Sinocentrismo

El sinocentrismo se refiere a la cosmovisión de que China es el centro cultural, político o económico del mundo. Puede considerarse análogo al eurocentrismo.

Resumen y contexto

Según el contexto histórico, el sinocentrismo puede referirse al etnocentrismo de la sociedad y la cultura Han o al concepto moderno de zhonghua minzu. popular entre las élites chinas hasta la desaparición final de la dinastía Qing. El concepto llegó a su fin en el siglo XIX y sufrió varios golpes más en el siglo XX y, como resultado, no es tan popular entre los chinos en la actualidad.

En tiempos premodernos, a menudo tomaba la forma de ver a China como la civilización más avanzada del mundo, y a los grupos étnicos externos o naciones extranjeras como incivilizados en varios grados, una distinción conocida en chino como la distinción Hua-Yi.

Sistema sinocéntrico

El sistema sinocéntrico fue un sistema jerárquico de relaciones internacionales que prevaleció en el este de Asia antes de la adopción del sistema de Westfalia en los tiempos modernos. Los estados vecinos como Japón (que cortó su relación de vasallaje con China durante el período Asuka, porque se consideraba a sí mismo como una cultura igual e individual), Corea, el Reino de Ryukyu y Vietnam eran considerados vasallos de China. Las relaciones entre el Imperio chino y estos pueblos se interpretaron como relaciones tributarias en virtud de las cuales estos países ofrecían tributos al Emperador de China. Las áreas que no estaban bajo la influencia sinocéntrica se llamaron Huawai zhi di (化外之地; "tierras fuera de la civilización").

En el centro del sistema estaba China, gobernada por una dinastía que había ganado el Mandato del Cielo. Esta "dinastía celestial", distinguida por sus códigos confucianos de moralidad y decoro, se consideraba a sí misma como la civilización más destacada del mundo; el Emperador de China era considerado el único emperador legítimo de todo el mundo (todas las tierras bajo el cielo).

Bajo este esquema de relaciones internacionales, solo China podía usar el título de emperador mientras que otros estados eran gobernados por reyes. Los emperadores chinos eran considerados Hijos del Cielo. El uso japonés del término Tennō (天皇; "soberano celestial") para los gobernantes de Japón fue una subversión de este principio. A lo largo de la historia, los coreanos a veces se han referido a sus gobernantes como reyes, de acuerdo con la creencia tradicional coreana de la posteridad del cielo.

La identificación del territorio central y la legitimidad de la sucesión dinástica eran aspectos esenciales del sistema. Originalmente, el centro era sinónimo de Zhongyuan, un área que se expandió a través de invasiones y conquistas durante muchos siglos. La sucesión dinástica a veces estuvo sujeta a cambios radicales en la interpretación, como el período de los Song del Sur cuando la dinastía gobernante perdió el corazón tradicional ante los bárbaros del norte. Fuera del centro había varios círculos concéntricos. Las minorías étnicas locales no se consideraban "países extranjeros". Sin embargo, estaban gobernados por sus líderes nativos llamados tusi, sujetos al reconocimiento de la corte china, y estaban exentos del sistema burocrático chino.

Fuera de este círculo estaban los estados tributarios que ofrecían tributos al emperador chino y sobre los que China ejercía soberanía. Bajo la dinastía Ming, cuando el sistema tributario entró en su apogeo, estos estados se clasificaron en varios grupos. Los bárbaros del sureste (categoría uno) incluían algunos de los principales estados de Asia oriental y del sudeste asiático, como Corea, Japón, el Reino de Ryukyu, Vietnam, Tailandia, Champa y Java. Un segundo grupo de bárbaros del sureste cubrió países como Sulu, Malaca y Sri Lanka. Muchos de estos son estados independientes en los tiempos modernos.

Además, había bárbaros del norte, bárbaros del noreste y dos grandes categorías de bárbaros occidentales (de Shanxi, al oeste de Lanzhou y la actual Xinjiang), ninguno de los cuales ha sobrevivido hasta los tiempos modernos como entidades políticas separadas o independientes.

La situación se complicó por el hecho de que algunos estados tributarios tenían sus propios afluentes. Laos era un afluente de Vietnam, mientras que el Reino de Ryukyu rendía tributo tanto a China como a Japón. La isla de Tsushima también fue un afluente de las dinastías Goryeo y Joseon de Corea.

