Siriano de Alejandría

Siriano (griego antiguo: Συριανός, Sirianos; murió c. 437) fue un filósofo neoplatónico griego y director de la Academia de Platón en Atenas, sucediendo a su maestro Plutarco de Atenas en 431/432. Es importante como maestro de Proclo y, como Plutarco y Proclo, como comentarista de Platón y Aristóteles. Su obra existente más conocida es un comentario sobre la Metafísica de Aristóteles. Se dice que escribió también sobre el De Caelo y el De Interpretatione de Aristóteles y sobre el Timeo de Platón.

Vida

Era natural de Alejandría, Egipto e hijo de Filoxeno. Sabemos poco de su historia personal, excepto que vino a Atenas y estudió con gran celo bajo Plutarco de Atenas, el líder de la escuela neoplatónica, quien lo miró con gran admiración y afecto, y lo nombró su sucesor. Es importante como maestro de Proclo y Hermias. Proclo lo miró con la mayor veneración y dio instrucciones de que a su muerte debería ser enterrado en la misma tumba con Temistio.

Escritos

Solo queda un poco de los escritos de Siriano, las obras sobrevivientes son:

• Comentario a la Metafísica de Aristóteles.
• Comentarios a dos obras de retórica de Hermógenes.
• Lecturas sobre el Fedro de Platón, conservadas por Hermias.

Entre las obras perdidas, Siriano escribió comentarios sobre De Caelo y De Interpretatione de Aristóteles. Aprendemos del comentario de Proclo sobre el Timeo de Platón que Siriano también escribió un comentario sobre el mismo libro. Siriano también escribió obras sobre La teología de Orfeo y Sobre la armonía de Orfeo, Pitágoras y Platón con los oráculos. Theodorus Meliteniota, en su Prooemium in Astronomiam, menciona comentarios sobre la Magna Syntaxis de Ptolomeo por parte del filósofo Siriano. La Suda atribuye varias obras a Siriano, pero que en realidad son obras de Proclo.

Filosofía

La importancia filosófica de Siriano radica en el campo de la metafísica y la exégesis de Platón. Es importante en la expansión de los detalles del sistema metafísico neoplatónico iniciado por Jámblico y delineado más completamente por Proclo.

Los restos más valiosos que poseemos son los comentarios a la Metafísica de Aristóteles. Al explicar las proposiciones de Aristóteles, agrega los puntos de vista sostenidos por la escuela neoplatónica sobre el tema en cuestión, y se esfuerza por establecer lo último contra lo primero. En su Metafísicacomentario Siriano explica su visión de la Mónada y la Díada en varios lugares. El Uno es seguido inmediatamente por una mónada y una díada supremas. Siriano describe la mónada como masculina y la díada como femenina. Emplea la doctrina de los dos principios cósmicos para explicar el origen del mal. Niega que haya formas platónicas de cosas que sean malas o viles. La díada es indirectamente responsable del mal. Siriano atribuye la existencia del mal a la otredad y la pluralidad, que él cree que la díada es directamente responsable de crear.

Uno de sus principios fundamentales es que es una proposición de aplicabilidad general que lo mismo no puede ser afirmado y negado al mismo tiempo de la misma cosa; pero que en cualquier sentido que involucre la verdad de la afirmación o la negación de una proposición, se aplica sólo a las cosas existentes, pero no a lo que trasciende el habla y el conocimiento, porque esto no admite ni la afirmación ni la negación, ya que toda afirmación con respecto a debe ser falso En general, las doctrinas establecidas en este trabajo son las de la escuela neoplatónica.

Ediciones

• J. Dillon, D. O'Meara, (2006), Siriano: Sobre la metafísica de Aristóteles 13-14. Duckworth.
• D. O'Meara, J. Dillon, (2008), Siriano: Sobre la metafísica de Aristóteles 3-4. Duckworth.