Sistema de castas colonial
Casta (es un término que significa "linaje" en español y portugués e históricamente se ha utilizado como identificador racial y social. En el contexto del Imperio español en las Américas, también se refiere a un marco teórico cuestionado del siglo XX que postulaba que la sociedad colonial operaba bajo un "sistema de castas" jerárquico basado en la raza. Desde el principio, la América colonial española dio lugar a matrimonios mixtos generalizados: uniones de españoles ( españoles), amerindios ( indios) y negros ( negros). Las categorías básicas de mestizos que aparecían en la documentación colonial oficial eran mestizos, generalmente descendientes de un español y un indígena; ymulato, hijo de un español y un negro africano. Se usó una gran cantidad de términos para personas con ascendencia mixta indígena, africana y española en las pinturas de castas del siglo XVIII, pero no se sabe que hayan sido ampliamente utilizados oficial o extraoficialmente en el Imperio español.
Etimología
Casta es una palabra ibérica (existente en español, portugués y otras lenguas ibéricas desde la Edad Media), que significa "linaje". Está documentado en español desde 1417 y está vinculado al protoindoeuropeo "Ger". La casta portuguesa dio origen a la palabra inglesa casta durante el Período Moderno Temprano.
Uso de terminología de castas
En la literatura histórica, cómo la distinción racial, la jerarquía y el estatus social funcionaron a lo largo del tiempo en la América española colonial ha sido una discusión en evolución y disputada. Aunque el término sistema de castas (sistema de castas) o sociedad de castas ("sociedad de castas") se utiliza en los análisis históricos modernos para describir la jerarquía social basada en la raza, con los españoles en la cúspide, la investigación de archivo muestra que no hay un "sistema" rígido con lugares fijos para los individuos.más bien, una estructura social más fluida donde los individuos podrían moverse de una categoría a otra, o mantener o recibir diferentes etiquetas según el contexto. En el siglo XVIII, las "pinturas de castas" implican una jerarquía racial fija, pero este género bien puede haber sido un intento de poner orden en un sistema que era más fluido. "Para las élites coloniales, las pinturas de castas bien podrían haber sido un intento de corregir las rígidas divisiones basadas en la raza, incluso cuando estaban desapareciendo en la realidad social".
El examen de registros en el México colonial puso en tela de juicio otras narrativas sostenidas por ciertos académicos, como que los inmigrantes españoles que llegaban a México eran casi exclusivamente hombres o que los "españoles puros" formaban parte de una pequeña élite poderosa, ya que los españoles eran a menudo los más numerosa etnia en las ciudades coloniales y había trabajadores de baja categoría y gente en situación de pobreza de completo origen español.
En la Nueva España (México colonial) durante la Guerra de Independencia de México, la raza y las distinciones raciales fueron un tema importante y el fin del imperio tuvo un fuerte atractivo. José María Morelos, quien figuraba como español en sus actas de bautismo, pidió la abolición de las distinciones formales que hacía el régimen imperial entre los grupos raciales, abogando por "llamarlos a todos y cada uno de los americanos". Morelos emitió regulaciones en 1810 para prevenir disturbios étnicos. “Quien levante la voz debe ser castigado de inmediato”. En 1821 la raza fue un tema en las negociaciones que dieron como resultado el Plan de Iguala.
Debate sobre el "sistema de castas colonial"
El grado en que las etiquetas de categoría racial tenían consecuencias legales y sociales ha sido objeto de debate académico desde que la idea de un "sistema de castas" fue desarrollada por primera vez por el filólogo polaco-venezolano Ángel Rosenblat y el antropólogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrán en la década de 1940. Ambos autores popularizaron la noción de que el estatus racial era el principio organizador clave del dominio colonial español, una teoría que se convirtió en un lugar común en el mundo anglosajón a mediados y finales del siglo XX. Sin embargo, estudios académicos recientes en América Latina han cuestionado ampliamente esta noción, considerándola una reinterpretación defectuosa y con base ideológica del período colonial.
