Silvana Tomkins

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Silvan Solomon Tomkins (4 de junio de 1911 - 10 de junio de 1991) fue un psicólogo y teórico de la personalidad que desarrolló tanto la teoría del afecto como la teoría del guión. Tras la publicación del tercer volumen de su libro Affect Imagery Consciousness en 1991, su obra recibió un interés renovado, lo que llevó a que otros intentaran resumir y popularizar sus teorías.

Biografía

El siguiente es un resumen basado en un ensayo biográfico de Irving Alexander.

Silvan Tomkins nació en Filadelfia, hijo de inmigrantes judíos rusos, y se crió en Camden, Nueva Jersey. Estudió dramaturgia en la Universidad de Pensilvania, pero inmediatamente después de graduarse se matriculó como estudiante de posgrado en psicología. Sin embargo, se retiró al completar sólo la maestría, ya que encontró que el énfasis del Departamento de Psicología de Penn en la psicofísica no era amigable para sus intereses. Mientras permaneció en Penn, recibió su doctorado en Filosofía en 1934, trabajando en la teoría del valor con Edgar A. Singer, Jr.

Después de un año participando en carreras de caballos, se mudó a Harvard para realizar estudios postdoctorales en Filosofía con W.V. Quine. Con el tiempo, conoció la Clínica Psicológica de Harvard y en 1937 se incorporó a su personal, entrando en un período de su vida particularmente productivo y feliz. Durante este período, publicó su primer libro, Psicopatología contemporánea, que contiene un estudio del pensamiento contemporáneo y su propia contribución al mismo. Escribió un libro sobre la prueba proyectiva de apercepción temática y luego desarrolló la prueba de disposición de imágenes que combinaba elementos de proyección y elección forzada.

En 1947, se casó con Elizabeth "BeeGee" Taylor; el matrimonio duraría casi tres décadas. El mismo año, se trasladó al Departamento de Psicología de la Universidad de Princeton para ocupar un puesto que le supondría una gran frustración. Primero, trabajaría en el Servicio de Pruebas Educativas, lo que le exigía presentar documentación de las horas exactas que trabajó en el edificio. Al mismo tiempo, trabajó para la Universidad de Princeton, que nunca apoyó plenamente el programa de posgrado en Psicología Clínica que intentó establecer.

Durante su carrera en Princeton, fue capaz de pasar un año en el Ford Center en Palo Alto, California, donde escribió lo que se convirtió en los dos primeros volúmenes de Afectar la conciencia de imagen. En este momento de su carrera, comenzó a tener una relación de mentores con dos jóvenes eruditos —Paul Ekman y Carroll Izard— que más tarde se conocerían mejor que Tomkins y cuyos primeros conceptos de emoción le deben mucho a Tomkins.

Después de recibir un premio de investigación profesional del NIMH, dejó Princeton para ir al CUNY Graduate Center en 1965 y luego, en 1968, se trasladó a la Universidad de Rutgers, de la que se retiró en 1975 para trabajar en su teoría de guiones.

Tomkins' construcciones teóricas

El título del trabajo de cuatro volúmenes de Tomkins Affect Imagery Consciousness (AIC) es un resumen de tres palabras de toda su “Teoría del Ser Humano”. El afecto representa la motivación humana: “¿por qué” los humanos hacen lo que hacen? El afecto representa la “energía” corporal “amplificada” (p. 6) y la motivación por el “cuidado” (p. 131), o más exactamente, el “cuidado” (p. 10). Las imágenes representan la cognición, o el "cómo" de los procesos mentales humanos y las complejas interacciones entre la percepción, el control corporal, la memoria y los sistemas de retroalimentación, todo dentro de una "asamblea central" (p. 287) de control ejecutivo. La conciencia es ser humano, o el resultado de las estructuras y procesos que componen un ser humano. La palabra denota un "lugar" de conciencia exclusivamente humano y no específico, donde la información procedente de los subsistemas de motivación (afectos, impulsos), cognitivos (percepción, motor, memoria) y de retroalimentación se combina, duplica, procesa y comunica, o elabora. consciente.