Más allá del círculo de estados tributarios había países en una relación comercial con China. A los portugueses, por ejemplo, se les permitió comerciar con China desde un territorio arrendado en Macao, pero no ingresaron oficialmente al sistema tributario. Durante el gobierno de la dinastía Qing en Taiwán, algunos funcionarios Qing han utilizado el término Huawai zhi di para referirse a Taiwán (Formosa), específicamente a áreas en Taiwán que aún no se han cultivado, desarrollado y bajo el control del gobierno Qing.

Si bien el sinocentrismo tiende a identificarse como un sistema de relaciones internacionales de inspiración política, de hecho poseía un aspecto económico importante. El sistema tributario y comercial sinocéntrico proporcionó al noreste y sureste de Asia un marco político y económico para el comercio internacional. Los países que deseaban comerciar con China debían someterse a una relación de soberano-vasallo con el soberano chino. Después de la investidura (冊封; cèfēng) del gobernante en cuestión, se permitió que las misiones vinieran a China para rendir tributo al emperador chino. A cambio, las misiones tributarias recibieron donaciones a cambio (回賜; huícì). Se emitieron licencias especiales a los comerciantes que acompañaban a estas misiones para realizar transacciones comerciales. También se permitió el comercio en las fronteras terrestres y puertos específicos. Esta zona comercial sinocéntrica se basó en el uso de la plata como moneda con precios establecidos por referencia a los precios chinos.

El modelo sinocéntrico no fue cuestionado seriamente hasta el contacto con las potencias europeas en los siglos XVIII y XIX, en particular después de la Primera Guerra del Opio. Esto se debió en parte al hecho de que el contacto sostenido entre el Imperio chino y otros imperios del período premoderno fue limitado. A mediados del siglo XIX, la China imperial había superado con creces su apogeo y estaba al borde del colapso.

A fines del siglo XIX, el sistema estatal tributario sinocéntrico en el este de Asia fue reemplazado por el sistema multiestatal de Westfalia.

Respuestas de otros países

Dentro de Asia, se reconoció la centralidad cultural y económica de China y la mayoría de los países se sometieron al modelo sinocéntrico, aunque solo fuera para disfrutar de los beneficios de una relación comercial. Sin embargo, se pueden discernir claras diferencias de matiz en las respuestas de los distintos países.

Corea

Hasta la era de los Tres Reinos de Corea, los estados de Corea del Sur habían estado protegidos de las invasiones chinas por estados militarmente poderosos de Corea del Norte, como Goguryeo, que gobernaba la región norte de la península de Corea y Manchuria. Goguryeo se consideraba a sí mismo como un estado igualmente supremo como China y adoptó su propio sistema céntrico para los países adyacentes. Negarse a pagar tributos y continuar conquistando los territorios del este de China en conjunto incurrió en una serie de invasiones chinas masivas de Goguryeo desde 598 hasta 614, que terminaron desastrosamente y contribuyeron principalmente a la caída de la dinastía china Sui en 618. Tales numerosas derrotas de los Los chinos aumentaron la sensación de superioridad étnica en Goguryeo y continuaron las expansiones en los territorios chinos.

Después de que Goguryeo fuera derrumbado por las fuerzas aliadas de Silla, uno de los Tres Reinos de Corea, y la dinastía Tang en 668, Silla, que ahora es el único gobernante de la península de Corea, inició más fácilmente el sistema de tributos entre Silla y Tang. Sin embargo, tales lazos entre dos países se debilitaron mucho después de la sumisión de Silla a Goryeo, quien afirmó suceder a Goguryeo.

La relación de Goryeo con la dinastía china Song se mantuvo igual, pero el comercio bilateral cercano y muy rentable prosperó sin el sistema de tributos, ya que el ginseng de Goryeo tenía un precio elevado en China, mientras que las sedas chinas eran populares en Goryeo. Esta relación pacífica terminó cuando las invasiones mongolas de Corea, como parte de una campaña general para conquistar China y el resto de Asia, ocurrieron en 1231. Después de 30 años de feroz resistencia, tanto Goryeo como los mongoles finalmente pidieron la paz y Goryeo se convirtió en una dependencia de la dinastía Yuan. Poco después del debilitamiento de la dinastía Yuan, Goryeo recuperó sus territorios perdidos de manos de la dinastía Yuan mediante campañas militares y recuperó sus derechos soberanos.