Pilar Gonzalbo, en su estudio La trampa de las castas (2013) descarta la idea de la existencia de un "sistema de castas" o una "sociedad de castas" en la Nueva España, entendida como una "organización social basada en la raza y sustentada en energía". Joanne Rappaport, en su libro sobre la Nueva Granada colonial, rechaza el sistema de castas como marco interpretativo de la época, discutiendo tanto la legitimidad de un modelo válido para todo el mundo colonial como la habitual asociación entre "casta" y "raza".
De manera similar, el estudio de Berta Ares de 2015 sobre el Virreinato del Perú, señala que el término "casta" apenas fue utilizado por las autoridades coloniales, lo que, según ella, pone en duda la existencia de un "sistema de castas". Incluso para el siglo XVIII, su uso era raro y aparecía en su forma plural, "castas", caracterizada por su significado ambiguo. La palabra no se refería específicamente a sectores de la población que eran mestizos, sino que también incluía tanto a españoles como a indígenas de extracción socioeconómica más baja, a menudo utilizada junto con otros términos como plebe, vulgo, naciones, clases, calidades, otras gentes, etc
En un análisis detallado de los registros de archivo mexicanos publicado en 2018, Ben Vinson llegó a una conclusión similar.
A menudo llamado el sistema de castas o la sociedad de castas, de hecho, no había un sistema fijo de clasificación para los individuos, como ha demostrado una cuidadosa investigación de archivo. Había una considerable fluidez en la sociedad, con los mismos individuos siendo identificados por diferentes categorías simultáneamente oa lo largo del tiempo. Individuos que se identifican a sí mismos mediante términos particulares, a menudo para cambiar su estatus de una categoría a otra en beneficio propio. Por ejemplo, tanto los mestizos como los españoles estaban exentos de obligaciones tributarias, pero ambos estaban igualmente sujetos a la Inquisición. Los indios, en cambio, pagaban tributo pero estaban exentos de la Inquisición. En ciertos casos, un mestizo podría tratar de "pasar" porindio para escapar de la Inquisición. Un indio podría tratar de hacerse pasar por mestizo para escapar de las obligaciones tributarias.
Las pinturas de castas producidas en gran parte en el México del siglo XVIII han influido en la comprensión moderna de la raza en Hispanoamérica, un concepto que comenzó a infiltrarse en la España borbónica desde Francia y el norte de Europa durante este tiempo. Pretenden mostrar un "sistema" fijo de jerarquía racial que ha sido cuestionado por la academia moderna. Estas pinturas deben ser evaluadas como la producción de las élites de la Nueva España para una audiencia de élite tanto en los territorios españoles como en el extranjero, representaciones de mezclas de españoles con otras etnias, algunas de las cuales han sido interpretadas como de carácter peyorativo o que buscan la indignación social. Por lo tanto, son útiles para comprender a las élites y sus actitudes hacia las personas que no pertenecen a las élites, y muy valiosas como ilustraciones de aspectos de la cultura material en la era colonial tardía.
El proceso de mezclar ascendencias por la unión de personas de diferentes razas se conoce en la era moderna como mestizaje (portugués: mestiçagem [mestʃiˈsaʒẽj],[mɨʃtiˈsaʒɐ̃j]). En el derecho colonial español, las castas mestizas se clasificaban como parte de la república de españoles y no de la república de indios, lo que situaba a los amerindios fuera del ámbito hispánico con deberes y derechos diferentes a los de españoles y mestizos.
La "pureza de sangre" y la evolución de la clasificación racial
Ciertos autores han tratado de vincular las castas en América Latina con el concepto español más antiguo de "pureza de sangre", limpieza de sangre, que se originó bajo el dominio moro, desarrollado en la España cristiana para denotar a aquellos sin herencia judía o musulmana reciente o, más ampliamente, herencia de personas condenadas por la inquisición española por herejía.
Estuvo directamente relacionado con la religión y las nociones de legitimidad, linaje y honor tras la reconquista del territorio árabe por parte de España y el grado en que puede considerarse un precursor del concepto moderno de raza ha sido objeto de debate académico. La Inquisición solo permitió aquellos españoles que pudieran demostrar no tener sangre judía y mora para emigrar a América Latina, aunque esta prohibición fue frecuentemente ignorada y varios conquistadores españoles eran judíos conversos. Otros, como Juan Valiente, eran negros africanos o tenían ascendencia morisca reciente.
