Sinización
La sinización, sinoficación, sinificación o sinitización (del prefijo sino-, 'chino, relacionado con China') es el proceso por el cual las sociedades no chinas quedan bajo la influencia de la cultura china, en particular la cultura, el idioma, las normas sociales y identidad étnica del pueblo Han, el grupo étnico más grande de China.
Las áreas de influencia incluyen la dieta, la escritura, la industria, la educación, el idioma/léxico, la ley, el estilo arquitectónico, la política, la filosofía, la religión, la ciencia y la tecnología, los sistemas de valores y el estilo de vida.
En particular, la sinización puede referirse a procesos o políticas de aculturación, asimilación o imperialismo cultural de las normas de China en las sociedades vecinas de Asia oriental o en grupos étnicos minoritarios dentro de China. La evidencia de este proceso se refleja en las historias de Corea, Japón y Vietnam en la adopción del sistema de escritura chino, que durante mucho tiempo ha sido una característica unificadora en la sinosfera como vehículo para exportar la cultura china a otros países asiáticos.
Integración
La política de integración o asimilación es un tipo de nacionalismo destinado a fortalecer la identidad china (Zhonghua minzu) entre la población. Los defensores creen que la integración ayudará a desarrollar valores compartidos, orgullo de ser ciudadano del país, respeto y aceptación de las diferencias culturales entre los ciudadanos de China. Los críticos argumentan que la integración destruye la diversidad étnica, la diversidad lingüística y la diversidad cultural.
Análogo a América del Norte con aproximadamente 300 idiomas nativos americanos y distintos grupos étnicos; en China existen 292 lenguas distintas al mandarín habladas por los pueblos nativos de la región. También hay varios idiomas inmigrantes, como el jemer, el portugués, el inglés, etc.
Ejemplos históricos
Baiyue
Antes de la sinización, los pueblos indígenas no chinos del sur de China, denominados colectivamente por los chinos como Baiyue, habitaban la costa de China desde el norte hasta el río Yangtze hasta el sur hasta el golfo de Tonkin.
Con el tiempo, la expansión hacia el sur de los chinos han condujo a la sinización de la mayoría de las poblaciones de Baiyue que permanecieron en el sur de China, ya sea en el valle del Yangtze o en las áreas costeras desde la desembocadura del Yangtze hasta el golfo de Tonkin. Los remanentes de estos pueblos que no fueron completamente sinizados ahora son reconocidos oficialmente como las minorías étnicas de la República Popular China.
Pueblos túrquicos
Tuoba Wei del norte de China fue un imperio sinizado de origen turco-xianbei. Los turcos Shatuo históricos también fundaron 5 dinastías sinizadas en el norte de China.
Descendientes de uigures que emigraron al condado de Taoyuan, Hunan, se han asimilado en gran medida a la población china Han y Hui y practican las costumbres chinas, hablando variedades de chino como idioma.
Período Han, Jin y Dieciséis Reinos
Desde finales de la dinastía Han hasta principios de la dinastía Jin (266–420), un gran número de personas no chinas que vivían a lo largo de la periferia norte de China se establecieron en el norte de China. Algunos de estos inmigrantes, como Xiongnu y Xianbei, habían sido pastores nómadas de las estepas del norte. Otros, como Di y Qiang, eran agricultores y pastores de las montañas del oeste de Sichuan, en el suroeste de China. Como inmigrantes, vivieron entre la etnia china y fueron sinificados en diversos grados. Muchos trabajaban como trabajadores agrícolas. Algunos alcanzaron cargos oficiales en la corte y el ejército. Los numerosos grupos tribales en el norte y el noroeste que habían sido fuertemente reclutados por el ejército luego explotaron el caos para tomar el poder de los señores de la guerra chinos locales.
Durante el período de los Tres Reinos, Cao Cao inició la política de asentar a los nómadas Xiongnu lejos de la frontera cerca de Taiyuan en la moderna provincia de Shanxi, donde sería menos probable que se rebelaran. Los Xiongnu abandonaron el nomadismo y la élite fue educada en la cultura alfabetizada chino-confuciana. La migración de los chinos del norte hacia el sur asentó aún más a China como un imperio multiétnico.