Sin embargo, durante el período de la dinastía Joseon (1392-1910), alentaron el afianzamiento de los ideales y doctrinas confucianos coreanos en la sociedad coreana y se incorporaron voluntariamente al sistema sinocéntrico. Después de la dinastía Ming, que se consideraba a sí misma como huá (華), se consideró que la civilización culta se había derrumbado bajo la invasión de los Qing de Manchuria, quienes eran considerados bárbaros (夷) en 1644. Se pensaba que los Ming eran los últimos sino verdaderos. cultura (中華).

El sinocentrismo en Joseon llegó a su fin en el siglo XIX cuando el emperador Gojong proclamó el Imperio Coreano. Desde entonces, el sinocentrismo, conocido como Junghwa-sasang (중화사상; 中華思想) en Corea, ha sido considerado como un ejemplo de los delirios imprudentes y desdeñosos de la dinastía Joseon.

Esto comenzó con la afluencia simultánea de la cultura europea y el declive de la dinastía Qing a principios del siglo XIX. Muchos historiadores y filósofos de Corea han afirmado que la aceptación del confucianismo como ideología estatal fue la principal contribución a la debilidad militar y las agresiones externas resultantes en la dinastía Joseon.

Vietnam

Vietnam (Đại Việt) tenía una relación íntima pero no siempre pacífica con China. Vietnam, originalmente independiente, fue parte de varias dinastías y reinos chinos durante aproximadamente 900 años antes de obtener la independencia en el siglo X. En los siglos posteriores, los vietnamitas expulsaron a los invasores chinos en varias ocasiones, hasta el punto de que el conflicto con China puede verse como uno de los temas principales de la historia vietnamita.

Sin embargo, Vietnam también fue fuertemente sinizado, adoptando la mayoría de los aspectos de la cultura china, incluido el sistema administrativo, la arquitectura, la filosofía, la religión, la literatura de China e incluso una perspectiva cultural general. El chino clásico (Chữ Hán) se adoptó como sistema de escritura nacional desde la dinastía Triệu. Los comerciantes vietnamitas junto con los comerciantes chinos tuvieron un papel importante en la difusión de Hanzi y el confucianismo en el mundo. Los primeros vietnamitas llegaron a las costas persas a finales del siglo I. Vietnam se identificó persistentemente en relación con China, considerándose a sí mismo como el reino del sur frente a China en el norte, como se ve en esta línea de un poema (en chino clásico) del general Lý Thường Kiệt (李常傑) (1019-1105): Nam Quốc sơn hà Nam Đế cư. (南國山河南帝居), que significa "Sobre montañas y ríos del Sur reina el Emperador del Sur".

Al adoptar las costumbres chinas, la corte vietnamita también comenzó a adoptar una visión del mundo sinocéntrica durante las dinastías en expansión Lễ y Nguyễn. "Trung Quốc" 中國 fue utilizado como nombre para Vietnam por el emperador Gia Long en 1805. El emperador Gia Long dijo "Hán di hữu hạn" 漢夷有限 (" los vietnamitas y los bárbaros deben tener fronteras claras "). Nguyễn Phúc Ánh) al diferenciar entre jemer y vietnamita. Minh Mang implementó una política de integración de aculturación dirigida a los pueblos minoritarios no vietnamitas. Los vietnamitas utilizaron Thanh nhân 清人 para referirse a la etnia china, mientras que los vietnamitas se autodenominaban Hán nhân 漢人 en Vietnam durante el siglo XIX bajo el gobierno de Nguyễn. Camboya se llamaba regularmente Cao Man Quốc(高蠻國), el país de los "bárbaros superiores". En 1815, Gia Long reclamó 13 países como vasallos vietnamitas, incluidos Luang Prabang, Vientiane, Birmania, Tran Ninh en el este de Laos, y dos países llamados "Thủy Xá Quốc" y "Hỏa Xá Quốc", que en realidad eran tribus Jarai malayo-polinesias. viviendo entre Vietnam y Camboya. Reflejando el modelo chino, la corte vietnamita intentó regular la presentación de tributos a la corte vietnamita, la participación en las ceremonias de Año Nuevo y cumpleaños del emperador, así como las rutas de viaje y el tamaño de las misiones tributarias.