Si bien Tomkins comenzó con un interés en determinar las motivaciones esenciales de los humanos como animales, también necesitaba considerar cómo las personas hacían lo que hacían y, a su vez, dónde encajaba la conciencia en el rompecabezas. Inicialmente dividió su teoría del ser humano en dos mitades principales. La primera mitad de su formulación total, presentada en los volúmenes 1 (1962) y 2 (1963) de Affect Imagery Consciousness, es la más fenomenológica al centrarse en la fisiología, las pulsiones, los afectos y otras “amplificaciones no específicas”. ”(p. 1) sistemas dentro del cuerpo biológico. Perseguía la pregunta: "¿Qué es lo que realmente quieren los seres humanos?" (pág. 53). Pero, como "personólogo", el estudio de la personalidad en la tradición del profesor de Harvard Henry Murray, Tomkins entendió fácilmente que la biología era sólo un factor inicial para teorizar un conjunto complejo de procesos que comprenden a los seres humanos individualmente. La biología nunca podría ser un determinante pleno de los seres humanos. Con la publicación de los volúmenes 3 (1991) y 4 (1992) de Affect Imagery Consciousness, casi 30 años después, afrontó directamente la segunda cuestión, la cognición: ¿cómo hacen los humanos lo que hacen? Respondiendo al ¿por qué? ¿y cómo? La idea del “ser humano” se convirtió en la base de su Teoría del Ser Humano. Sin embargo, a medida que sus ideas se desarrollaron, reconoció un eslabón perdido. Tomkins necesitaba un tercer concepto como intermediario entre cognición-motivación y conciencia. Así imaginó la teoría del guión, que se explora más en el volumen 3 de Affect Imagery Consciousness.

Teoría del afecto

La teoría del afecto de Tomkins se detalla más en los volúmenes 1 y 2. 2 de Conciencia de las imágenes afectivas. Presentó por primera vez la teoría del afecto en 1954 en la reunión de Montreal del Congreso Internacional de Psicología con su artículo "La conciencia y el inconsciente en un modelo del ser humano". El capítulo uno del volumen uno de AIC es una versión ampliada de ese primer artículo. Comienza desafiando la teoría de las pulsiones de Freud y Hull que dominaba la psicología en ese momento. Tomkins argumentó que los impulsos son motivadores generales inadecuados y su prioridad es una mala interpretación, o una "identificación errónea de la 'señal' del impulso con su 'amplificador'" (p.53). Los impulsos son demasiado específicos del tiempo y del lugar del cuerpo para dar cuenta de la amplia gama de "deseos" y "no deseos" humanos. En contraste con los impulsos, los afectos de Tomkins son generales, flexibles y abstractos.

Tomkins nombra nueve "afectos" y son mecanismos y procesos universales, bioquímicos y neurofisiológicos del cuerpo que amplifican la información desencadenante. Nathanson (1992) llama sucintamente afectar la “porción biológica de la emoción” (p. 49). Los afectos de Tomkins no son “emociones”. Las emociones, en este contexto, son una evolución compleja del afecto innato, las experiencias sentidas y el desarrollo social a lo largo de la vida.

Michael Franz Basch y Donald Nathanson ayudaron a aclarar las nociones de afecto, sentimiento y emoción de Tomkins de la siguiente manera:

afecto: una herencia evolutiva de mecanismos y procesos universales, bioquímicos, neurofisiológicos en el cuerpo que amplifican o hacen la información saliente.
sentimiento: como con la teoría de James-Lange, el sentimiento significa “un nivel de conciencia que un efecto ha sido desencadenado” (p. 50). En el miedo, por ejemplo, los pelos pequeños en la parte posterior del cuello pueden ponerse de pie; la ira puede desencadenar una mandíbula y puño apretado; la humillación se puede sentir como la vergüenza ‘flush.’ Siguiendo el efecto, la conciencia empieza “alrededor de dieciocho a veinticuatro meses, cuando la reacción afectiva involuntaria comienza a estar relacionada con un concepto del yo” (pág. 78).
emoción: complejas combinaciones de efectos con memorias personales y con los efectos que también desencadenan. Nathanson: “Aunque afecta la biología, la emoción es la biografía” (pág. 50). Dado que el organismo humano está dotado innatamente de afecto, E. Virginia Demos escribe que el “niño recién nacido, entonces, tiene la capacidad de experimentar afecta pero todavía no tiene experiencia pasada para aprovechar” (pág. 76), y por lo tanto no ha aprendido a emotear. La emoción es un “más allá de la maduración afectiva” que resulta de unir estados de sentimiento “con experiencia para dar sentido personal a conceptos complejos como el amor, el odio y la felicidad” (p. 78).