Dinastías del norte y del sur
Las dinastías del Norte y del Sur fueron un período en la historia de China que duró del 386 al 589, después de la era tumultuosa del período de los Dieciséis Reinos. Aunque fue una era de guerra civil y caos político, también fue una época de florecimiento de las artes y la cultura, el avance de la tecnología y la difusión del budismo Mahayana y el taoísmo. El período vio una migración a gran escala de chinos Han a las tierras al sur del Yangtze. El período llegó a su fin con la unificación de toda China propiamente dicha por el emperador Wen de la dinastía Sui. Durante este período, el proceso de sinización se aceleró entre los recién llegados no Han del norte y entre los indígenas del sur. Este proceso también estuvo acompañado por la creciente popularidad del budismo (introducido en China en el siglo I) y el taoísmo tanto en el norte como en el sur de China.
Dinastía Tang
Durante los siglos VIII y IX en la dinastía Tang, los soldados chinos se mudaron a Guizhou (anteriormente romanizado como Kweichow) y se casaron con mujeres nativas no chinas, sus descendientes eran conocidos como Lao-han-jen (chino original), en contraste con los nuevos Pueblo chino que colonizó Guizhou en épocas posteriores. Todavía hablaban un dialecto arcaico a partir de 1929. Muchos inmigrantes a Guizhou descendían de estos soldados en guarniciones que se casaron con mujeres no chinas.
Dinastía Yuan
La dinastía Yuan, liderada por los mongoles, nombró a un musulmán de Bukhara, Sayyid Ajall Shams al-Din Omar, como gobernador de Yunnan después de conquistar el Reino de Dali liderado por Bai. Sayyid Ajall es mejor conocido entre los chinos por ayudar a sinizar la provincia de Yunnan; la promoción del islam, el confucianismo y el budismo sería parte de su "misión civilizadora" sobre los pueblos chinos no han en Yunnan, a quienes consideraba "atrasados y bárbaros".
Fundó una ciudad de "estilo chino" llamada Zhongjing Cheng, donde hoy se encuentra el moderno Kunming, y ordenó que se construyera un templo budista, dos mezquitas y un templo confuciano en la ciudad. Este último templo, construido en 1274 y también como escuela, fue el primer templo confuciano que se construyó en Yunnan. Al incorporar el pensamiento chino y, en consecuencia, confuciano en la dinastía, los académicos ahora consideran a Kublai Khan como un ciudadano chino adoptivo de etnia mongola, en lugar de simplemente excluirse mutuamente de la definición de compatriota chino que gobernaba. Como tal, Sayyid Ajall sería quien introduciría la educación, los rituales y las tradiciones confucianas en Yunnan, incluidas las estructuras sociales chinas, los rituales funerarios y las costumbres matrimoniales.Continuaría construyendo numerosos templos confucianos a lo largo de su reinado.
Los eruditos de Sichuan enseñaron los rituales confucianos a los estudiantes en las escuelas recién fundadas. Los nativos de Yunnan fueron instruidos por Sayyid Ajall en ceremonias confucianas como bodas, matrimonios, funerales, culto a los antepasados y reverencias. A los líderes nativos se les reemplazó su ropa "bárbara" por la ropa que les dio Sayyid Ajall también. He Hongzuo, el superintendente regional de estudios confucianos, elogió al gobernador y lo describió como haciendo que "los orangutanes y los pájaros carniceros se convirtieran en unicornios y fénix y sus fieltros y pieles se cambiaran por vestidos y gorros".
Sayyid Ajall también sería el primero en llevar el Islam a la zona y, por lo tanto, la presencia generalizada del Islam en Yunnan se atribuye a su trabajo. Tanto Marco Polo como Rashid al-Din Vatvat registraron que Yunnan estuvo densamente poblada por musulmanes durante la dinastía Yuan, y Rashid nombró a una ciudad con todos los habitantes musulmanes como la "gran ciudad de Yachi". Se ha sugerido que Yachi era la ciudad de Dali (Ta-li), que tenía muchos musulmanes hui.
El hijo de Sayyid Ajall, Nasir al-Din, se convirtió en gobernador de Yunnan en 1279 después de su muerte.
