Skanda Purana

El Skanda Purana (IAST: Skanda Purāṇa) es el Mukyapurana más grande, un género de dieciocho textos religiosos hindúes. El texto contiene más de 81.000 versos y pertenece a la literatura Kaumara, titulado en honor a Skanda, un hijo de Shiva y Parvati, también conocido como Murugan. Si bien el texto lleva el nombre de Skanda, no aparece de manera más o menos prominente en este texto que en otros Puranas relacionados con Shiva. El texto ha sido un importante registro histórico e influencia en las tradiciones hindúes relacionadas con el dios de la guerra Skanda.

El texto más antiguo titulado Skanda Purana probablemente existió en el siglo VIII EC, pero el Skanda Purana que ha sobrevivido hasta la era moderna existe en muchas versiones. Se considera como un texto vivo, que ha sido ampliamente editado, a lo largo de muchos siglos, creando numerosas variantes. Los elementos comunes en las ediciones variantes cubren enciclopédicamente la cosmogonía, la mitología, la genealogía, el dharma, los festivales, la gemología, los templos, la geografía, la discusión de las virtudes y el mal, de la teología y de la naturaleza y cualidades de Shiva como el Absoluto y la fuente del verdadero conocimiento..

Las ediciones del texto de Skandapurana también proporcionan un manual de viaje enciclopédico con meticulosas Tirtha Mahatmya (guías turísticas de peregrinación), que contienen las ubicaciones geográficas de los centros de peregrinación en la India, Nepal y el Tíbet, con leyendas, parábolas, himnos e historias relacionados.

Este Mahāpurāṇa, como otros, se atribuye al sabio Vyasa.

Fecha de composición

Haraprasad Shastri y Cecil Bendall, alrededor de 1898, descubrieron un antiguo manuscrito en hoja de palma de Skanda Purana en una biblioteca de Katmandú en Nepal, escrito en escritura Gupta. Fecharon el manuscrito en el siglo VIII EC, por motivos paleográficos. Esto sugiere que el texto original existió antes de este tiempo. R. Adriaensen, H.Bakker y H. Isaacson fecharon el manuscrito en hoja de palma más antiguo que se conserva de Skanda Purana en 810 EC, pero Richard Mann agrega que las versiones anteriores del texto probablemente existieron en el siglo VIII EC. Hans Bakker afirma que el texto especifica lugares sagrados y detalles sobre el Citraratha de Andhra Pradesh de los siglos IV y V y, por lo tanto, puede tener un origen anterior.Las versiones más antiguas de los textos de Skandapurana se han descubierto en la región del Himalaya del sur de Asia, como Nepal, y en los estados del noreste de la India, como Assam. Las ediciones críticas del texto, para estudios académicos, se basan en los manuscritos de Nepal.

Los textos adicionales se denominan a sí mismos como khandas (secciones) de Skandapurana, pero surgieron después del siglo XII. No está claro si sus textos raíz pertenecían al Skandapurana y, en algunos casos, reemplazaron los capítulos correspondientes del original. La versión de la recensión más antigua conocida se amplió más tarde en dos versiones posteriores, a saber, las recensiones Revakhanda y Ambikakhanda. El único manuscrito sobreviviente de la recensión de Revakhanda es de 1682. Los cuatro manuscritos sobrevivientes de la recensión de Ambikakhhnda son de un período posterior y contienen muchas más alteraciones. Judit Törzsök dice que Laskhmidhara parece haber conocido una recensión similar a estas dos recensiones, por lo que existió antes del siglo XII.Ballala Sena cita contenido que se encuentra solo en estas dos recensiones, por lo que la versión conocida en ese momento era similar a la versión antigua de estas dos recensiones.

Hay una serie de textos y manuscritos que llevan el título Skanda Purana. Algunos de estos textos, a excepción del título, tienen poco en común con el conocido Skandapurana que se remonta al primer milenio EC. El texto original ha acumulado varias adiciones, dando como resultado varias versiones diferentes. Por lo tanto, es muy difícil establecer una fecha exacta de composición para el Skanda Purana.

Estructura

Estilísticamente, el Skanda Purana está relacionado con el Mahabharata, y parece que sus compositores lo tomaron prestado del Mahabharata. Los dos textos emplean frases comunes y compuestos similares que no se encuentran en el Ramayana. Parte de la mitología mencionada en la versión actual del Skanda Purana es, sin duda, del período posterior a Gupta, en consonancia con la del sur de la India medieval. Esto indica que se hicieron varias adiciones al texto original a lo largo de los siglos. El Kashi Khanda, por ejemplo, adquirió su forma actual a mediados del siglo XIII d.C. La última parte del texto podría haber sido compuesta en una fecha tan tardía como el siglo XV EC.

