluyendo su cosmología y física.

La filósofa francesa del siglo XIV Nicole Oresme tradujo y comentó sobre De Caelo en su papel como asesor del rey Carlos V de Francia, en dos ocasiones, una al principio de su vida y otra cerca del final. Estas versiones eran una transcripción latina tradicional y una versión francesa más completa que sintetizaba sus puntos de vista sobre la filosofía cosmológica en su totalidad, Questiones Super de Celo y Livre du ciel et du monde respectivamente. "Livre du ciel et du monde" fue escrito por orden del rey Carlos V, aunque el propósito sigue siendo objeto de debate. Algunos especulan que, habiendo ya hecho que Oresme tradujera obras aristotélicas sobre ética y política con la esperanza de educar a sus cortesanos, hacer lo mismo con De Caelo.puede ser de algún valor para el rey.