Simbolismo budista

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Símbolos religiosos en el budismo

El simbolismo budista es el uso de símbolos (sánscrito: pratīka) para representar ciertos aspectos del Dharma (enseñanza) de Buda. Los primeros símbolos budistas que siguen siendo importantes hoy en día incluyen la rueda del Dharma, el loto indio, las tres joyas y el árbol Bodhi.

El simbolismo del budismo pretende representar los valores clave de la fe budista. La popularidad de ciertos símbolos ha crecido y cambiado con el tiempo como resultado de la progresión de las ideologías de los seguidores. Las investigaciones han demostrado que la percepción estética del símbolo del gesto budista influyó positivamente en la felicidad percibida y la satisfacción con la vida.

El simbolismo antropomórfico que representa a Buda (así como a otras figuras) se hizo muy popular alrededor del siglo I d.C. con las artes de Mathura y el arte greco-budista de Gandhara. Nuevos símbolos continuaron desarrollándose en el período medieval, y el budismo Vajrayana adoptó otros símbolos como el estilizado doble vajra. En la era moderna también se adoptaron nuevos símbolos como la bandera budista.

Muchos Los símbolos se representan en el arte budista temprano. Muchos de estos son símbolos de auspicios antiguos, prebudistas y panindios (mangala). Según Karlsson, los budistas adoptaron estos signos porque "eran significativos, importantes y bien conocidos para la mayoría de la gente de la India". También pueden haber tenido usos apotropaicos y, por lo tanto, "deben haber sido una forma para que los budistas se protegieran, pero también una forma de popularizar y fortalecer el movimiento budista".

En su fundación en 1952, la Comunidad Mundial de Budistas adoptó dos símbolos para representar el budismo. Se trataba de una tradicional rueda del Dharma de ocho radios y la bandera de cinco colores.

Símbolos budistas tempranos

El arte budista más antiguo es de la era Maurya (322 a. C. – 184 a. C.); hay poca evidencia arqueológica del simbolismo del período anterior a Maurya. El arte budista temprano (alrededor del siglo II a. C. al siglo II d. C.) es comúnmente (pero no exclusivamente) anicónico (es decir, carece de una imagen antropomórfica) y, en su lugar, utiliza varios símbolos para representar a Buda. Los mejores ejemplos de este simbolismo del período anicónico se pueden encontrar en sitios como Sanchi, Amaravati, Bharhut, Bodhgaya y Sarnath. Según Karlsson, tres signos específicos, el árbol Bodhi, la rueda del Dharma y la estupa, ocurren con frecuencia en todos estos sitios importantes y, por lo tanto, "la práctica de culto budista más antigua se centró en estos tres objetos".

Entre los símbolos budistas más antiguos y comunes que se encuentran en estos primeros sitios budistas se encuentran la estupa (y las reliquias que contiene), la rueda del Dharma, el árbol Bodhi, el triratna (tres joyas), el asiento vajra, la flor de loto, y la huella de Buda. También se representan ampliamente varios animales, como elefantes, leones, nāga y ciervos. El arte budista contemporáneo contiene numerosos símbolos, incluidos símbolos únicos que no se encuentran en el budismo temprano.

Galería

Un Dharmachakra siendo venerado
Pinnacles de Bharhut que representa Dharmawheels y Lotus roundels
Ilustraciones de Sanchi, representando un chakra dharma, devotos y ciervos
Dharmachakra, y elefantes
Una representación de una rueda de Dharma sostenida por leones, uno de los pilares de Ashoka
Árbol Bodhi que muestra hojas y devas de forma cardíaca
Alivio del Trono Diamante (Vajrasana) con dos triratnas
Buddhapada decorada con lotus roundels, Triratna y esvásticas, siglo II, Gandhara
Budapada con otros símbolos
Decoraciones talladas en la puerta de Sanchi stupa, note el chakra dharma, varios animales, y Triratna (con srivasta en el centro).
trono vacío y árbol bodihi
Bodhi árbol con guirnaldas, un paraguas, y Triratna
Amaravati Stupa relieve con numerosos símbolos budistas tempranos y leones
Huella de buda. Primer siglo, Gandhara, con representaciones de la triratna y el Dharmachakra.
El Buda girando la rueda del dharma en el parque de ciervos
El caballo del Buda, Kanthaka, y un acompañante con un chakra (paraguas rotales)
Depiction of the dream of Maya (Buddha's mother), in which the Buddha enters her side as a white elephant, from Bharhut
Un Pilar que representa un trono vacío, el rey Naga Mucalinda y el árbol Bodhi
A Naga en Sanchi
Una representación de devas que sostiene el tazón de la mendicidad de Buda.

Símbolos budistas del sudeste asiático

El arte budista Theravada está fuertemente influenciado por los estilos artísticos budistas indios como los estilos Amaravati y Gupta. Así, el budismo Theravada conservó la mayoría de los símbolos budistas indios clásicos, como la rueda del Dharma, aunque en muchos casos estos símbolos se decoraron de forma más elaborada con oro, joyas y otros diseños.

También se desarrollaron diferentes estilos artísticos en todo el mundo Theravada, así como formas únicas de representar a Buda (como el estilo tailandés y el estilo jemer) que contienen sus propias formas de usar los símbolos budistas.

Galería

Rueda Dhamma de Dvaravati
Dhamma rueda y ciervos de Dvaravati
Rueda Dhamma, periodo Dvaravati, Khao Klang Nai, Parque Histórico Si Thep, Tailandia
Una rueda tailandesa de Dhamma en Wat Phothivihan, Tumpat, Kelantan
Rueda Dhamma en Wat Maisuwankiri, Tumpat, Malasia
Rueda Dhamma
Un molde y una piedra de Bai Sema (piedra límite de monasterio)
Sello de la provincia de Chainat.
Dhammacakka en Gable Principal, Wat Phra Putthabat Tak Pha, Lamphun
A Rueda de estilo tailandés Dhamma
Huella de buda fuera del templo de plata en Chiang Mai.
Buda Huella izquierda, Wat Phra Que Doi Suthep, Chiang Mai
Budapada, Madera teca decorada con madre de perla y vidrio. Arte de Lanna, finales del siglo XV - principios del siglo XVI. Wat Phra Singh Woramahaviharn.
El manuscrito Burmese Pali que representa un pájaro hamsa.
León en un manuscrito Burmese Pali
Garuda y Nagas, Wat Phra Kaeo, Bangkok, Tailandia.