La historiadora Jacqueline Armijo-Hussein ha escrito sobre las políticas de confucianización y sinización de Sayyid Ajall en varios artículos, incluida su disertación "Sayyid 'Ajall Shams al-Din: un musulmán de Asia Central, sirviendo a los mongoles en China y trayendo la 'civilización' a Yunnan "(1997); y en "Los orígenes de la educación confuciana e islámica en el suroeste de China: Yunnan en el período Yuan" (sin fecha) y "La sinización y confucianización en la historiografía china y occidental de un musulmán de Bukhara al servicio de los mongoles en China" (1989).
Dinastia Ming
Durante la conquista Ming de Yunnan, los soldados militares chinos se establecieron en Yunnan y muchos se casaron con mujeres nativas.
Dinastia Qing
Los gobernantes de la dinastía Qing eran de etnia manchú que adoptaron las normas del Mandato del Cielo para justificar su gobierno. La visión histórica "ortodoxa" enfatizó el poder de los chinos Han para "sinizar" a sus conquistadores, aunque investigaciones más recientes, como la escuela de Historia New Qing, revelaron que los gobernantes manchúes eran inteligentes en la manipulación de sus súbditos y desde la década de 1630 hasta al menos el 18. siglo, los emperadores desarrollaron un sentido de identidad manchú y utilizaron modelos de gobierno de Asia Central tanto como los confucianos. Sin embargo, también hay evidencia de sinización. Por ejemplo, los manchúes originalmente tenían su propio estilo de denominación separado del chino Han, pero finalmente adoptaron las prácticas de denominación del chino Han.
Los nombres manchúes consistían en más de los nombres chinos de dos o una sílabas, y cuando se transcribían fonéticamente al chino, no tenían ningún sentido. El significado de los nombres que usaban los manchúes también era muy diferente del significado de los nombres chinos. Los manchúes también dieron números como nombres personales.
Los registros históricos informan que ya en 1776, el emperador Qianlong se sorprendió al ver que un alto funcionario manchú, Guo'ermin, no entendía lo que el emperador le decía en manchú, a pesar de provenir de la fortaleza manchú de Shengjing (ahora Shenyang). En el siglo XIX, incluso la corte imperial había perdido fluidez en el idioma. El emperador Jiaqing (que reinó entre 1796 y 1820) se quejó de que sus funcionarios no eran competentes para entender o escribir manchú.
Finalmente, la familia real Qing (Aisin Gioro) les dio a sus hijos nombres chinos, que estaban separados de los nombres manchúes, e incluso adoptaron la práctica china de los nombres de generación, aunque su uso era inconsistente y estaba plagado de errores. Eventualmente dejaron de usar nombres manchúes.
La familia Niohuru de los manchúes cambió su apellido a Lang, que sonaba como "lobo" en chino, ya que lobo en manchú era Niohuru; formando así una traducción.
Aunque los manchúes reemplazaron sus nombres manchúes con nombres personales chinos, los abanderados manchúes siguieron su práctica tradicional al usar típicamente su nombre / nombre personal para dirigirse a sí mismos y no su apellido, mientras que los abanderados chinos Han usaron su apellido y primero al estilo chino normal..
El uso de apellidos no era tradicional para los manchúes, mientras que lo era para los chinos Han.
Dinastía Nguyễn (Vietnam)
El emperador vietnamita Nguyễn, Minh Mạng, sinicizó a las minorías étnicas como los jemeres, los chams y los montagnards, reclamó el legado del confucianismo y la dinastía Han de China para Vietnam. Dirigiendo sus políticas hacia los jemeres y las tribus de las montañas, Minh Mang declaró que "debemos esperar que sus hábitos bárbaros se disipen inconscientemente y que se infecten cada día más con las costumbres han [chino-vietnamitas]". Además, usaría el término Han (漢人) para referirse al pueblo vietnamita, y el nombre Trung Quốc (中國, los mismos caracteres chinos que para 'China') para referirse a Vietnam. Asimismo, el señor Nguyễn Phúc Chu se había referido a los vietnamitas como Hanpersonas en 1712 al diferenciar entre vietnamitas y chams.
La ropa china también fue adoptada por el pueblo vietnamita. Las variaciones de ellos todavía se utilizan hoy en día.
Ejemplos modernos
Ma camarilla
El general musulmán hui Ma Fuxiang creó un grupo asimilacionista y alentó la integración de los musulmanes en la sociedad china. Ma Fuxiang era un asimilacionista incondicional y dijo que Hui debería asimilarse a Han.