Tanto en España como en el Nuevo Mundo, los conversos que continuaron practicando el judaísmo en secreto fueron perseguidos agresivamente. De las aproximadamente 40 personas ejecutadas por la Inquisición española en México, un número significativo fueron condenados por ser "judaizantes" (judaizantes). El conquistador español Luis de Carvajal y de la Cueva fue procesado por la Inquisición por practicar el judaísmo en secreto y finalmente murió en prisión.
En Hispanoamérica, la idea de la pureza de sangre también se aplicaba a los negros africanos y los pueblos indígenas, ya que, como españoles de ascendencia morisca y judía, no habían sido cristianos durante varias generaciones y eran inherentemente sospechosos de participar en herejías religiosas. En todos los territorios españoles, incluida la propia España, la evidencia de falta de pureza de sangre tuvo consecuencias para la elegibilidad para el cargo, la entrada al sacerdocio y la emigración a los territorios españoles de ultramar. El tener que elaborar actas genealógicas para acreditar la ascendencia pura dio lugar a un oficio de creación de falsas genealogías, práctica que ya estaba muy extendida en la propia España.
Esto no fue impedimento para los matrimonios mixtos entre españoles e indígenas, así como no lo había sido para el matrimonio entre cristianos viejos y nuevos en España. El resultado fueron generaciones de niños mestizos que típicamente se consideraban españoles, y muchos de los cuales regresaron a España para unirse a las filas de la nobleza, siendo un ejemplo notable Juan Cano Moctezuma.
Sin embargo, a partir de finales del siglo XVI, algunas investigaciones de ascendencia clasificaron como "manchas" cualquier conexión con negros africanos ("negros", que derivó en "mulatos") y, en ocasiones, mezclas con indígenas que produjeron mestizos. Si bien algunas ilustraciones de la época muestran a hombres afrodescendientes vestidos a la moda y como aristócratas en un entorno de clase alta, la idea de que cualquier atisbo de ascendencia negra era una mancha se desarrolló a fines del período colonial, época en la que el racismo biológico comenzó a surgir en todo el mundo occidental. Esta tendencia se ilustró en las pinturas de jerarquía racial del siglo XVIII, conocidas como pinturas de castas, que llevaron al surgimiento de teorías en el siglo XX sobre un "Sistema de castas" existente en la América colonial española.
La idea en la Nueva España de que la sangre nativa o "indian" (indio) en un linaje era una impureza bien pudo haber surgido cuando el optimismo de los primeros franciscanos se desvaneció sobre la creación de sacerdotes indios formados en el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, que cesó. que funcionan a mediados del siglo XVI. Además, la nobleza indígena, que fue reconocida por los colonos españoles, había perdido importancia y había menos matrimonios formales entre españoles e indígenas que durante las primeras décadas de la era colonial.En el siglo XVII en la Nueva España, las ideas de pureza de sangre se asociaron con "españolidad y blancura, pero llegó a trabajar junto con categorías socioeconómicas", de tal manera que un linaje con alguien que trabajaba con sus manos estaba viciado por esa conexión.
Los indios del centro de México se vieron afectados por las ideas de pureza de sangre del otro lado. Los decretos de la corona sobre la pureza de la sangre fueron afirmados por las comunidades indígenas, que prohibían ocupar cargos públicos a los indios que tuvieran no indios (españoles y/o pueblos negros) en su linaje. En las comunidades indígenas "a los caciques [gobernantes] y principales locales se les otorgó un conjunto de privilegios y derechos sobre la base de sus linajes nobles prehispánicos y la aceptación de la fe católica". Los nobles indígenas presentaron pruebas (probanzas) de su pureza de sangre para afirmar sus derechos y privilegios que se extendieron a ellos y sus comunidades. Esto apoyó la república de indios, una división legal de la sociedad que separaba a los indígenas de los no indígenas (república española).