Símbolos budistas del este de Asia

El budismo de Asia Oriental adoptó muchos de los simbolismos budistas clásicos descritos anteriormente. Durante la dinastía Tang (618–907 d.C.) el simbolismo budista se generalizó y símbolos como la esvástica y la rueda del Dharma (chino: 法輪; pinyin: fălún, "rueda de la vida") se hizo muy conocido en China. También había símbolos más elaborados, como mandalas budistas e imágenes complejas de budas y figuras de bodhisattvas.

También hay algunos símbolos que generalmente son exclusivos del budismo de Asia Oriental, incluida la túnica púrpura (que indicaba un monje particularmente eminente), el cetro ruyi, el "pez de madera", el bastón de anillo (khakkhara), Los Dieciocho Arhats (o Luohan) (chino: 十八羅漢), la "lámpara siempre encendida" (changmingdeng) y diversos tipos de amuletos o amuletos budistas, como los omamori y ofuda japoneses, y los fu (符) o fulu chinos.

El budismo chino también adoptó símbolos y deidades tradicionales prebudistas chinos, incluidos árboles del dinero, dragones chinos y dioses chinos como el emperador de Jade y varios generales como Guan Yu. El budismo japonés también desarrolló algunos símbolos propios y únicos. Por ejemplo, en el Zen japonés, un símbolo muy utilizado es el ensō, un círculo negro dibujado a mano.

Galería

Traje de seda del sacerdote budista chino con varios símbolos budistas
Una estatua de bodhisattva Ksitigarbha con una piedra cintamani y un personal de anillo
La espada llamativa de la sabiduría
Butánese trono cubierto con un gankyil
Old flag of Sikkim with Dharma wheel and gankyil
Representación china de Manjushri, montando un león y sosteniendo un cetro rui
Una pintura japonesa de Manjushrimonju) sosteniendo una espada y un loto cubierto con un sutra, Kamakura período
Ming dinastía rojo lacado plato con dragones chinos y un nudo sin fin
Cinatamani Lokesvara con un kalpavriksha
Bodhidharma es ampliamente representado en Zen, la luna simboliza la iluminación
Caligrafía del kanji para Mu (no, "no", "no") ampliamente utilizado en la caligrafía Zen
Bronce finial del personal del anillo de un monje (shakujō), Japón
Un retrato del monje Zen Ingen con un personal de madera y un volante

Símbolos budistas vajrayana

Did you mean:

Mantric Buddhism (Guhya Mantra, "Secret Mantra ") or Vajrayana has numerous esoteric symbols which are not common in other forms of Buddhism.

El vajra es un símbolo clave en el budismo Vajrayana. Representa la indestructibilidad (como un diamante), el vacío y el poder (como un rayo, que era el arma del dios védico Indra). Según Beer, representa "el estado impenetrable, imperecedero, inamovible, inmutable, indivisible e indestructible de la realidad absoluta, que es la iluminación de la Budeidad". El vajra suele ir acompañado de una campana (vajra-ghanta), que representa el principio femenino de la sabiduría. Cuando se combinan, representan la unión perfecta de sabiduría o vacuidad (campana) y método o medios hábiles (vajra). También existe lo que se llama el "vajra cruzado" (vishva-vajra), que tiene cuatro cabezas vajra que emanan de un eje central.

Otros símbolos rituales tántricos incluyen el cuchillo ritual (kila), el bastón tántrico (khatvanga), la copa de calavera (kapala), el cuchillo desollador (kartika ), el tambor de mano (damaru) y la trompeta del fémur (kangling).

Otros símbolos Vajrayana populares en el budismo tibetano incluyen el bhavacakra (rueda de la vida), los mandalas, el número 108 y los ojos de Buda (u ojos de sabiduría) que se ven comúnmente en las estupas nepalesas como Boudhanath.

También hay varias criaturas míticas utilizadas en el arte Vajrayana: León de las Nieves, Caballo del Viento, Dragón, Garuda y Tigre. El popular mantra "om mani padme hum" Se usa ampliamente para simbolizar la compasión y comúnmente se ve inscrito en rocas, ruedas de oración, estupas y arte. En Dzogchen, el espejo es un símbolo importante de rigpa.

Arquitectura budista tibetana

La arquitectura budista tibetana se centra en la estupa, llamada en tibetano Wylie: mchod rten, THL: chörten. El chörten consta de cinco partes que representan el mahābhūta (cinco elementos). La base es cuadrada que representa el elemento tierra, encima se encuentra una cúpula que representa el agua, encima hay un cono que representa el fuego, en la punta del cono hay una media luna que representa el aire, dentro de la media luna hay una llama que representa el éter. También se puede decir que la disminución de la llama hasta un punto representa la conciencia como sexto elemento. El chörten presenta estos elementos del cuerpo en el orden del proceso de disolución en el momento de la muerte.

Los templos tibetanos suelen tener tres pisos. Los tres pueden representar muchos aspectos, como el Trikaya (tres aspectos) de un Buda. La historia básica puede tener una estatua del Buda histórico Gautama y representaciones de la Tierra y, por lo tanto, representar el nirmāṇakāya. La primera historia puede tener a Buda y una ornamentación elaborada que representa el ascenso por encima de la condición humana y el sambhogakāya. La segunda historia puede tener un Adi-Buda primordial en Yab-Yum (unión sexual con su contraparte femenina) y no tener adornos, lo que representa un regreso a la realidad absoluta y al dharmakāya "cuerpo de la verdad".