Contenido

Tirtha: Peregrinación Sagrada

Tirtha son de tres tipos,Jangam Tirtha es para un lugar móvil, de un sadhu, un rishi, un gurú,Sthawar Tirtha es para un lugar inamovible, como Benaras, Hardwar, el Monte Kailash, ríos sagrados,Manas Tirtha es para un lugar de mente, de verdad, caridad, paciencia, compasión, palabra suave, alma.

— Skanda Purana

Todo el corpus de textos que se consideran parte del Skanda Purana se agrupa de dos maneras. Según una tradición, estos están agrupados en seis saṁhitā s, cada uno de los cuales consta de varios khaṇḍa s. Según otra tradición, estos se agrupan en siete khaṇḍa s, cada uno con el nombre de una importante región o lugar de peregrinaje. Los capítulos son Mahatmyas, o guías de viaje para turistas de peregrinaje.

Los siete khandas

El Maheśvara Khaṇḍa consta de 3 secciones:

• el Kedāra Khaṇḍa (35 capítulos, región de Kedarnath Tirtha, norte de la India)
• el Kaumārikā Khaṇḍa o Kumārikā Khaṇḍa (66 capítulos, Mahisagara-samgama-tirtha o región de peregrinación de Cambay, India occidental) y
• el Arunācala Khaṇḍa o Arunācala Māhātmya (37 capítulos, región de Tiruvannamalai Tirtha, sur de la India), dividido en dos partes:
  • Pūrvārdha (13 capítulos) y
  • Uttarardha (24 capítulos)

El Viṣṇu Khaṇḍa o Vaiṣṇava Khaṇḍa consta de nueve secciones:

• Veṅkaṭācalamāhātmya (40 capítulos, región de Tirupati Tirtha,sur de la India)
• Puruṣottamakṣetramāhātmya (49 capítulos, región de Puri Odisha Tirtha,este de la India)
• Badarikāśramamāhātmya (8 capítulos, región de Badrinath Tirtha,norte de la India)
• Kārttikamāsamāhātmya (36 capítulos)
• Mārgaśirṣamāsamāhātmya 17 capítulos, región de Mathura Tirtha)
• Bhāgavatamāhātmya (4 capítulos)
• Vaiśākhamāsamāhātmya (25 capítulos)
• Ayodhyāmāhātmya (10 capítulos, región de Ayodhya Tirtha) y
• Vāsudevamāhātmya (32 capítulos)

El Brahma Khaṇḍa tiene tres secciones (cuatro en algunos manuscritos):

• Setumāhātmya (52 capítulos, región de Rama Setu Tirtha,Tamil Nadu y hacia Sri Lanka)
• Dharmāraṇya Khaṇḍa (40 capítulos) y
• Uttara Khaṇḍa o Brahmottara Khaṇḍa (22 capítulos)

El Kāśī Khaṇḍa (100 capítulos, región de Varanasi y Vindya Tirtha) se divide en dos partes:

• Pūrvārdha (50 capítulos) y
• Uttarardha (50 capítulos)

El Āvantya Khaṇḍa consta de:

• Avantikṣetramāhātmya (71 capítulos, región de Ujjain Tirtha)
• Caturaśītiliṅgamāhātmya (84 capítulos) y
• Revā Khaṇḍa (Se cree que tiene 232 capítulos, Juergen Neuss afirma que los manuscritos atestiguan que este es en realidad el Reva Khanda original de Vayu Purana que fue incluido erróneamente en el Skanda Purana por Veṅkateśvara Steam Press en 1910 y todas las publicaciones de Skanda posteriores. El uno perteneciente a la Skanda tiene 116 capítulos.)

El Nāgara Khaṇḍa (279 capítulos) consta de Tirtha-māhātmya.

El Prabhāsa Khaṇḍa (491 capítulos) consta de cuatro secciones:

• Prabhāsakṣetramāhātmya (365 capítulos, región de Saurashtra y Somanatha Tirtha,oeste de la India)
• Vastrāpathakṣetramāhātmya (19 capítulos, región de Girnar Tirtha)
• Arvuda Khaṇḍa (63 capítulos, región Aravalli Range Rajasthan Tirtha) y
• Dvārakāmāhātmya (44 capítulos, región de Dwarka Gujarat Tirtha)

Los seis samhitas

El segundo tipo de división de la Skanda Purana se encuentra en algunos textos como Hālasyamāhātmya de la Agastya Saṁhitā o el Śaṁkarī Saṁhitā, Sambhava Kāṇḍa del Śaṁkarī Saṁhitā , śivamāhātmya khaṇḍa de Síra de la Saṁhitā. Según estos textos, el Skanda Purana consta de seis saṁhitā s (secciones):

• el Sanatkumāra Saṁhitā
• el Sūta Saṁhitā
• el Śaṁkarī Saṁhitā
• la Vaiṣṇavī Saṁhitā
• el Brahmī Saṁhitā y
• el Saura Saṁhitā

Se conservan los manuscritos del Sanatkumāra Saṁhitā, el Śaṁkarī Saṁhitā, el Sūta Saṁhitā y el Saura Saṁhitā. También está disponible un manuscrito de un comentario sobre el Sūta Saṁhitā de Madhavācārya. Estos textos discuten cosmogonía, teología, cuestiones filosóficas sobre virtudes y vicios, cuestiones como qué es el mal, el origen del mal, cómo tratar y curar el mal.