Aunque el afecto se asume como universal y el sentimiento como ubicuo (alta similitud aunque con matices individuales e idiosincrásicos), la experiencia de la emoción de cada persona es tan única como su experiencia. De estas definiciones de trabajo, escribe sucintamente Lucas, “los pasos afecto-sentimiento-emoción corresponden, entonces, a biología-psicología-biografía, que a su vez corresponde a un movimiento de lo general a lo particular y a lo específico. Ésta es la matriz biopsicosocial en la que existe cada persona” (p. 54).

Los nueve afectos nombrados por Tomkins son: interés-excitación y disfrute-alegría; sorpresa-sobresalto; angustia-angustia, ira-rabia y miedo-terror; asco, desprecio, vergüenza-humillación. Es importante destacar que las tres últimas etiquetas se entienden mejor como auxiliares pulsionales (asco, mal humor) y como auxiliares afectivos (vergüenza-humillación), en lugar de afectos per se. El guión en cada etiqueta indica el rango potencial de cada afecto, desde leve hasta extremo. El afecto también es multifacético: “A nivel neurológico, el afecto se correlaciona con la densidad de activación neuronal. A nivel conductual, el afecto es principalmente una respuesta facial y, en segundo lugar, una respuesta corporal y visceral. En el nivel fenomenológico, el afecto puede considerarse un motivo” (Tomkins e Izard, p. 88).

Los dos afectos positivos son:

interés-excitación: óptima densidad neuronal;
y disfrute-joy: disminución de la densidad neuronal, el extremo inferior del cual Nathanson (1992) sugiere puede ser considerado como "contenimiento" (pág. 79) y después de un intenso estímulo afectivo;

El neutral:

sorpresa-starto: aumento muy repentino, y funciona como un mecanismo cognitivo "re-set", permitiendo así que la cognición (procesamiento de información) cambie la atención.

Los primeros tres negativos, que amplifican sus factores desencadenantes, incluyen:

miedo-terror: aumento de la actividad neuronal a tasas más altas que el interés pero inferior a la sorpresa;
angustia: no optimista, alto estado estable;
y rabia: muy alto a extremo, no optimista estado estable.

Los segundos tres negativos, que atenúan sus desencadenantes, incluyen dos auxiliares de transmisión y un afecto auxiliar:

repugnante: evolucionado de la gustación;
disimulado: evolucionado de la olfacción;
y la humillación vergonzosa: curiosamente descrita por Tomkins (1995) como “una emoción afluente” (pág. 392) porque implica una reducción incompleta de impacto positivo cuando se enfrenta a un impedimento a la afiliación social positiva; pero la experiencia se siente mal.

Los "mecanismos de accionamiento auxiliar" asco y dismell no son afectados per se, pero tienen un estado de afecto porque, aunque se derivan de los sistemas de ráfaga y olfatoria, "también funcionan como señales y motivos a otros, así como a el yo del sentimiento de rechazo ”(p. 84). Tomkins no pudo explicar cómo los auxiliares de accionamiento evolucionaron desde el impulso biológico hacia la expresión emocional, pero observó una "conexión intrínseca" (p. 55) entre el asco y el disco, y la forma en que los humanos expresan desaprobación. En inglés, por ejemplo, la expresión "eso es repugnante" es ubicua para juzgar las transgresiones morales percibidas.

Como base para la motivación, Tomkins responde a su pregunta "¿Qué realmente quieren los humanos?" Con respecto a los efectos de la siguiente manera. Es "casi inevitable" que los humanos desarrollarán para "imágenes generales" o objetivos de vida (p. 328):

El efecto positivo debe maximizarse
El efecto negativo debe minimizarse
La inhibición de los efectos debe minimizarse
Se debe maximizar la potencia para maximizar el efecto positivo, minimizar el impacto negativo, minimizar la inhibición del efecto.

Ésta es la base sobre la que se construye la motivación humana.

Teoría del guión

La teoría del guión de Tomkins se describe principalmente en los volúmenes 3 y 2. 4 de Conciencia de las imágenes afectivas. Tomkins llama a los guiones “formas de vivir en el mundo” (p. 9). La personalidad humana es un complejo de afectos y funciones corporales, memoria y mentalidad, cognición como "procesamiento de información", voluntad y, lo que es más importante, experiencia personal en un contexto social.