El emperador vietnamita Nguyen, Minh Mạng, sinicizó a las minorías étnicas como los jemeres y los cham, reclamó el legado del confucianismo y la dinastía Han de China para Vietnam, y usó el término pueblo Han 漢人 (Hán nhân) para referirse a los vietnamitas. Minh Mang declaró que "Debemos esperar que sus hábitos bárbaros se disipen inconscientemente y que se infecten cada día más con las costumbres Han [chino-vietnamitas]". Estas políticas estaban dirigidas a los jemeres y las tribus montañesas. El señor Nguyen Nguyen Phuc Chu se había referido a los vietnamitas como "pueblo Han" en 1712 al diferenciar entre vietnamitas y chams. Los señores Nguyen establecieron đồn điền después de 1790. Se dijo "Hán di hữu hạn" 漢夷有限 (" los vietnamitas y los bárbaros deben tener fronteras claras") por el emperador Gia Long (Nguyễn Phúc Ánh) al diferenciar entre khmer y vietnamita. Minh Mang implementó una política de integración de aculturación dirigida a los pueblos minoritarios no vietnamitas. Thanh nhân 清人 o Đường nhân 唐人 se utilizaron para referirse a la etnia china los vietnamitas, mientras que los vietnamitas se autodenominaban Hán dân 漢民 y Hán nhân 漢人 en Vietnam durante el siglo XIX bajo el gobierno de Nguyễn.

La ropa de estilo chino fue impuesta a los vietnamitas por los Nguyễn. Los pantalones han sido adoptados por White H'mong. Los pantalones reemplazaron las faldas tradicionales de las mujeres de los Hmong Blancos. Los vietnamitas usaban túnicas y pantalones de los chinos Han en la tradición Ming. El Ao Dai se creó cuando se agregaron pliegues ajustados y compactos en la década de 1920 a este estilo chino. Los pantalones y túnicas con el patrón chino en 1774 fueron ordenados por Nguyễn Phúc Khoát para reemplazar la ropa vietnamita tipo sarong. La vestimenta china en forma de pantalones y túnica fue ordenada por el gobierno vietnamita de Nguyen. Fue hasta la década de 1920 en el área norte de Vietnam en aldeas aisladas que usaban faldas.Los militares y burócratas vietnamitas ordenaron que la vestimenta estatal de las dinastías Qin y Han de China fuera adoptada desde Vietnam bajo el gobierno de Triệu Triệu Đà (179 a. C.).

La influencia china disminuyó a medida que aumentó la influencia francesa en el siglo XIX, y Vietnam finalmente abolió los exámenes imperiales y dejó de usar Chữ Hán y la escritura Chữ Nôm relacionada en el siglo XX en forma oficial.

Japón

En Japón, se estableció un tono ambivalente al principio de su relación con China. Shōtoku Taishi (574–622), príncipe regente de Japón, es famoso por haber enviado una carta al emperador de China que comenzaba con las palabras: "El emperador de la tierra donde sale el sol envía una carta al emperador de la tierra donde el sol se pone para preguntarte si estás sano" (日出處天子致書日沒處天子無恙云云). Esto se cree comúnmente como el origen del nombre Nihon (fuente del sol), aunque no se utilizaron los caracteres reales de Nihon (日本).

No mucho después de esto, sin embargo, Japón remodeló todo su aparato estatal y administrativo sobre el sistema chino bajo la Reforma Taika (645), el comienzo de un período de influencia china en muchos aspectos de la cultura japonesa hasta que las embajadas imperiales japonesas en China fueron abolidas en 894.

En 1401, durante el período Muromachi (室町時代), el shōgun Yoshimitsu (足利義満) reinició el sistema tributario caducado (1401), describiéndose a sí mismo en una carta al emperador chino como "Su súbdito, el rey de Japón", mientras que también era un súbdito del emperador japonés. El beneficio del sistema de tributos era un comercio lucrativo. El comercio se llamó comercio Kangō (significa comercio de conteo) y los productos japoneses se intercambiaron por productos chinos. Esta relación terminó con el último enviado del monje japonés Sakugen Shūryō en 1551, que fue la era de Ashikaga Yoshiteru, incluida una suspensión de 20 años por parte de Ashikaga Yoshimochi. Estas embajadas fueron enviadas a China en 19 ocasiones.