El color en el budismo tibetano

En el arte budista tibetano, varios colores y elementos están asociados con las cinco familias de Buda y otros aspectos y símbolos:

Color	Símbolos	Buda	Dirección	Elemento	Efecto transformador	Syllable
Blanco	Pureza, ser primordial	Vairocana	Este (o, en sistema alternativo, Norte)	Agua	Ignorancia → Conciencia de la realidad	Om
Verde	Paz, protección contra daños	Amoghasiddhi	Norte (o n/a)	Sky	celos → Conseguir la conciencia prístina	Ma
Amarillo	La riqueza, belleza	Ratnasaṃbhava	Sur (o Oeste)	Tierra	Pride → Conciencia de la misma	Ni
Azul (luz y oscuridad)	Conocimiento, azul oscuro también despertar / iluminar	Aksobhya	Centro (o n/a)	Aire	Anger → "Mirror-like" conciencia	Pad
Rojo	Amor, compasión	Amitābha	Oeste (o Sur)	Fuego	Attachment → Discernment/ discrimination	Me
Negro	Muerte, muerte de ignorancia, despertar / iluminar	–	n/a (o oriental)	Aire		Hum

Los cinco colores (sánscrito pañcavarṇa – blanco, verde, amarillo, azul, rojo) se complementan con varios otros colores, incluidos el negro, el naranja y el dorado (que comúnmente se asocia con el amarillo). Se utilizan comúnmente para banderas de oración, así como para visualizar deidades y energía espiritual, construir mandalas y pintar íconos religiosos.

Arte visual indo-tibetano

El arte visual del budismo indo-tibetano contiene numerosas figuras y símbolos esotéricos. Hay diferentes tipos de arte visual en el Vajrayana indotibetano. Los mandalas son un género de arte budista que contiene numerosos símbolos e imágenes en un círculo y son un elemento importante del ritual tántrico. Los thangkas son pinturas en tela que se utilizan comúnmente en todo el mundo budista indo-tibetano.

Las deidades budistas tibetanas a menudo pueden asumir diferentes roles y, por lo tanto, se dibujan, esculpen y visualizan de manera diferente según estos roles. Por ejemplo, Tara Verde y Tara Blanca, que son aspectos diferentes de Tara que tienen significados diferentes. La Tara Verde se asocia con la protección de las personas del miedo, mientras que la Tara Blanca se asocia con la longevidad. El Buda Shakyamuni puede verse con piel de color amarillo (pálido) o naranja y el Buda Amitabha es típicamente rojo. Estas deidades también pueden tener diversos atributos e instrumentos en sus manos, como flores, joyas, cuencos y sutras. Representaciones de "deidades iracundas" A menudo son muy temibles, con rostros monstruosos y con calaveras o partes del cuerpo. También pueden llevar todo tipo de armas o herramientas feroces, como tridentes, cuchillos desolladores y copas de calaveras. La ferocidad de estas deidades simboliza la energía feroz necesaria para superar la ignorancia.

El budismo Vajrayana a menudo especifica el número de pies de un buda o bodhisattva. Si bien dos es común, también puede haber diez, dieciséis o veinticuatro pies. La posición de los pies/piernas también puede tener un significado específico, como en Tara Verde, que normalmente se representa sentada con las piernas parcialmente cruzadas pero con una pierna hacia abajo, lo que simboliza la "inmersión en lo absoluto, en la meditación". y disposición para dar un paso adelante y ayudar a los seres sintientes mediante el "compromiso con el mundo a través de la compasión".

Galería

Rueda Dharma estilo tibetano con dos ciervos
Triratna estilo tibetano, tres joyas
Om mani padme hum in Tibetan script
Símbolo de Kalachakra
Kila daga
La bandera del Tíbet, en uso entre 1912 y 1950, con dos leones de nieve y las tres joyas.
En el pensamiento tibetano Dzogchen, el rigpa es simbolizado por el blanco A dentro de un arco iris circular.
Gankyil, rueda de alegría
emblema estatal de Mongolia con caballete, tres joyas y rueda de dharma
elefante blanco con mani (jewels)
Manjushri con la espada ardiente que simboliza prajna (sabiduría).
Kartika, un ritual asociado con dakinis
Container for Buddhist Relics in Shape of Flaming Sacred Jewel

Atributos físicos simbólicos

El material y la cultura visual budistas, así como las herramientas rituales (como túnicas y campanas), a menudo han desarrollado diversos significados simbólicos que comúnmente comparten las sectas budistas de todo el mundo.

Túnicas y calvicie

El estilo y diseño de las túnicas de un monje a menudo indican la secta del budismo, la tradición o el país al que pertenecen. En la mayoría de las culturas budistas, la túnica monástica budista representa a un monje renunciante. Diferentes tradiciones, sectas del budismo (y diferentes países) tendrán túnicas de diferentes colores, así como diferentes estilos o formas de usarlas. Una vez que el budismo se extendió por toda China allá por el siglo VI a. C., se consideró incorrecto mostrar tanta piel, y fue entonces cuando entraron en juego las túnicas que cubrían ambos brazos con mangas largas. En el Tíbet, esto ha cambiado con el tiempo y muestran ambos hombros, además de tener un atuendo de dos piezas en lugar de una. Poco después, Japón integró un babero junto con su bata de manga larga llamada koromo. Esta era una prenda hecha específicamente para su escuela de Zen que practican en Takahatsu y que involucra a los monjes de Japón con un sombrero de paja.

Afeitarse la cabeza es otro acto ritual y simbólico que la mayoría de los monjes budistas completan antes de ingresar a una orden monástica. Raparse la cabeza simplemente significa que uno está dispuesto a entrar en el camino monástico y abandonar la vida mundana.