Los humanos nacen como “animales”, pero también son, deben ser y serán socializados en “personas”, y la teoría del guión intenta explicar las socializaciones individuales dentro del complejo biopsicosocial de una vida vivida”. (p.213-14). Tomkins y Mosher (1988) insisten en que “aparte de la biología de la reproducción, no existen roles masculinos o femeninos inherentes” (p. 75). “Femenino” y “masculino” son, por tanto, constructos sociales. Tomkins también tiene claro que tanto los individuos como las culturas tienen guiones.

En el volumen 3 de Affect Imagery Consciousness, Tomkins etiqueta y define cientos de guiones posibles, pero deja claro que una taxonomía completa de todos los guiones posibles es imposible. Las variaciones de guiones son tan iterativas como las personas y su experiencia individual. Esta es, en parte, la razón por la que los académicos Adam Frank y Elizabeth Wilson (2020) escriben: “Lo que Tomkins ofrece, entonces, es una tabla periódica de elementos afectivos que se combinan para convertirse en cualquier número de estructuras o sustancias moleculares emocionales” (p. 4). . En los escritos de Tomkins está implícito un estímulo para que los investigadores, terapeutas y teóricos etiqueten y definan guiones según sea necesario.

No obstante, Tomkins describe algunas categorías importantes de guiones, que incluyen:

Afectar a los scripts

scripts de control: regular la conciencia de los efectos.
gerencia: invocada “cuando el control es un problema, es decir, cuando usted tiene un efecto residual, respaldado que no sabe qué hacer con” (p. 342), la gerencia elabora estrategias principalmente para manejar el efecto negativo.
salience: pesa la importancia relativa de un efecto: “Las personas y las actividades son juzgadas principalmente por su afectación al pago” (p. 343).

Guiones nucleares

Los guiones nucleares son un conjunto ubicuo de guiones dentro de la psique individual y comunes a las patologías psíquicas. Crecen y se pudren a partir de un momento en el que “una escena muy buena se vuelve muy mala” e intentan “revertir la escena nuclear” (p. 376) manejando una proporción contaminada de afecto positivo y negativo. Son un ciclo emocional insidioso caracterizado por la “codicia” por la “inflación del afecto positivo” (p. 376) contra la “cobardía” contra la “inflación del afecto negativo, la intimidación, la contaminación o la confusión” (p. 377). Los guiones nucleares implican una 'doble idealización' cuando una psique alterna entre tratar de solucionar un problema percibido y un fracaso inevitable como más "análogos": "un estado de cosas que es suficientemente similar a lo que activa un afecto o suficientemente similar al afecto mismo, activa directamente el afecto” (p. 69), se acumulan en la escena nuclear original sobremagnificada. En el mejor de los casos, tienen éxito sólo parcial y temporalmente, porque “los guiones nucleares están inherentemente involucrados en defensas idealizadas contra amenazas idealizadas a paraísos idealizados” (p. 377).

Guiones ideológicos

Los guiones ideológicos “intentan proporcionar una orientación general sobre el lugar de los seres humanos en el cosmos y en la sociedad en la que viven, una explicación de sus valores centrales, una guía para su realización, sanciones para su realización, su violación y su justificación y celebración de cómo se debe vivir la vida desde aquí hasta la eternidad” (p. 353). Heredados de “una civilización, una nación, una religión, un género, una época, una institución, una clase, una región, una familia, una profesión o una escuela”, los guiones ideológicos representan “las diversas religiones según las cuales viven y viven los seres humanos”. , ay, muere” (p. 353). Ninguna persona vive sin guiones ideológicos, o “sistemas de ideas”, porque “conjuntan las tres funciones principales de orientación, evaluación y sanciones y, sobre todo, porque dotan a los hechos de valor y afecto” (p. 353). Los guiones ideológicos son una prioridad social y, por lo tanto, la “clase individual de guiones más importante” (p. 353).

scripts de evaluación: todos los individuos desarrollan scripts de evaluación a través de la socialización. Estos son ‘ideológicos’ en su preocupación por la fe en el sentido más amplio, o cómo “discriminar los valores morales, estéticos y verdades, qué creer es bueno y malo, hermoso y feo, verdadero o falso” (p. 342).
scripts de orientación: todas las personas desarrollan scripts de orientación compuestos de mapas conceptuales del espacio-tiempo (un sentido del tiempo y del lugar), teorías (información competitiva pero ampliable sobre el mundo), y habilidades instrumentales basadas en la experiencia individual, el aprendizaje y la necesidad.