Xinjiang
La 36ª División Musulmana Hui (Ejército Nacional Revolucionario) gobernó la región sur de Xinjiang en 1934-1937. La administración que se estableció era de naturaleza colonial, importaba cocineros y baños han, cambiaba los nombres de las calles y los letreros en idioma uigur a chino, así como también cambiaba los patrones de alfombras en las fábricas de alfombras estatales de uigur a han.
La vigilancia estricta y las detenciones masivas de uigures en los campos de reeducación de Xinjiang son parte de la política de sinización en curso del Partido Comunista Chino (PCCh). Desde 2015, se estima que más de un millón de uigures han sido detenidos en estos campos. Los campamentos se establecieron bajo la administración del secretario general del PCCh, Xi Jinping, con el objetivo principal de garantizar la adhesión a la ideología nacional. Los críticos del trato de China a los uigures han acusado al gobierno chino de propagar una política de sinización en Xinjiang en el siglo XXI, llamando a esta política un genocidio cultural o etnocidio de los uigures.
Taiwán
Después de que la República de China tomara el control de Taiwán del Imperio de Japón en 1945 y trasladara su capital a Taipei en 1949, la intención de Chiang Kai-shek era finalmente regresar a China continental y retomar el control. Chiang creía que para retomar China continental, sería necesario volver a sinizar a los habitantes de Taiwán que habían sido asimilados bajo el dominio japonés. Los ejemplos de esta política incluyeron el cambio de nombre de calles con nombres japoneses con nombres geográficos continentales, el uso del chino mandarín en las escuelas y castigos por usar otros idiomas chinos regionales (como el fāngyán de Hakka y Hokkien), y enseñar a los estudiantes a reverenciar la ética tradicional., desarrollar el nacionalismo panchino y ver a Taiwán desde la perspectiva de China. Otras razones de la política fueron combatir las influencias japonesas en la cultura que se habían producido en los 50 años anteriores y ayudar a unir a los inmigrantes recientes de China continental que habían venido a Taiwán con el KMT y entre los cuales había una tendencia a ser más leal a la ciudad, país o provincia de uno que a China como nación.
El proceso de reafirmación de la identidad no china, como en el caso de los grupos étnicos de Taiwán, a veces se conoce como desinización. Este es un problema en, por ejemplo, el movimiento de independencia de Taiwán y los movimientos de localización de Taiwán.
Tíbet
La sinización del Tíbet es el cambio de la sociedad tibetana a los estándares chinos Han por medio de la propaganda estatal, la presencia policial, la asimilación cultural, la persecución religiosa, la inmigración, la transferencia de población, el desarrollo de tierras, la transferencia de tierras y la reforma política. Según la rama estadounidense de las Oficinas del Tíbet, ha estado en marcha desde que los chinos recuperaron el control del Tíbet en 1951. Fuentes citadas por Radio Free Asia han afirmado que en el Tíbet actual, los festivales tibetanos tradicionales "se han convertido en una plataforma para la propaganda y el teatro político” donde “los trabajadores del gobierno y los jubilados tienen prohibido participar en actividades religiosas, y los trabajadores del gobierno y los estudiantes de las escuelas tibetanas tienen prohibido visitar los monasterios locales”.
Religión
En abril de 2016, el secretario general del PCCh, Xi Jinping, declaró que para “guiar activamente la adaptación de las religiones a la sociedad socialista, una tarea importante es apoyar la persistencia de las religiones de China en la dirección de la sinización”. Más tarde reiteró este plan al XIX Congreso del Partido Comunista diciendo: “Implementaremos completamente la política básica del Partido sobre asuntos religiosos, insistiremos en la sinización de las religiones chinas y brindaremos orientación activa para que la religión y el socialismo coexistan”.
Protestantismo
El Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (TSPM) de las iglesias protestantes en China ha descrito la Rebelión de los Bóxers y el movimiento anticristiano de 1922-27 como los primeros esfuerzos para sinizar el cristianismo.
El TSPM y el China Christian Council organizaron una conferencia en Shanghái del 4 al 6 de agosto de 2014, en conmemoración del aniversario del TSPM. Esta conferencia incluyó un seminario sobre la sinización del cristianismo, con Fu Xianwei, presidente del TSPM, quien dijo que “las iglesias en China continuarán explorando la sinización del cristianismo [y] garantizarán que el cristianismo eche raíces en el suelo de la cultura, la etnicidad y la cultura chinas. sociedad... Para avanzar en la sinización del cristianismo, las iglesias necesitarán la guía y el apoyo de las agencias gubernamentales a cargo de los asuntos religiosos”.