Clasificaciones de castas y consecuencias legales
En Hispanoamérica, las categorías raciales se registraron en las parroquias locales al bautizarse como lo exige la Corona española. Inicialmente en Hispanoamérica había tres categorías étnicas. Generalmente se referían a la multiplicidad de pueblos indígenas americanos como "indios" (indios). Los de España se llamaban españoles. El tercer grupo eran negros africanos, llamados negros (literalmente, "negros"), traídos como esclavos desde los primeros días del imperio español en el Caribe. Aunque los matrimonios mixtos estuvieron muy extendidos desde el comienzo del período colonial, los mestizos comenzaron a ser reconocidos lentamente como una etnia distinta 150 años después de la conquista de México, antes de lo cual simplemente habían sido identificados como españoles.
Aunque el número de mujeres españolas que emigraron a la Nueva España fue mucho más alto de lo que suele retratarse, eran menos en número que los hombres, así como menos mujeres negras que hombres, por lo que la descendencia mestiza de españoles y negros era a menudo la producto de la vinculación con mujeres indígenas. El proceso de mezcla de razas ahora se denomina mestizaje, un término acuñado en la era moderna.
En el siglo XVI, el término casta, una categoría colectiva para personas de raza mixta, surgió a medida que aumentaba el número, particularmente en las áreas urbanas. Sin embargo, durante el primer siglo y medio de la época colonial, los hijos de matrimonios mixtos eran registrados como españoles y sólo los africanos eran registrados como "Castas". El registro de "mestizos" como "castas" en lugar de "españoles" solo se generalizó en el último siglo de dominio colonial.
La corona había dividido a la población de su imperio de ultramar en dos categorías, separando a los indios de los no indios. Indígenas eran la República de Indios, la otra la República de Españoles, esencialmente el ámbito hispánico, por lo que en esta categoría se agrupaban españoles, negros y castas mestizos. Los censos oficiales y los registros eclesiásticos anotaron la categoría racial de un individuo, por lo que estas fuentes se pueden usar para trazar el estándar socioeconómico, los patrones de residencia y otros datos importantes.
Los grupos raciales generales tenían su propio conjunto de privilegios y restricciones, tanto legales como consuetudinarios. Así, por ejemplo, sólo españoles e indígenas, que se consideraban las sociedades originarias de los dominios españoles, tenían aristocracias reconocidas. En la población en general, el acceso a los privilegios sociales e incluso a veces la clasificación racial percibida y aceptada de una persona, estaban predominantemente determinados por la posición socioeconómica de esa persona en la sociedad.
Los censos oficiales y los registros eclesiásticos anotaron la categoría racial de un individuo, por lo que estas fuentes pueden usarse para trazar estándares socioeconómicos, patrones de residencia y otros datos importantes. Los registros parroquiales, donde se registraban el bautismo, el matrimonio y el entierro, tenían tres categorías básicas: español (españoles), indio y color quebrado ("color quebrado", que indica una persona de raza mixta). En algunas parroquias del México colonial, los indios se registraban con otros no españoles en el registro de color quebrado.Españoles y mestizos podían ser ordenados sacerdotes y estaban exentos del pago de tributo a la corona. A los negros libres, los amerindios y las castas mixtas se les exigió pagar tributo y se les prohibió el sacerdocio. Ser designado como español o mestizo confería ventajas sociales y económicas. Los hombres de color comenzaron a postularse a la Real y Pontificia Universidad de México, pero en 1688 el obispo Juan de Palafox y Mendoza intentó impedir su entrada redactando nuevas normas que prohibían a los negros y mulatos.En 1776, la corona emitió la Real Pragmática sobre el Matrimonio, quitando la aprobación de los matrimonios a la pareja y poniéndola en manos de sus padres. El matrimonio entre Luisa de Abrego, una sirvienta negra libre de Sevilla y Miguel Rodríguez, un conquistador segoviano blanco en 1565 en San Agustín (Florida española), es el primer matrimonio cristiano conocido y registrado en los Estados Unidos continentales.
Largas listas de diferentes términos que se encuentran en las pinturas de casta no aparecen en la documentación oficial ni en ningún otro lugar fuera de estas pinturas. En los censos sólo se registraban recuentos de españoles, mestizos, negros y mulatos e indígenas (indios).