Guiones de estrategia que afectan

affluent scripts: Con una “alta proporción de densa positiva sobre el efecto negativo” (pág. 344), esta clase de scripts sugiere que la vida de una persona se rige por los efectos del interés-excitación y disfrute-joy. Las personas que viven vidas predominantemente afluentes son generalmente felices porque mantienen “un alto efecto positivo estable sobre el efecto negativo” (p. 345) y tienen “la capacidad de comprender y absorber el efecto negativo cuando se encuentra” (p. 346), lo que es inevitable. Como estrategia de vida, los individuos con guión afluente “no intentan minimizar el impacto negativo ni maximizar el efecto positivo ni el satisfice, sino intentar optimizar el impacto positivo para lograr el equilibrio estable óptimo. La distancia entre lo ideal y lo real no debe ser tan grande como para desmoralizar, ni tan pequeña como para trivializar” (p. 345). Con la perspectiva positiva del afluente, “los cambios problemáticos en costos, beneficios o probabilidades son contrarrestados por los cambios de tácticas descritos para mantener la estrategia de optimización frente a las exigencias de sobreimpresión y contra las decepciones inevitables” (pág. 349).
scripts de reparación de daños: “un paso del cielo” (pág. 391). En el núcleo de una personalidad, estos scripts creen que una escena emocionalmente dañina puede ser reparada, y tal gente por lo tanto tiene una perspectiva optimista porque suponen que la vida podría ser hermosa (p. 391). El efecto de la inversión aquí es la humillación vergonzosa que, paradójicamente, “es una emoción afluente” (pág. 392) porque, aunque mala sensación, la vergüenza se activa sólo cuando una comunión positiva deseada, o un vínculo emocionante y agradable con otros, está bloqueada en lo inmediato. Para Tomkins, “la vergüenza es la reducción incompleta del interés o la alegría” (pág. 84). Sin embargo, la humillación plena y sostenida es tóxica, sobre todo en el sentido de que la persona humillada se siente “expuesta” y “mortificada” (pág. 185).
scripts de limitación-remediación: no muy neutros, estos scripts buscan limitar y remediar escenas negativas girando hacia un positivo. Esto se refiere a la direccionalidad en la ampliación diferencial la relación de impacto positivo a negativo. Dado que las limitaciones de la escena son percibidas, consciente o inconscientemente, estos scripts “involucran una estrategia de optimización” (pág. 349) para tratar con “las situaciones malas a largo plazo, pero las situaciones que demandan y que pueden mejorarse” (pág. 393). Por lo tanto, su objetivo es remediar el efecto nocivo y estable de la angustia (anguish) de aquellos “aspectos de la vida que son menos que ideales, pero que deben ser confrontados y pueden ser confrontados” (pág. 391). Como sugiere Tomkins, “Millones de personas a lo largo de miles de años han enfrentado vidas menos que perfectas, a las que tuvieron que adaptarse de alguna manera u otra. Este tipo de guión tuvo en esa gran clase de preocupaciones humanas” (pág. 391).
(de) scripts de contaminación: cambiar masivamente hacia lo negativo, los scripts de contaminación influyen en el rendimiento social individual. Son ambivalentes, plurivalentes, resistentes a la descontaminación. Pueden implicar la misma densidad de impacto positivo a negativo, pero “utilizan una doble estrategia auto-defeadora de minimizar el impacto negativo y de maximizar el impacto positivo, y así tampoco” (pág. 351). Basado en el asco auxiliar de conducción, esta clase de script sugiere que una persona está tratando de eliminar un contaminante psíquico cuando una "impuridad se introduce en una vida. Puede haber sido bueno antes, o siempre ha sido malo, pero [lo] es reconocido por el individuo como, no una limitación permanente, sino una impureza, una contaminación" (pág. 391). Tomkins llama a la repugnancia en este contexto una respuesta “desencantadora”, y enfatiza “ambos dis y encanto” (p. 393), atracción y repulsión. Los scripts de contaminación se manifiestan frecuentemente en los scripts nucleares.
(anti) scripts tóxicos: cuando los sentimientos de afecto se convierten en "un castigo intolerable que debe ser eliminado, atenuado, escapado o evitado — de alguna manera destruido" (p. 392), los scripts tóxicos están en juego y son psíquicos peligrosos. Completamente opuestos a la afluencia, tienen una “proporción estable de impacto negativo sobre positivo” (pág. 352), y por lo tanto involucran la “diferencia más grande entre la actualidad y los ideales del individuo” (pág. 352). Toxically scripted people are governed by terror, rage, and dissmell. La angustia de alto orden y la humillación profunda también suelen involucrarse con individuos tóxicos. Son “exiliados de su tierra natal; son puestos en cadenas.... Puede suceder en cualquier momento, a cualquiera de nosotros” (p. 392). Los guiones tóxicos a menudo se manifiestan como desprecio “peligroso”, el “menos atractivo de las respuestas humanas”, que combina la ira, el terror y el desprecio con el objetivo de rechazar y degradar a otro, a menudo en “existencias jerárquicas”, porque el otro es juzgado “menos que humano” (p. 394).