En 2019, el presidente del TSPM, Xu Xiaohong, se comprometió a eliminar cualquier "huella" occidental de la fe china y dijo: "[Debemos] reconocer que las iglesias chinas se apellidan 'China', no 'Occidente'" y "No importa cuánto esfuerzo o tiempo que lleve, nuestra resolución de defender la sinización del protestantismo nunca cambiará, y nuestra determinación de caminar por un camino que se adapte a una sociedad socialista nunca flaqueará".
Catolicismo
En diciembre de 2016, el Noveno Congreso Nacional de Representantes Católicos Chinos reafirmó su plan para que la Asociación Patriótica Católica defienda el principio de independencia y autogobierno, junto con la promoción de la sinización.
En marzo de 2018, el arzobispo Paul Gallagher, secretario de Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado de la Santa Sede, dijo que "se destacan dos expresiones o, más precisamente, dos principios que deben interactuar entre sí, a saber, "sinización" e "inculturación"..” Estoy convencido de que un importante desafío intelectual y pastoral surge de manera casi natural de la unión de estos dos términos, que indican dos visiones reales del mundo”.
En junio de 2018, la Conferencia Episcopal de la Iglesia Católica en China y la Asociación Patriótica Católica emitieron un "Plan de cinco años para llevar adelante la adhesión de la Iglesia Católica a la dirección de sinización en nuestro país". Este documento incluye disposiciones que prohíben el culto fuera de las estructuras eclesiásticas designadas y los horarios autorizados por el gobierno, así como la participación de menores de 18 años en cualquier servicio religioso. Las iglesias de la provincia de Hebei y la diócesis de Yibin de la provincia de Sichuan comenzaron a realizar seminarios de capacitación de inmediato.
Islam
En 2015, el líder supremo Xi Jinping planteó por primera vez el tema de la "sinización del Islam". En 2018, se emitió una directiva confidencial que ordenaba a los funcionarios locales que "evitaran que el Islam interfiriera con la vida secular y las funciones del estado".
Yang Faming, líder de la Asociación Islámica de China, dijo en un discurso de 2018 que "debemos permitir que la cultura tradicional china impregne el islam y proteger conjuntamente la patria espiritual del pueblo chino". Alentó a las características chinas a estar presentes en las ceremonias religiosas, la cultura y la arquitectura.
En 2018, más de un millón de trabajadores del gobierno chino comenzaron a vivir a la fuerza en los hogares de familias musulmanas uigures para monitorear y evaluar la resistencia a la asimilación y observar prácticas religiosas o culturales mal vistas. Estos trabajadores del gobierno fueron capacitados para llamarse a sí mismos "parientes" y han sido descritos en los medios estatales chinos como una parte clave para mejorar la "unidad étnica".
A partir de 2019, se estimó que las autoridades chinas pueden haber detenido a un millón y medio de personas en campos de reeducación secretos. La gran mayoría de los internados por la fuerza son musulmanes uigures, pero también se han incluido kazajos y otros grupos minoritarios.
En septiembre de 2020, las políticas de sinización se dirigieron a los musulmanes utsul de la provincia de Hainan. Las restricciones incluían limitar el tamaño de las mezquitas, exigir un miembro del Partido Comunista en los comités de gestión de las mezquitas, prohibir el uso de palabras árabes en los puestos de comida (como "halal") y prohibir el hiyab en las escuelas y oficinas gubernamentales.
En la cultura popular
En algunas formas de ficción, debido al estado comunista de China, los personajes de temática soviética son desovietizados y cambiados para convertirse en chinos para adaptarse a los tiempos modernos (posteriores a la Guerra Fría).
El corte original de la nueva versión de Red Dawn de 2012 mostraba una invasión china antes de que dicha información se filtrara a Global Times, lo que generó controversia en China y amenazó con su emisión en el país (los invasores se cambiaron a norcoreanos).
En 2006, se crearon versiones chinas de Crimson Dynamo y Abomination de Marvel Comics y se convirtieron en miembros de The Liberators en The Ultimates 2.