Durante la dinastía Yuan de China, dirigida por los mongoles, Japón pensaba que China ya no era una tierra genuinamente china. Posteriormente, Japón usó a menudo los nombres "China" y "Huaxia" para referirse a sí mismo.

En los años 1592-1593, Toyotomi Hideyoshi, después de unificar Japón, trató de conquistar Corea como preludio a la conquista de la China Ming. El intento de conquistar "todo bajo el cielo" (en sí mismo un concepto sinocéntrico que identifica a China como "el mundo") terminó en un fracaso.

Las respuestas japonesas a los conceptos sinocéntricos no siempre han sido tan sencillas. Las invasiones mongolas de 1274 y 1281 despertaron una conciencia nacional sobre el papel de los kamikazes (神風) en la derrota del enemigo. Menos de cincuenta años después (1339-1343), Kitabatake Chikafusa escribió el Jinnō Shōtōki (神皇正統記, 'Crónica del descenso directo de los soberanos divinos') enfatizando el descenso divino de la línea imperial. El Jinnō Shōtōki proporcionó una visión sintoísta de la historia que enfatiza la naturaleza divina de Japón y su supremacía espiritual sobre China e India.

En la era Tokugawa, el estudio del Kokugaku (国学) surge como un intento de reconstruir y recuperar las auténticas raíces autóctonas de la cultura japonesa, en particular el sintoísmo, excluyendo elementos posteriores tomados de China. En 1657, Tokugawa Mitsukuni estableció la Escuela Mito, que se encargó de escribir una historia de Japón como un ejemplo perfecto de una "nación" bajo el pensamiento confuciano, con énfasis en el gobierno unificado de los emperadores y el respeto por la corte imperial y las deidades sintoístas..

En una irónica afirmación del espíritu del sinocentrismo, se llegó a escuchar afirmaciones de que los japoneses, y no los chinos, eran los legítimos herederos de la cultura china. Las razones incluyeron que la Casa Imperial de Japón nunca se extinguió en comparación con el auge y la caída de los monarcas chinos en el pasado, y que Japón estaba libre de barbarie como la adopción forzada de la cola y la vestimenta manchú por parte de la dinastía Qing en los chinos Han después de 1644. Combinado con el sintoísmo, surgió el concepto de "Shinkoku/el Reino Divino (神國). A principios del período Edo, el neoconfucianista Yamaga Sokō afirmó que Japón era superior a China en términos confucianos y más merecedor del nombre " Chūgoku ". esto, en particular Aizawa Seishisai, un adherente de la Escuela Mito, en su tratado político Shinron(新論 Nuevas Tesis) en 1825.

Como un país que tenía mucho que ganar al eclipsar el poder chino en el este de Asia, Japón en tiempos más recientes quizás haya sido más ferviente en identificar y demoler lo que desdeñosamente llama Chūka shisō (中華思想), que significa vagamente " ideología Zhonghua ". Una manifestación de la resistencia japonesa al sinocentrismo fue la insistencia durante muchos años a principios del siglo XX en usar el nombre Shina (支那) para China, basado en la palabra occidental 'China', en preferencia a Chūgoku (中国 País Central) defendido por el los propios chinos.

Birmania

A diferencia de los estados de Asia oriental, que se comunicaban en chino escrito, Birmania usaba un idioma escrito diferente en sus comunicaciones con China. Si bien China siempre consideró a Birmania como un vasallo, los registros birmanos indican que Birmania se consideraba a sí misma como un igual de China. Según la interpretación birmana, Birmania era el "hermano menor" y China era el "hermano mayor". Esta creencia aún sobrevive hoy en Birmania e incluso se ha extendido a China a medida que los lazos entre los dos países se estrechan.

Tailandia

Tailandia siempre estuvo subordinada a China como estado vasallo o tributario desde la dinastía Sui hasta la rebelión Taiping de finales de la dinastía Qing a mediados del siglo XIX. El Reino de Sukhothai estableció relaciones oficiales con la dinastía Yuan durante el reinado del rey Ram Khamhaeng. Wei Yuan, el erudito chino del siglo XIX, consideró a Tailandia como el más fuerte y leal de los afluentes del sudeste asiático de China, citando el momento en que Tailandia se ofreció a atacar directamente a Japón para desviar a los japoneses en sus invasiones planificadas de Corea y el continente asiático, como así como otros actos de lealtad a la dinastía Ming. Tailandia daba la bienvenida y estaba abierta a los inmigrantes chinos, que dominaban el comercio y el comercio, y alcanzaron altos cargos en el gobierno.