Herramientas

Los monjes budistas tradicionalmente llevan un cuenco de mendicidad, y este es otro símbolo común de los monjes budistas en todo el mundo (aunque no todas las tradiciones budistas modernas utilizan la práctica tradicional de mendigar por la comida).

En todas las sectas del budismo, las campanas se utilizan a menudo para indicar el inicio de los rituales o para marcar el tiempo. Usan la campana para ahuyentar a los malos espíritus y hacer que el Buda los proteja en el momento de su ritual. Algunas sectas llaman a esto parte de la "Ley Mística" que es el comienzo de un ritual budista. Otras herramientas rituales incluyen tambores, peces de madera, trompetas, el keisaku y el tántrico vajra y campana.

Gestos físicos

Otra forma de simbolismo budista es juntar las manos en la oración o en el momento del ritual (añjali mudrā). Los budistas comparan sus dedos con los pétalos de la flor de loto. Inclinarse es otra forma de posición simbólica en el acto del ritual, cuando los budistas se inclinan frente a Buda o ante otra persona, no se inclinan ante lo físico (el ser humano o la estatua), sino ante el Buda dentro de ellos (el humano) o él (la estatua).

Los mudras son otra forma de expresión física con la mano en la fe budista, que se utilizan para evocar un estado mental particular en la práctica budista. Los mundras más reconocidos se ven en representaciones artísticas de Buda. Cada mundo tiene una función simbólica y una función simbólica interna, para comunicarse tanto con el practicante como con quienes lo perciben. En las ceremonias budistas, un mundra actúa como una forma de "sello" visual. afirmar un voto fiel como protegerse de los espíritus malignos. A menudo acompañan a los mantras cuando se utilizan en la práctica.

Símbolos notables

Bandera budista

La bandera de cinco colores fue diseñada en Sri Lanka en la década de 1880 con la ayuda de Henry Steel Olcott. Las seis bandas verticales de la bandera representan los seis colores del aura que los budistas creen que emanó del cuerpo de Buda cuando alcanzó la Iluminación.

Rueda del Dharma

La rueda del Dharma (dharma-chakra) es uno de los primeros símbolos budistas. Es un antiguo símbolo indio de soberanía y auspiciosidad (así como el dios del sol Surya) que es anterior al budismo y fue adoptado por los primeros budistas. Aparece en los primeros sitios budistas como Sanchi y Bharhut, donde es un símbolo del propio Buda. La rueda del Dharma también representa el Dharma (la enseñanza de Buda, la verdad suprema). La idea principal de este símbolo es que el Buda era visto como una persona que "giraba la rueda", lo que significa un gran momento revolucionario en la historia (es decir, la enseñanza del Dharma del Buda en Varanasi).). Si bien el Buda podría haberse convertido en un gran rey, eligió convertirse en un gran sabio. Ilustraciones de los primeros sitios budistas, así como textos budistas como el Mahavamsa, indican que la adoración de las ruedas del Dharma sobre pilares ("pilares de ruedas", cakrastambha) era una práctica común en el budismo temprano..

La rueda del Dharma es, por lo tanto, también un símbolo real, que indica un rey que es un chakravartin ("girador de la rueda"). En las escrituras budistas, se describe como un tesoro real de grandes reyes de talla mundial, una rueda perfecta con mil radios. Debido a esto, también fue utilizado por los Mauryas, especialmente Ashoka (en los Pilares de Ashoka). Según Karlsson, "la asociación entre los números de los radios y una doctrina budista especial es una interpretación posterior y no está presente en el arte budista temprano". Las primeras representaciones budistas contienen ruedas con varios números de radios (8, 16, 20, 25 y 32).

árbol bodhi

El Árbol Bodhi (Pali: bodhirukka) era un ficus (ficus religiosa) que se encontraba en el lugar donde el Buda alcanzó el despertar ("bodhi"), llamado bodhimanda (lugar del despertar). Este árbol ha sido venerado desde los primeros tiempos del budismo y se construyó un santuario para él. Se ofrecían ofrendas al Buda al árbol. El árbol Bodhi (a menudo combinado con un asiento vacío o āsana) representa al propio Buda, así como la liberación y el nirvana. También se enviaron ramas y retoños del árbol Bodhi a otras regiones. Se dice que cuando nació Buda, el árbol Bodhi brotó en el bodhimanda al mismo tiempo. El culto a los árboles es una antigua costumbre india que se remonta a la civilización del valle del Indo.

El desarrollo de la Butkara Stupa; note la adición de chatras más elaboradas (paraguas de royal)

Estupa

Stūpas (literalmente "montón") son estructuras abovedadas que pueden derivar de antiguos montículos funerarios indios. Las primeras estupas budistas datan aproximadamente del siglo III a.C. En los primeros textos budistas, se decía que las reliquias corporales de Buda (śarīra, los huesos sobrantes de la cremación) habían sido colocadas en varias estupas y, por lo tanto, las estupas budistas son generalmente un símbolo de Buda. mismo, particularmente su fallecimiento (nirvana final). Incluso puede haber sido una creencia de algunos de los primeros budistas que la presencia de Buda o el poder de Buda se podía encontrar en una estupa.

Otras reliquias pertenecientes a los discípulos de Buda también fueron encerradas en ataúdes y colocadas en estupas. En la estupa número 3 de Sanchi se encontraron cofres con reliquias de Sariputta y Moggallana, mientras que en la estupa número 2 hay un cofre con reliquias de 10 monjes (según las inscripciones). Las Stūpa eran veneradas por los budistas, con ofrendas de flores y cosas similares.

Al principio, las stūpas budistas eran cúpulas simples que desarrollaron formas más elaboradas y complejas en períodos posteriores. Con el tiempo, el estilo y el diseño de la stūpa evolucionaron hacia estilos regionales únicos y distintos (como las pagodas asiáticas y los chortens tibetanos).