Los otros textos

Los manuscritos de varios otros textos que afirman ser parte del Skanda Purāṇa se encuentran parcial o totalmente. Algunos de los textos regionales notables entre estos son: Himavat Khaṇḍa que contiene Nepalamahatmya (30 capítulos, región de Nepal Tirtha), Kanakādri Khaṇḍa, Bhīma Khaṇḍa, Śivarahasya Khaṇḍa, Sahyādri Khaṇḍa, Ayodhyā Khaṇḍa, Mathurā Khaṇḍa y Mathurā Khaṇḍa Khaṇḍa.

Kaverimahatmya presenta historias y una guía de peregrinos para el río Kaveri (Karnataka) y la región de Coorg Tirtha. Vivsamitrimahatmya presenta la mitología y una guía para la región de Vadodara Tirtha.

Los manuscritos de hoja de palma más antiguos conocidos del primer milenio de este texto mencionan muchos lugares importantes de peregrinación hindú, pero no describen Kailash-Manasarovar. Las versiones posteriores lo hacen, particularmente en Manasakhanda.

Las narrativas

El Skanda Purana, como muchos Puranas, incluye las leyendas del sacrificio de Daksha, el dolor de Shiva, la agitación del océano (Samudra manthan) y el surgimiento de Amrita, la historia del demonio Tarakasura, el nacimiento de la Diosa Parvati, su búsqueda de Shiva., y su matrimonio con Lord Shiva, entre otros.

El objetivo central del texto Skandapurana, afirma Hans Bakker, es santificar la geografía y el paisaje del sur de Asia y legitimar las comunidades regionales de Shaiva en todo el país, tal como existían en el momento en que se produjo la edición. El texto refleja las incertidumbres políticas, la competencia con el vaishnavismo y los desarrollos culturales con los hindúes Pashupata durante los períodos en que fue compuesto.

Manuscritos

Los manuscritos de Skanda Purana se han encontrado en Nepal, Tamil Nadu (tamil: கந்த புராணம்) y otras partes de la India. El Skanda Purana se encuentra entre los manuscritos fechados más antiguos descubiertos en Nepal. Un manuscrito en hoja de palma del texto se conserva en los Archivos Nacionales de Nepal (NAK 2–229), y su versión digital ha sido archivada por el Proyecto de Preservación de Manuscritos Nepal-Alemanes (NGMCP B 11–4). Es probable que el escriba haya copiado el manuscrito el lunes 10 de marzo de 811 EC, aunque existe cierta incertidumbre con esta fecha porque el samvat de este manuscrito no está claro. Michael Witzel fecha este manuscrito nepalí alrededor del año 810 EC.Este manuscrito fue descubierto como parte de un grupo de siete textos diferentes unidos. El grupo incluía catorce manuscritos en su mayoría budistas, seis de los cuales son manuscritos muy antiguos de Saddharma Pundarika Sutra, uno de Upalisutra, un texto budista chino y un texto budista Bhattikavya yamaka. El Skanda Purana que se encuentra en esta colección de manuscritos está escrito en escritura Gupta de transición, sánscrito.

La edición de 1910 incluía siete khaṇḍa s (partes): Maheśvara, Viṣṇu o Vaiṣṇava, Brahma, Kāśī, Āvantya, Nāgara y Prabhāsa. En 1999-2003, Motilal Banarsidass, Nueva Delhi, publicó una traducción al inglés de este texto en 23 volúmenes. Esta traducción también se basa en un texto dividido en siete khaṇḍa s.

Edición crítica

El Skandapurana, vol. I, adhyāyas 1-25, editado por Rob Adriaensen, Hans T. Bakker y Harunaga Isaacson, 1998; vol. IIa, adhyayas 26-31.14, ed. por Hans T. Bakker y Harunaga Isaacson, 2005; vol. IIb, adhyayas 31-52, ed. por Hans T. Bakker, Peter C. Bisschop y Yuko Yokochi, 2014; vol. III, adhyayas 34.1-61, 53-69, ed. por Yuko Yokochi, 2013. Suplemento de Groningen Oriental Studies, Groningen: Egbert Forsten y Leiden: Brill.