Casta pinturas del siglo XVIII
Las obras de arte creadas principalmente en el México del siglo XVIII pretenden mostrar la mezcla de razas como una jerarquía. Estas pinturas han tenido una tremenda influencia en la forma en que los estudiosos han abordado la diferencia en la era colonial, pero no deben tomarse como una descripción definitiva de la diferencia racial. Durante aproximadamente un siglo, las pinturas de castas fueron realizadas por artistas de élite para un público de élite. Dejaron de producirse después de la independencia de México en 1821 cuando se abolieron las designaciones de castas. La gran mayoría de las pinturas de castas fueron producidas en México por una variedad de artistas, con un solo grupo de lienzos claramente identificado para el Perú del siglo XVIII. En la era colonial, los artistas crearon principalmente arte religioso y retratos, pero en el siglo XVIII, las pinturas de castas surgieron como un género de arte completamente secular.La mayoría de los conjuntos de pinturas de casta tienen 16 lienzos separados, pero algunos, como el de Mena, Ignacio María Barreda y la pintura anónima en el Museo de Virreinato en Tepozotlán, México, se reproducen con frecuencia como ejemplos del género, probablemente porque su composición da una imagen única y ordenada de la clasificación racial (desde el punto de vista de la élite).
No está claro por qué las pinturas de castas surgieron como género, por qué se convirtieron en un género artístico tan popular, quién las encargó y quién las coleccionó. Un estudioso sugiere que pueden verse como "orgullosas interpretaciones de lo local", en un momento en que los españoles nacidos en Estados Unidos comenzaron a formarse una identificación más clara con su lugar de nacimiento que con la España metropolitana. La obra de arte de casta de un solo lienzo bien podría haber sido una curiosidad o un recuerdo para que los españoles se llevaran a casa en España; dos pinturas de castas reproducidas con frecuencia son las de Mena y Barreda, ambas en museos de Madrid. Sólo existe un conjunto de pinturas de castas realizado definitivamente en Perú, por encargo del virrey Manuel Amat y Junyent (1770), y enviado a España para el Gabinete de Historia Natural del Príncipe de Asturias.
La influencia de la Ilustración europea en el imperio español hizo que el interés por organizar el conocimiento y la descripción científica pudiera haber dado lugar al encargo de muchas series de cuadros que documentan las combinaciones raciales que existían en los territorios españoles de América. Todavía existen muchos conjuntos de estas pinturas (alrededor de cien conjuntos completos en museos y colecciones privadas y muchas más pinturas individuales), de calidad artística variable, que generalmente consisten en dieciséis pinturas que representan otras tantas combinaciones raciales. Debe enfatizarse que estas pinturas reflejaban los puntos de vista de la sociedad criolla económicamente establecida y del oficialismo, pero no todos los criollos estaban complacidos con las pinturas de castas. Uno remarcó que muestran "lo que nos daña, no lo que nos beneficia, lo que nos deshonra, no lo que nos ennoblece".Muchas pinturas están en España en los principales museos, pero muchas permanecen en colecciones privadas en México, quizás encargadas y conservadas porque muestran el carácter del México colonial tardío y una fuente de orgullo.
Algunas de las mejores escenografías fueron realizadas por destacados artistas mexicanos, como José de Alcíbar, Miguel Cabrera, José de Ibarra, José Joaquín Magón, (quien pintó dos escenografías); Juan Patricio Morlete Ruiz, José de Páez y Juan Rodríguez Juárez. Uno de los conjuntos de Magón incluye descripciones del "carácter y posición moral" de sus súbditos. Estos artistas trabajaron juntos en los gremios de pintores de la Nueva España. Fueron importantes artistas de transición en la pintura de castas del siglo XVIII. Al menos un español, Francisco Clapera, también contribuyó al género de las castas. En general, se sabe poco de la mayoría de los artistas que sí firmaron su obra; la mayoría de las pinturas de casta no están firmadas.
Ciertos autores han interpretado el tema general de estas pinturas como la representación de la "supremacía de los españoles", la posibilidad de que las mezclas de españoles y descendientes hispano-indios puedan volver al estado de españoles a través del matrimonio con españoles durante generaciones, lo que puede considerarse " restauración de la pureza racial" o "reparación racial"se vio visualmente en muchos conjuntos de pinturas de castas. También fue articulado por un visitante a México, Don Pedro Alonso O'Crouley, en 1774. "Si el mestizo es descendiente de un español y un indio, el estigma [de la mezcla de razas] desaparece en el tercer paso en la descendencia. porque se tiene por sistemático que un español y un indio engendran un mestizo, un mestizo y un español, un castizo, y un castizo y un español, un español. las disposiciones de la ley dan al indio todo lo que puede desear, y Felipe II concedió a los mestizos el privilegio de llegar a ser sacerdotes. En esta consideración se basa la estimación común de la descendencia de una unión de indio y europeo o español criollo".