Dependiendo del contexto real de discusión, Tomkins puede o no usar los prefijos 'de' y 'anti' con contaminación y tóxico respectivamente para indicar una densidad de afecto específica, cambios en la densidad de afecto fiel . El uso del prefijo implica los objetivos de script, o si una persona busca (probablemente conscientemente) para mejorar una escena-script o si continúa (inconscientemente) para magnificar los elementos problemáticos de una escena, como con los guiones nucleares. Bajo la influencia del asco, por ejemplo, la contaminación poco saludable puede continuar aumentando hasta que la persona pase a la toxicidad. Sin embargo, una persona puede tomar medidas positivas para mejorar una escena específica o un guión de vida. Este es un acto de descontaminación. Del mismo modo, una persona puede languidecer la toxicidad, o puede tomar medidas antitóxicas. Además, aunque los efectos negativos se sienten mal, su desarrollo evolutivo implica respuestas positivas y necesarias. El miedo apropiado, por ejemplo, nos mantiene alerta y vivos en situaciones peligrosas; Esa es su función bioevolutiva.

Otras categorías principales de scripts delineados en afectan la conciencia de las imágenes El volumen 3 y otros lugares incluyen:

scripts de compromiso;
scripts contraactivos;
scripts depresivos;
scripts destructivos;
scripts instrumentales;
Los guiones machos;
mini-maximizing scripts; and
recasting scripts.

Según Wiederman, los guiones sociales proporcionan significado y dirección sobre cómo responder a situaciones específicas (Wiederman, 2005). Sin scripts no podríamos identificar respuestas correctas o apropiadas a situaciones específicas.

teoría del ser humano

La teoría del ser del ser humano, llamado, se detalla en el Volumen 4 de Afectar la conciencia de las imágenes . Tomkins fue director del Programa de Entrenamiento Clínico en Psicología en Princeton de 1947-1965, y su teoría del ser humano resulta en parte de su investigación clínica sobre las motivaciones humanas primarias. Sostuvo títulos en escritura de juego (BA), psicología (MA y postdoctoral) y filosofía (doctoral y postdoctoral). Como el estudio académico fue siempre especializado, seguía siendo "generalista, pero generalista con exactitud" (p. 50). Habiendo sido asesorado en parte por el "personólogo" Henry Murray mientras estaba en Harvard, Tomkins buscó una gran teoría de la personalidad que pudiera detallar e interrelacionar el "conjunto de variables dependientes que luchan por la independencia" en el "dominio biopsicosocial" (p. 308) en la formación de una persona.

Su teoría general de la personalidad humana examina las interacciones constantes, siempre cambiantes y complejas entre las esferas social, psicológica y biológica en las que se encuentra cada personalidad. Como personólogo, Tomkins explicó que la personalidad debe “definirse en términos de proceso. La personalidad o cualquier variable de la personalidad puede entenderse adecuadamente sólo como un proceso dentro del proceso ambiental sociocultural más amplio” (p. 83).

La teoría del afecto de Tomkins está contenida dentro de su teoría del guión, que está contenida dentro de la teoría del ser humano. Eligió la etiqueta “teoría del ser humano” para diferenciar su formulación de la psicología en general y del predominio del psicoanálisis tradicional, y para distinguir la psicología humana de la psicología animal general. Escribe: “La teoría del guión examina las variedades de formas particulares de vivir en el mundo”, mientras que la teoría del ser humano “se ocupa de cómo tales fenómenos son posibles” (p. 9).