Animales

León

El arte budista temprano contiene varios animales. Estos incluyen leones, nāgas, caballos, elefantes y ciervos. La mayoría de ellos suelen ser símbolos del propio Buda (y algunos son epítetos del Buda), aunque también pueden representarse como ilustraciones meramente decorativas según el contexto. Según Jampa Choskyi, mientras que los animales se consideran símbolos de Buda, los leones son los símbolos de los bodhisattvas o también conocidos como los hijos de Buda. Aunque el león es un símbolo de realeza, soberanía y protección, se utiliza como símbolo de Buda, también conocido como el "león de los Shakyas". Las enseñanzas de Buda se conocen como el "rugido del león" (sihanada) en los sutras, que simboliza la supremacía de las enseñanzas del Buda sobre todas las demás enseñanzas espirituales. Al observar la iconografía de los santuarios, los leones simbolizan otro papel: se les considera los bodhisattvas, quienes pueden ser vistos como los hijos de Buda.

Elefante

El Buda también estaba simbolizado por un elefante blanco, otro símbolo indio del poder real. Este símbolo aparece en el mito de la reina Maya cuando Buda toma la forma de un elefante blanco para entrar en el útero de su madre. Aunque las características que se enfatizan son la fuerza y la firmeza del animal, estas son las que se convierten en el símbolo de la fuerza física y mental del individuo. Por otra parte, el elefante también es un símbolo de responsabilidad y terrenalidad. Al observar el mito en la India sobre los elefantes, la forma en que dice el mito es que los Airavata y los elefantes voladores se utilizarían como vehículo de transporte. Se decía que el elefante parecía emerger del océano blanco; se consideraba que estos animales tenían poderes especiales, uno de los cuales era la capacidad de producir lluvia. No solo se consideraba que tenían el poder de producir lluvia en la sociedad india, sino que también eran un símbolo de buena suerte y prosperidad, y desde que eran reyes los poseían e incluso los usaban en las guerras. El elefante blanco también puede verse como un símbolo de fuerza mental, el elefante comenzaría como un elefante gris que desenfrena cuando la mente es incontrolable. A medida que el individuo continúa practicando el dharma y puede domesticar su mente, el elefante gris ahora se convierte en uno blanco, que es un símbolo de fuerte y poderoso, que solo destruye en las direcciones deseadas por el individuo. Los colmillos también se consideran un emblema de los Siete Emblemas Reales. Sin embargo, se sabe que Gangpati o Ganesh es una deidad con cara de elefante que es una forma del bodhisattva de Avalokitesvara. Si bien el elefante es visto como una deidad cuando tiene la forma de Avalokitesvara, el animal ha utilizado el transporte para Tathagata Aksobhya y la deidad Balabadra. Al igual que el león, el elefante es visto como el guardián de los templos y del Buda.

Caballo

Algunas de las características que se destacan del caballo son su lealtad, laboriosidad. y rapidez. Estas características se pueden ver en el caballo sin jinete (que representa el caballo real de Buda, Kanthaka), que simboliza la renuncia de Buda, y se pueden ver en algunas representaciones de la "Gran Renuncia" de Buda. escena (junto con Chandaka, el asistente de Buda sosteniendo un paraguas real). Mientras tanto, los ciervos representan a los discípulos budistas, ya que Buda pronunció su primer sermón en el parque de ciervos de Varanasi. En términos de budismo, el caballo es un símbolo de energía y esfuerzo a la hora de practicar el dharma, junto con el aire o Prana que correrá por los canales del cuerpo. El "Caballo del Viento" es el transporte de la mente y se puede montar en él. La deidad asociada con el caballo es Lokesvara, también conocida como Avalokitesvara, que también toma la forma de un caballo. Al observar la iconografía budista, se ve al caballo sosteniendo el trono de Tathagatha Ratnasambhava. Si bien se utilizan como apoyo para Tathagatha Ratnasambhava, el animal se utiliza como transporte para deidades y protectores del dharma, conocidos como Mahali y las deidades con cara de caballo, un ejemplo de esto es Hayagriva.

Naga

Al Buda también se le suele llamar "gran nāga" en los sutras, que es un ser mítico parecido a una serpiente con poderes mágicos. Sin embargo, este término también es generalmente indicativo de la grandeza y el poder mágico del Buda, cuyo poder psíquico (siddhi) es mayor que el de todos los dioses (devas), espíritus de la naturaleza (yakkha) o nāgas. Otro nāga importante es Mucalinda, rey de los nāgas, conocido por haber protegido al Buda de las tormentas.

Pavo real

El pavo real tiene múltiples símbolos claramente diferentes por los cuales se lo considera en diferentes partes del mundo y religiones; sin embargo, en el budismo, el pavo real es un símbolo de sabiduría. La forma en que están conectados con los bodhisattvas es mediante la capacidad del pavo real de comer una planta venenosa sin verse afectado por la planta, lo que se correlaciona con el camino del bodhisattva hacia la iluminación. El camino del bodhisattva comienza con engaños, ignorancia, deseo y, por último, odio, que pueden traducirse en moha, raga, dvesa. La apertura de la colorida cola del pavo real se puede comparar con la iluminación del bodhisattva. La tradición que viene con el símbolo del pavo real es cuando el bodhisattva se ilumina. El cuerpo del bodhisattva está adornado con cinco plumas de colores brillantes (roja, azul, verde y otras) que se pueden ver en el cuerpo. Durante la ceremonia, el bodhisattva come las mismas plantas venenosas que el pavo real, casualmente las plumas cambian lentamente de color ya que, al igual que el pavo real, estos individuos no se preocupan por el daño que pueda sufrir. Esencialmente el pavo real es un símbolo del cambio del camino del deseo al camino de la liberación. La deidad asociada con el pavo real es Amitabha, quien representa el deseo y el apego en cambios hacia la liberación. Además de que el pavo real es un símbolo en el budismo, se puede ver que las aves en su conjunto son parte del mantra dicho durante la "Rueda de la Ley", que dice “Aum u Om Mani Padme Hung o hum rhi”. como los símbolos individuales. Cuando se dicen juntos, la traducción del mantra es "Adoración a la joya en el Loto Amén". Según Tseten Namgyal. afirma que los símbolos representados como "Om ángeles correspondientes, Mani representa demonios, Padme como hombres, hum como cuadrúpedos, srhi como pájaros y reptiles".