O'Crouley dice que el mismo proceso de restauración de la pureza racial no ocurre durante generaciones para los descendientes europeos-africanos que se casan con blancos. “De la unión de un español y un negro, el mestizo retiene el estigma durante generaciones sin perder la calidad original de un mulato”. Las pinturas de casta muestran un blanqueamiento creciente durante generaciones con las mezclas de españoles y africanos. La secuencia es la descendencia de a español + negra, mulato; español con mulata, morisco; español con morisca, albino (una categoría racial, derivada de alba, "blanco"); español con albina, torna atrás, o "retroceder" negro. negro ., mulato,Morisco eran etiquetas que se encuentran en la documentación de la época colonial, pero Albino y Torna atrás existen solo como categorías bastante estándar en las pinturas de castas.
Por el contrario, las mezclas con los negros, tanto por parte de indios como de españoles, dieron lugar a un número desconcertante de combinaciones, con "términos fantasiosos" para describirlas. En lugar de conducir a un nuevo tipo o equilibrio racial, condujeron a un aparente desorden. Términos como el mencionado tente en el aire ("flotando en el aire") y no te entiendo ("No te entiendo"), y otros basados en términos utilizados para animales: coyote y lobo (lobo).
Las castas se definían a sí mismas de diferentes maneras, y la forma en que se registraban en los registros oficiales era un proceso de negociación entre la casta y la persona que creaba el documento, ya fuera un certificado de nacimiento, un certificado de matrimonio o una declaración judicial. En la vida real, a muchos individuos de casta se les asignaron diferentes categorías raciales en diferentes documentos, lo que revela la naturaleza maleable de la identidad racial en la sociedad hispanoamericana colonial.
Algunas pinturas representaban el supuesto carácter y cualidad "innata" de las personas por su nacimiento y origen étnico. Por ejemplo, según una pintura de José Joaquín Magón, un mestizo (mezcla de indio + español) era considerado generalmente humilde, tranquilo y sencillo; mientras que otra pintura afirma que "de Lobo y de india nace la Cambujo, que suele ser lenta, holgazana y torpe". En última instancia, las pinturas de las castas son recordatorios de los prejuicios coloniales en la historia humana moderna que vinculaban una sociedad étnica/casta basada en la ascendencia, el color de la piel, el estatus social y el nacimiento.
A menudo, las pinturas de castas representaban artículos básicos de América Latina como el pulque, la bebida alcohólica fermentada de las clases bajas. Los pintores representaron interpretaciones del pulque que se atribuyeron a castas específicas.
Los indios en las pinturas de castas los representan como socios de los españoles, los negros y las castas, y por lo tanto como parte de la sociedad hispana. Pero en una serie de pinturas de castas, también se muestran separados de la "sociedad civilizada", como Indios Gentiles de Miguel Cabrera, o indios bárbaros o chichimecas indígenas apenas vestidos en un entorno salvaje. En la pintura de castas de un solo lienzo de José María Barreda, hay 16 agrupaciones canónicas de castas y luego, en una celda separada debajo, están "Mecos". Aunque los llamados "indios bárbaros" (indios bárbaros) eran feroces guerreros a caballo, los indios en las pinturas de castas no se muestran como belicosos, sino como débiles, un tropo que se desarrolló en la época colonial.Una pintura de casta de Luis de Mena que a menudo se reproduce como ejemplo del género muestra una pareja inusual con una mujer española pálida y bien vestida emparejada con un indio casi desnudo, produciendo una descendencia mestiza. "La combinación aberrante no solo se burla del protocolo social, sino que también parece subrayar la propia artificialidad de un sistema de castas que pretende circunscribir la fluidez social y la movilidad económica". La imagen "habría parecido francamente extraña y ofensiva para las élites criollas del siglo XVIII, si se hubiera tomado literalmente", pero si la pareja fuera considerada figuras alegóricas, la mujer española representa "Europa" y el indio "América". La imagen "funciona como una alegoría del proceso 'civilizador' y cristianizador".