Sri Lanka

El Reino de Kandyan fue un estado tributario del Imperio Ming durante muchas décadas. Fue durante este período que la hegemonía china tuvo un mayor impacto en la política y el comercio de Kandy. Los reyes de Sri Lanka ofrecieron tributo a los emperadores chinos en forma de perlas, filigranas de oro, gemas, marfil y cenefas. En particular, Parakramabahu VI de Kotte estableció relaciones con China en 1416 para apaciguar al emperador Yongle y ganar su apoyo e integrarse con el emperador chino después de la Guerra Ming-Kotte. Sri Lanka, como Japón, se consideraba yuanyi (extranjeros remotos; 遠夷) en jueyu (territorios remotos; 絕域) bajo el Sistema Tributario Imperial Chino.

Europa

Uno de los encuentros oficiales históricamente más conocidos entre las actitudes sinocéntricas y los europeos fue la Embajada de Macartney de 1792-1793, que buscaba establecer una presencia británica permanente en Pekín y establecer relaciones comerciales oficiales. El rechazo del emperador chino a las propuestas británicas y la negativa británica a doblegarse ante el emperador se ha convertido en una leyenda en el folclore británico y chino. En respuesta a la solicitud británica de reconocer a Macartney como embajador oficial, el Emperador escribió:

El Celeste Imperio, gobernando todo dentro de los cuatro mares, se concentra simplemente en llevar bien los asuntos de Gobierno... Nunca hemos valorado artículos ingeniosos, ni tenemos la menor necesidad de las manufacturas de tu país, por lo tanto, oh Rey, en cuanto a su solicitud de enviar a alguien a permanecer en la capital, que no está en armonía con las regulaciones del Imperio Celestial, también sentimos que no es de ninguna ventaja para su país.

Sinocentrismo cultural

En un sentido cultural, el sinocentrismo puede referirse a la tendencia entre chinos y extranjeros a considerar la cultura de China como más antigua o superior a otras culturas. Esto a menudo implica considerar a los países vecinos como meros vástagos culturales de China. La dimensión geográfica del sinocentrismo tradicional fue destacada por las reacciones chinas a la publicación del primer mapa del mundo por parte del misionero jesuita Matteo Ricci (1552-1610):

Últimamente, Matteo Ricci utilizó algunas enseñanzas falsas para engañar a la gente, y los eruditos le creyeron unánimemente... tomemos como ejemplo la posición de China en el mapa. No lo pone en el centro sino ligeramente hacia el oeste e inclinado hacia el norte. Esto está completamente lejos de la verdad, ya que China debería estar en el centro del mundo, lo que podemos probar por el simple hecho de que podemos ver la Estrella Polar descansando en el cenit del cielo a la medianoche.

A finales de las dinastías Ming y Qing, existía la creencia en los círculos culturales chinos de que el conocimiento que ingresaba a China desde Occidente ya existía en China en el pasado. Esta corriente de pensamiento se conocía en chino como xi xue zhong yuan (chino:西學中源; pinyin: Xīxué Zhōng yuán; literalmente, 'El conocimiento occidental tiene orígenes chinos'). Xi xue zhong yuan fue una forma no solo de mejorar el prestigio del aprendizaje chino antiguo, sino también del aprendizaje occidental y hacerlo más aceptable para los chinos en ese momento.

Un ejemplo notable fue Chouren Zhuan (chino:疇人傳; pinyin: Chuórén zhuàn; lit. 'Biografías de astrónomos y matemáticos'), un libro del erudito de la dinastía Qing Ruan Yuan que adoptó el punto de vista de que algunas ciencias occidentales tenían un antiguo origen chino. Académicos como Ruan vieron en la astronomía y las matemáticas la clave para descifrar los clásicos antiguos. Hasta la Guerra Sino-Japonesa, algunos intelectuales creían que algunas de las ciencias y tecnologías provenientes de Europa en realidad eran conocimientos chinos antiguos perdidos. Los chinos han abandonado la idea de xi xue zhong yuan desde principios del siglo XX.