Si Afecto denota motivación humana (y animal) que comienza en la biología como un mecanismo amplificador de energía, e Imágenes denota procesamiento de información, entonces Conciencia para Tomkins es una sinergia exclusivamente humana de subsistemas motivacionales, cognitivos, informativos y de retroalimentación. La conciencia es el "lugar" no específico de la autoconciencia, gradualmente consciente e inconsciente, resultante de una "asamblea central" (p. 113).

Tomkins era un pensador sistémico. Se puede hacer referencia a un “ser humano” individual, pero cualquier organismo consta de múltiples partes que trabajan juntas. En el momento en que comenzó a articular su teoría del ser humano, gran parte de la teorización relacionada continuaba en torno a lo que Antonio Damasio (1994) llama el “Error de Descartes”, la desconexión de la mente del cuerpo. Semejante separación era imposible para Tomkins. Un ser humano convertido en persona sólo podría ser una integración de estructuras y procesos dependientes, independientes e interdependientes que comprendan un organismo singular donde se cruzan influencias biológicas, psicológicas y sociales. (pág.46).

Los sistemas complejos están, necesariamente, compuestos de subsistemas, y cada subsistema se ocupa de tareas parciales pero cruciales para el conjunto. Un componente no se puede eliminar ni cambiar sin afectar a todos los demás. Cualquier objeto macroscópico, por ejemplo, es un conjunto de diminutos componentes subatómicos, cuyos movimientos están condicionados por relaciones de energía. Este es el componente Afectivo del ser humano. Pero si se amplía la metáfora, ¿cómo “sabe” el átomo cómo utilizar la energía en organizaciones sistémicas? La manipulación de la información es la clave. Éste es el componente de Imágenes en el ser humano de Tomkins como sistema organizado.

A principios de la década de 1950, Tomkins fue influenciado por el libro fundamental Cybernetics: or, Control and Communication in the Animal and the Machine de Norbert Wiener (1949; 1961). En el discurso cibernético, encontró metáforas y significantes para la cognición y la mentalidad humanas. El vocabulario cibernético (hardware y software) es común hoy en día para describir la mentalidad humana, pero Tomkins adoptó esta terminología relativamente temprano en su desarrollo.

Según Raymond Kurzweil (1990), Wiener es responsable de tres cambios importantes en la cosmovisión humana (p. 190-98). El primer cambio es pasar de priorizar el procesamiento de energía por parte de un organismo a enfatizar el procesamiento y uso de la información como control organizacional. (El segundo cambio es de una contabilidad analógica a una digital de esa información. El tercero es un cambio conceptual del tiempo newtoniano teóricamente reversible al tiempo bergsoniano irreversible basado en la destrucción parcial de la información durante los procesos energéticos). Todos los organismos deben usar energía para vivir, pero los medios del control se convirtió en gestión de la "información".

Los subsistemas cognitivos evolucionaron, para Tomkins, para gestionar la infinidad de transformaciones de información, pero indispensables, o la transformación de información perceptiva, motora, de memoria y de retroalimentación en formas que el organismo puede "utilizar" como gestión y transformación de la información. un rasgo compartido en todo el mundo vivo y orgánico y diferente sólo por el grado de complejidad evolutiva. Como fundamento evolutivo de la motivación, los subsistemas afectivos hacen urgentes o amplifican sus desencadenantes y, por tanto, así como la cognición se ocupa de la gestión de la información, la amplificación es la energía que debe gestionarse.

Esto lleva a Tomkins a preguntar: “Si definimos la cognición como aquellos mecanismos que tienen el poder de procesar y transformar 'información' y oponemos este sistema a los mecanismos amplificadores de la formación reticular (impulsos, dolor y afectos especializados) para amplificar la información, entonces, ¿cómo llamaremos a los mecanismos y procesos de orden superior mediante los cuales tanto el afecto como la cognición se integran en los guiones? (pág.10). “Minding” es su respuesta: “Minding enfatiza al mismo tiempo tanto su mentalidad de proceso cognitivo como sus características de cuidado. El ser humano es entonces un sistema mental compuesto de subsistemas cognitivo y afectivo” (p. 10). Al combinar formas verbales y nominales en el gerundio “mining”, declara que no solo se procesa información, sino que una persona piensa y se preocupa por sus experiencias en tiempo real, de forma retroactiva y proactiva.

¿Cómo se correlacionan las dos mitades de la teoría del ser humano, la motivación y la cognición? Hay “un conjunto de relaciones de independencia parcial, dependencia parcial e interdependencia parcial que varían en sus interrelaciones, condicionadas al estado específico de todo el sistema en cualquier momento dado” (p. 7).