Conjuntos de muestra de pinturas de casta
Aquí se presentan listas de castas de tres conjuntos de pinturas. Tenga en cuenta que solo están de acuerdo en las primeras cinco combinaciones, que son esencialmente las de indio y blanco. Sin embargo, no hay acuerdo sobre las mezclas negras. Además, ninguna lista debe tomarse como "autoritaria". Estos términos habrían variado de una región a otra y entre períodos de tiempo. Las listas aquí probablemente reflejan los nombres que el artista conocía o prefería, los que el mecenas pidió que se pintaran, o una combinación de ambos.
| Miguel Cabrera, 1763 | Andrés de Islas, 1774 | Anónimo (Museo del Virreinato) | |
| De Español y d'India; mestizaDe español y mestiza, CastizaDe Español y Castiza, EspañolDe Español y Negra, MulataDe Español y Mulata; moriscaDe Español y Morisca; AlbinaDe Español y Albina; Volver atrásDe Español y Torna atrás; Tente en el aireDe Negro y d'India, China cambuja.De Chino cambujo y d'India; LobaDe Lobo y d'India, AlbarazadoDe Albarazado y Mestiza, BarcinoDe Indio y Barcina; ZambuiguaDe Castizo y Mestiza; ChamizoDe Mestizo y d'India; CoyoteIndios gentiles (indios paganos) | De Español e India, nacido mestizoDe Español y Mestiza, nacido CastizoDe Castizo y Española, nace EspañolaDe Español y Negra, nace MulataDe español y mulata, nacido moriscoDe español y morisca, nacido albinoDe Español y Albina, nació Torna atrásDe Indio y Negra, nace LoboDe Indio y Mestiza, nacido CoyoteDe lobo y negra, nacido chinoDe Chino e India, nacido CambujoDe Cambujo e India, nace Tente en el aireDe Tente en el aire y Mulata, nace AlbarazadoDe Albarazado e India, nacido BarcinoDe Barcino y Cambuja, nacido CalpamulatoIndios Mecos bárbaros (indios mecos bárbaros) | Español con India, MestizoMestizo con Española, CastizoCastiza con Español, EspañolaEspañol con Negra, MulatoMulato con Española, MoriscaMorisco con Española, ChinoChino con India, Salta atrásSalta atras con Mulata, LoboLobo con China, Gíbaro (Jíbaro)Gíbaro con Mulata, AlbarazadoAlbarazado con Negra, CambujoCambujo con India, Sambiaga (Zambiaga)Sambiago con Loba, CalpamulatoCalpamulto con Cambuja, Tente en el aireTente en el aire con Mulata, No te entiendoNo te entiendo con India, Torna atrás |
Pinturas de castas
De español, Alvina, Torna atrás. Juan Patricio Morlete Ruíz (1701-1770)
De Albina y Español, Torna atrás. Atribuido a Juan Patricio Morlete Ruiz.
De español e india, produce mestizo (De un español y una amerindia se produce un mestizo).
Español y Torna atrás, Tente en el aire. Miguel Cabrera.
De mestizo e india, sale coiote (De un mestizo y una mujer amerindia, se engendra un coyote).
Español + Negra, Mulato. Miguel Cabrera.
De español y mulata, morisca. Miguel Cabrera, 1763, óleo sobre lienzo, 136x105 cm, colección particular.
José Joaquín Magón, IV. Española + Negra = Mulata. "El orgullo y el agudo ingenio de la Mulata se inculcan en su padre blanco y su madre negra"
Canbujo con Yndia sale Albaracado / Notentiendo con Yndia sale China, óleo sobre lienzo, 222 x 109 cm, Madrid, Museo de América
De Mestizo y Albarazada, Barsina. Luego. siglo XVIII
De Chino y Mulata, Alvarazada. Luego. siglo XVIII
De Chino, e India. Genizara. "De padre mestizo indio y africano, y madre india. Genizara". por Francisco Clapera