El sinocentrismo cultural fue el núcleo político y cultural de la región: lengua y sistema de escritura chinos tradicionales, marcos ideológicos del orden social y familiar confuciano; sistemas legales y administrativos; El budismo y el arte de la historiografía se utilizaron en China, la península de Corea (confucianismo coreano) y también en Vietnam.

Crítica indígena

Los seguidores del budismo chino fueron algunos de los críticos más feroces del sinocentrismo, ya que seguían una religión que se originó en la India y no en China. El monje Zhiyi (538–597 d. C.) se refirió a China como "Zhendan" (震旦; Zhèndàn), en lugar de cualquier epíteto de China que enfatizara la centralidad de China, como Zhōngguó (el nombre moderno de China,中國;中国; Zhōngguó) o Zhonghua (中華;中华; Zhōnghuá). "Zhendan" se originó en una transcripción de la palabra sánscrita para China, चीनस्थान, cīnasthāna. Otro nombre anti-sinocéntrico para China usado por los budistas fue "país de los Han" (漢国;汉国; Hàn-guó) o "región de los Han". En reacción a la inseguridad contra las religiones indígenas chinas del confucianismo y el taoísmo, los budistas en China afirmaron que Confucio y Yan Hui eran avatares de Buda y que el confucianismo era simplemente una rama del budismo. Cuando los budistas tuvieron influencia en la corte, como en la dinastía Yuan dirigida por una minoría, persuadieron con éxito a los gobiernos imperiales para que censuraran y destruyeran los textos taoístas. Odiaban especialmente a los huahujing, que hacían el argumento opuesto al de los budistas; que el budismo era una rama del taoísmo.

Liu Ji, uno de los asesores clave del fundador de la dinastía Ming, Zhu Yuanzhang, generalmente apoyó la idea de que, si bien los chinos y los no chinos son diferentes, en realidad son iguales. Por lo tanto, Liu argumentaba en contra de la idea de que los chinos eran y son superiores a otras personas.

Culturalmente, uno de los ataques más famosos al sinocentrismo y sus creencias asociadas lo realizó el autor Lu Xun en La verdadera historia de Ah Q, en el que el protagonista es humillado y derrotado; satirizando la forma ridícula en la que reclama "victorias espirituales" a pesar de esto.

Hoy dia

La influencia del modelo sinocéntrico de relaciones políticas y la creencia sinocéntrica en la superioridad cultural (especialmente contra Occidente) decayó en el siglo XIX. La ideología sinocéntrica sufrió un nuevo golpe cuando el Japón imperial, después de pasar por la Restauración Meiji, derrotó a China en la Primera Guerra Sino-Japonesa. Como resultado, China adoptó el sistema de Westfalia de estados independientes iguales.

En la política exterior china moderna, la República Popular China ha declarado repetidamente que nunca buscará establecer la hegemonía más allá de sus fronteras (chino:永不称霸). Sin embargo, algunos historiadores, como John Friend y Bradley Thayer, creen que hay personas en el gobierno chino que se aferran obstinadamente a las creencias sinocéntricas. El secretario general del Partido Comunista Chino, Xi Jinping, ha pedido un "concepto de seguridad panasiático", que los comentaristas han comparado con el Japón imperial.

Conceptos relacionados

Los sucesivos pueblos del norte, como los xianbei, los jurchens, los mongoles o los manchúes, estuvieron bastante dispuestos a situarse en el centro del modelo, aunque no siempre lo consiguieron. Los imperios Xianbei durante las dinastías del Sur y del Norte, por ejemplo, consideraban a los regímenes Han del sur de China como "bárbaros" porque se negaban a someterse al gobierno de Xianbei. De manera similar, la dinastía Qing, dirigida por los manchúes, consideraba a los occidentales con los que se encontraba a mediados del siglo XIX como "bárbaros" debido a sus "modales toscos".

El sinocentrismo no es sinónimo de nacionalismo chino. Las sucesivas dinastías en la historia de China fueron sinocéntricas en el sentido de que consideraban que la civilización china era universal en su alcance y aplicación. El nacionalismo chino, por el contrario, es un concepto más moderno (nacionalismo) centrado principalmente en la idea de una nación china unificada, cohesiva y poderosa, como una de las naciones del mundo.