Garuda

Garuda también es conocido como el rey de los pájaros. Al observar los orígenes del nombre, proviene de Gri, que significa tragar, ya que devora serpientes. Tal como se le representa en las iconografías, se le puede ver con la parte superior del cuerpo de un ser humano, con ojos grandes, pico, cuernos cortos de color azul, pelo amarillo erizado en las puntas, garras y alas de pájaro. En el hinduismo, se le puede representar como un ser humano con alas. Sin embargo, al observar el simbolismo de Garuda, representa el elemento espacial y el poder del sol. Aunque cuando se mira la representación desde una perspectiva espiritual, Garuda representa la energía espiritual que devorará los engaños de los celos y el odio (representados por serpientes). Dado que representa el elemento espacial, esto incluye la apertura que se puede ver cuando extiende sus alas. Sin embargo, cuando se analiza específicamente el budismo, puede representar el dana paramita, cuando los rayos del sol dan vida a la tierra. La deidad con la que se asocia Garuda es Amoghasiddhi, que es el vehículo de la deidad. A través de esto, él también es la forma vehículo de Lokishvara Hariharihar vahana. Sin embargo, es una deidad propia, de quien se dice que puede curar las mordeduras de serpientes, la epilepsia y las enfermedades causadas por los nagas. Garuda se puede encontrar en las toranas, que son el tímpano semicircular que se encuentra sobre las puertas del templo. Junto con una esmeralda que se llama piedra Garuda y que se dice que protege contra el veneno. Las imágenes de la deidad se encuentran en las joyas como protección contra las mordeduras de serpientes.

Prevención de la matanza de animales en Japón

Durante los primeros días en Japón, había algunos lugares en el país que permitían la matanza de animales en la región. Sin embargo, el budismo fue transmitido al país por China a través de la península de Corea. Una de las enseñanzas que resonó en el pueblo japonés fueron las leyes básicas de la ética budista, que incluían el mandamiento de no matar, que era similar al principio de benevolencia o jin, 仁. Entonces, a partir del siglo VII, los gobernantes prohibirían la matanza de animales, ya que los animales serían un símbolo de gobierno benevolente para estos gobernantes. Lo que esto significaba para los animales que eran mantenidos por los funcionarios imperiales, incluidos perros, halcones y cormoranes, por nombrar algunos, que eran utilizados con fines de caza, debían ser liberados. Sus oficinas que alguna vez fueron utilizadas para la caza fueron abolidas posteriormente y el personal que trabajaba allí sería trasladado. Aunque la longevidad de estos decretos no duró mucho, tuvieron un efecto duradero en las normas, valores y comportamiento de al menos la clase alta de la sociedad japonesa durante los siguientes cientos de años.

Loto

El loto indio (Nelumbo nucifera, sánscrito: padma) es un antiguo símbolo de pureza, desapego y fertilidad, y se utiliza en varias religiones indias. En el budismo, el loto es también otro símbolo de Buda y su despertar. En las escrituras budistas, Buda se compara con un loto (en pali, paduma). Así como la flor de loto surge del agua fangosa sin mancha, se dice que el Buda trasciende el mundo sin mancha. El loto indio también aparece en los primeros sitios budistas como Sanchi y Bharhut. También es el símbolo específico de Amitabha, el Buda de la familia del Loto, así como de Avalokiteshvara (es decir, Padmapani, el "poseedor del loto"). En el budismo tántrico, también es un símbolo de la vagina y de los chakras (a menudo visualizados como lotos).

Triratna

Otro símbolo antiguo es el triratna ("tres joyas"), también llamado tridente (trishula) en contextos no budistas. Según Karlsson, el antiguo símbolo prebudista fue visto inicialmente como un "arma contra los enemigos o el mal". En el budismo, este símbolo pasó a representar al Buda, el Dharma (enseñanza, ley eterna) y la sangha (comunidad monástica budista).

Vajrasana

El trono de Buda, o asiento/plataforma vacío (āsana, más tarde asociado con el "asiento vajra", vajrāsana) es un símbolo de Buda. El asiento vajra o asiento del despertar representa el lugar donde se sentó (en Bodh Gaya) a meditar y alcanzó el despertar. Por tanto, también representa el lugar del despertar (bodhimanda) y, por tanto, es similar al árbol Bodhi en este sentido. En el arte budista temprano, el asiento vajra también puede representarse como un asiento vacío (a menudo debajo de un árbol) o una plataforma. Sin embargo, es posible que estos asientos o plataformas no simbolicen específicamente el "asiento vajra" en sí mismo y puede ser simplemente un altar o un símbolo de Buda. Un asiento vajra o un asiento vacío también puede estar decorado con lotos o representarse como un loto gigante (en este caso, se le puede denominar "trono de loto").

Huellas

La huella de Buda (buddhapāda) representa al Buda. Estas huellas a menudo se colocaban en losas de piedra y generalmente estaban decoradas con algún otro símbolo budista, como una rueda del Dharma, una esvástica o triratna, que indica la identidad budista. Según Karlsson, “en el siglo III d. C. se pueden ver hasta doce signos en las losas de Nagarjunakonda. En esa época podemos encontrar signos como peces, estupas, pilares, flores, urnas de la abundancia (purnaghata) y conchas de moluscos grabadas en la losa de buddhapada".

Chatra

En algunos de los primeros relieves, el Buda está representado por un paraguas real (chatra). A veces, el chatra se representa sobre un asiento vacío o un caballo, y otras veces lo sostiene una figura asistente como Chandaka. En otras representaciones, el chatra se muestra sobre una ilustración del propio Buda. También representa realeza y protección, así como honor y respeto.

Indrakhila

El Indrakhila ("Indras post"), que aparece en los primeros sitios budistas, a veces se ha interpretado como un símbolo de Buda (pero podría ser simplemente un símbolo de buenos auspicios).. Suele ser una serie de plantas de loto formalizadas, una encima de la otra, con ménsulas artificiales en los bordes de las que cuelgan guirnaldas enjoyadas y collares de talismanes de la suerte que presagian riquezas tanto mundanas como espirituales. En la parte superior hay un tridente y en la parte inferior un par de huellas".

Columna llameante

Did you mean:

Another symbol which may indicate the Buddha is a "flaming pillar#34;. This may be a reference to the Twin Miracle at Savatthi and the Buddha 's magical abilities.

Esvástica

La svastika se usaba tradicionalmente en la India para representar la buena fortuna. Este símbolo fue adoptado para simbolizar los buenos augurios del Buda. La svástica orientada hacia la izquierda suele estar impresa en el pecho, los pies o las palmas de las imágenes de Buda. La esvástica también era un símbolo de protección contra el mal. La antigua esvástica (que también son caracteres chinos, principalmente 卍 y 卐) es común en el arte budista. Se utiliza ampliamente en el este de Asia para representar el budismo y los templos budistas. Los clanes japoneses también han utilizado símbolos budistas como la esvástica como emblema familiar (mon).

Nudo sin fin

El nudo interminable es un símbolo de buena suerte. También puede representar un origen dependiente.

También simboliza la "sabiduría y compasión infinitas por el Buda" entre otras interpretaciones. Los símbolos se utilizan de diversas formas, como tarjetas de felicitación, pañuelos ceremoniales y joyería.

Par de peces

Una pareja de peces (sánscrito: matsyayugma) representan felicidad y espontaneidad, así como fertilidad y abundancia. En el budismo tántrico, representa los canales izquierdo y derecho del cuerpo sutil (nadis). En China, a menudo representa la fidelidad y la unidad conyugal.

Dhvaja

El estandarte de la victoria era un símbolo militar de victoria y simboliza la victoria de Buda sobre Mara y las impurezas (un epíteto para Buda es "conquistador"; en sánscrito, Jina).

Jarrón

Un jarrón del tesoro, que representa tesoros y riquezas inagotables, también es un atributo de deidades de la riqueza como Jambhala, Vaishravana y Vasudhara.

Concha de caracola

Una caracola representa la victoria, la difusión de las enseñanzas del Buda por todas partes y el aspecto del habla. Se sopla en eventos auspiciosos para anunciar (y también invitar) a las deidades u otros seres vivos del acontecimiento del evento auspicioso, como los matrimonios (en Sri Lanka).

Lámpara siempre encendida

La "lámpara siempre encendida" (changmingdeng) es "una lámpara de aceite guardada en el monasterio que, en teoría, nunca se permitió que se apagara". Esto se utilizó como símbolo de las enseñanzas budistas y de la "mente de la iluminación correcta" (zhengjuexin).

Ruyi

Es posible que el ruyi fuera utilizado como bastón sostenido por un orador en una conversación (un bastón parlante), y más tarde quedó imbuido de diferentes significados budistas. Se desconoce el uso exacto del cetro, sin embargo, en las obras de arte chinas antiguas se representa comúnmente como en manos de eruditos. El estilo artístico refleja la apreciación budista de las formas naturales. Los cetros Ruyi a menudo se regalaban.

Pez de madera

El pez de madera simbolizaba la vigilancia. En la práctica, es un instrumento de percusión, conocido más comúnmente en el mundo occidental como bloque de templo chino. Es un símbolo de atención despierta, ya que los ojos de un pez nunca se cierran. Se cree que el sonido del tambor llama la atención de la divinidad y también puede asociarse con oraciones por la lluvia, el acto de la reencarnación y la riqueza. En los servicios budistas, el tambor se toca persistentemente mientras se canta el nombre de Buda.

Bastón de anillo

Did you mean:

The ring staff is traditionally said to be useful in alerting nearby animals as well as alerting Buddhist donors of the monk 's presence (and thus is a symbol of the Buddhist monk).

Número 108

El número 108 es muy sagrado en el budismo. Representa 108 kleshas que la humanidad debe superar para alcanzar la iluminación. En Japón, al final del año, se toca una campana 108 veces en los templos budistas para terminar el año viejo y dar la bienvenida al nuevo. Cada anillo representa una de las 108 tentaciones terrenales (Bonnō) que una persona debe superar para alcanzar el nirvana.

Vajra

Un vajra es un arma ritual que simboliza las propiedades de un diamante (indestructibilidad) y un rayo (fuerza irresistible). El vajra es un símbolo polisémico masculino que representa muchas cosas para el tantrika. El vajra es representativo de upaya (medios hábiles), mientras que su herramienta compañera, la campana, que es un símbolo femenino, denota prajna (sabiduría). Se muestran algunas deidades sosteniendo el vajra y la campana en manos separadas, simbolizando la unión de las fuerzas de la compasión y la sabiduría, respectivamente.

En las tradiciones tántricas del budismo, el vajra es un símbolo de la naturaleza de la realidad, o sunyata, que indica creatividad, potencia y actividad hábil sin fin.

Un instrumento que simboliza el vajra también se utiliza ampliamente en los rituales del tantra. Consta de una sección central esférica, con dos conjuntos simétricos de cinco puntas, que salen de flores de loto a cada lado de la esfera y llegan a un punto en dos puntos equidistantes del centro, dándole así la apariencia de un &# 34;cetro de diamante", que es como a veces se traduce el término.

Varias figuras en la iconografía tántrica se representan sosteniendo o empuñando el vajra.

El vajra se compone de varias partes. En el centro hay una esfera que representa Sunyata, la naturaleza primordial del universo, la unidad subyacente de todas las cosas. De la esfera emergen dos flores de loto de ocho pétalos. Uno representa el mundo fenoménico (o en términos budistas Samsara), el otro representa el mundo noumenal (Nirvana). Ésta es una de las dicotomías fundamentales que perciben los no ilustrados.

Dispuestas igualmente alrededor de la boca del loto hay dos, cuatro u ocho criaturas que se llaman makara. Se trata de criaturas mitológicas mitad peces, mitad cocodrilos formadas por dos o más animales, que a menudo representan la unión de opuestos (o una armonización de cualidades que trascienden nuestra experiencia habitual). De las bocas del makara salen lenguas que se juntan en una punta.

El vajra de cinco puntas (con cuatro makara, más una punta central) es el vajra que se ve con más frecuencia. Existe un elaborado sistema de correspondencias entre los cinco elementos del lado nouménico del vajra y el lado fenoménico. Una correspondencia importante se da entre los cinco "venenos" con las cinco sabidurías. Los cinco venenos son los estados mentales que oscurecen la pureza original de la mente de un ser, mientras que las cinco sabidurías son los cinco aspectos más importantes de la mente iluminada. Cada una de las cinco sabidurías también está asociada con una figura de Buda (ver también Cinco Budas de la Sabiduría).

Campana

El vajra casi siempre se combina con una campana ritual. El término tibetano para una campana ritual utilizada en las prácticas religiosas budistas es tribu. Los sacerdotes y devotos tocan campanas durante los rituales. Juntos, estos implementos rituales representan la inseparabilidad de la sabiduría y la compasión en la corriente mental iluminada. Durante la meditación, tocar la campana representa el sonido de Buda enseñando el dharma y simboliza el logro de la sabiduría y la comprensión del vacío. Durante el canto de mantras, la Campana y el Vajra se utilizan juntos en una variedad de formas rituales diferentes para representar la unión de los principios masculino y femenino.

El hueco de la campana representa el vacío del que surgen todos los fenómenos, incluido el sonido de la campana, y el badajo representa la forma. Juntos simbolizan la sabiduría (el vacío) y la compasión (la forma o apariencia). El sonido, como todos los fenómenos, surge, se irradia y luego se disuelve nuevamente en el vacío.

Enso

En el Zen, ensō (円相, "forma circular") es un círculo dibujado a mano con una o dos pinceladas desinhibidas para expresar un momento en el que la mente es libre de dejar que el cuerpo cree. El ensō simboliza la iluminación absoluta, la fuerza, la elegancia, el universo y mu (el vacío). Se caracteriza por un minimalismo nacido de la estética japonesa. El círculo puede estar abierto o cerrado. En el primer caso, el círculo es incompleto, permitiendo el movimiento y el desarrollo así como la perfección de todas las cosas. Los practicantes del Zen relacionan la idea con wabi-sabi, la belleza de la imperfección. Cuando el círculo está cerrado, representa la perfección, similar a la forma perfecta de Platón, razón por la cual el círculo se utilizó durante siglos en la construcción de modelos cosmológicos. Una vez dibujado el ensō, no se cambia. Evidencia el carácter de su creador y el contexto de su creación en un período de tiempo breve y continuo. Ensō ejemplifica las diversas dimensiones de la perspectiva y estética japonesa wabi-sabi: fukinsei (asimetría, irregularidad), kanso (simplicidad), koko (básico; desgastado), shizen (sin pretensiones; natural), yugen (gracia sutilmente profunda), datsuzoku. (libertad) y seijaku (tranquilidad).

Mudras

Los mudras son una serie de gestos simbólicos con las manos en el arte budista. Existen numerosos mudras con diferentes significados. Los mudras se utilizan para representar momentos específicos de la vida de Gautama Buda.

Otros símbolos

Algunas deidades como Prajñaparamita y Manjushri son representadas como sosteniendo una espada ardiente, simbolizando el poder de la sabiduría (prajña).
El símbolo gankyil o "wheel of joy", que puede simbolizar diferentes conjuntos de tres ideas.
Varios tipos de joyas (mani, ratna), como la cintamani o "la joya de cumplir mal".
Las cuentas de oración budista (mala), que se originó en la India como una manera de contar oraciones o mantras y comúnmente tienen 108 cuentas.
El árbol que desea cumplir (kalpavriksha)
El volante, que es una herramienta para alejar insectos y así simboliza el no-armamiento (ahimsa).
Yantra.

Grupos

Los ocho signos auspiciosos

El arte budista Mahayana hace uso de un conjunto común de "ocho símbolos auspiciosos" indios. (Sánscrito aṣṭamaṅgala, chino: 八吉祥; pinyin: Bā jíxiáng>i>, Tib. bkra-shis rtags-brgyad). Estos símbolos eran símbolos indios prebudistas que estaban asociados con la realeza y originalmente pueden haber incluido otros símbolos, como la esvástica, la srivasta, un trono, un tambor y una mosca (esto todavía es parte de la lista de ocho símbolos budistas Newari)..

Did you mean:
The most common set of n#34;Eight Auspicious Symbols#34; (used in Tibetan and East Asian Buddhism) are:
Estilo tibetano a los símbolos de la rima
Burmese Buda pies
Flor de loto (Skt. padma; Pali. Paduma)
nudo sin fin (srivasta, granthi) o "curl de felicidad" (nandyavarta)
Pareja de pescado dorado (Skt. matsyayugma)
Estandarte de victoria (Skt. dhvaja; Pali. dhaja)
Rueda Dharma (Skt. Dharmacakra Pali. Dhammacakka)
Jarrón de tesoros (kumbha)
Jeweled Parasol (Skt. chatra; Pali. Chatta)
White Conch Shell (sankha)
Símbolos en los pies de Buda
Las huellas de Buda a menudo llevan marcas distintivas, como un Dharmachakra en el centro de la suela, o el grupo de 32, 108 o 132 signos auspiciosos de Buda, grabados o pintados en la suela.

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