Segregar los elementos motivacionales y cognitivos puede servir para teorizar, pero, por supuesto, en la realidad viva hay una completa “interpenetración e interconexión” (p. 7). La motivación comienza con la “amplificación” afectiva (p. 49), pero eso es “un tipo especial de transformación [de información]. Las cogniciones unidas a los afectos se vuelven calientes y urgentes. Los afectos unidos a las cogniciones se vuelven más informados y más inteligentes” (p. 7). Estos dos grandes subsistemas deben estar funcional y completamente unificados para que un ser humano (o cualquier organismo móvil) pueda afrontar el mundo con éxito: “La amplificación sin transformación sería ciega; la transformación sin amplificación sería débil” (p. 7), escribe Tomkins.

El sistema mental genera guiones para organizar el mundo en constante cambio en “estructuras de significado” (Smith, 1995, p. 10). Operan donde se interconectan los subsistemas motivacional y cognitivo. Gestionar información en constante cambio es una necesidad aguda de la conciencia, y “la movilidad es la clave” de la conciencia (p. 11), argumentó Tomkins en 1962. En comparación con una planta arraigada al suelo, un animal requiere un análisis y control de información enormemente superiores. al enfrentar un mundo en constante cambio, y los humanos requieren un grado aún mayor de control informativo en el contexto de nuestra complejidad sociocultural construida. Los animales deben tomar decisiones complejas sobre deseos y necesidades, y cuanto más "complejos" son el animal y su entorno, más complejas serán las decisiones, lo que produce una mayor demanda de "conciencia".

Las soluciones complejas y efectivas para funcionar en el mundo requieren un control, gestión y organización eficientes de la información. Los guiones unen el afecto, las imágenes y la conciencia. A través de “guiones”, un ser humano experimenta el mundo en escenas organizadas, algunas cercanas y otras alejadas del deseo del corazón. [No] viven para pensar o sentir, sino para optimizar el mundo tal como lo experimenta de escena en escena” (p. 9). Otra forma de imaginar los guiones es: “La información cambia más rápido que las reglas que la ordenan. La información en las escenas se vuelve urgente por nuestros afectos, y particularmente por cualquier cambio consiguiente en la intensidad o polaridad de nuestros afectos”. (p. 79), qué guiones organizan. Tomkins escribe: “La teoría del guión examina las variedades de formas particulares de vivir en el mundo”, mientras que la teoría del ser humano “se ocupa de cómo tales fenómenos son posibles” (p. 9).

Tomkins señala una “ambigüedad” (p. 9) en la intersección de la amplificación del afecto y la transformación cognitiva que puede confundir la forma en que entendemos los dos sistemas. Si bien en la teorización se idean abstracciones separadas, como los afectos, los guiones y las cogniciones, son indivisibles en la realidad viva. Sugiere que la ambigüedad es un costo intrínseco de cualquier sistema organizado. Analógicamente, el lenguaje y la “cadena lingüística” (p. 10) en combinación con el “lenguaje corporal” muestran cómo las personas crean muchos significados en muchas áreas. El sistema mental, tanto en su forma de proceso cognitivo como de atención, genera guiones como 'reglas' o pautas sistémicas "para la interpretación, evaluación, predicción, producción o control de escenas" (p. 334), al igual que la comunicación efectiva a través del lenguaje. requiere una combinación de códigos lingüísticos, gramáticas, dicciones y sintaxis, pragmática y semántica.

A continuación se presentan algunos conceptos importantes que fundamentan la teoría del ser humano de Tomkins. (Para obtener un glosario más completo de términos de la terminología única de Tomkins, consulte Lucas (2018).):

asamblea central: el “sitio” de la conciencia, la asamblea central (CA) no tiene una ubicación física específica en el cerebro, pero es una cognición-combinación de estructuras, procesos y productos como patrones neuronales como mensajes son “transmutados” (p. 29) en informes conscientes, o imágenes. El CA añade, redacta, substrae mensajes perceptuales, motorizados y de memoria dependiendo de la densidad comparativa de disparo de mensajes competidores en un momento dado.
cognición: Tomkins describe la "cognición" como un mecanismo estructural con el poder de transformar la información tanto como el proceso más definido. Él “no considera la cognición como un mecanismo separado, como [con] memoria, percepción y lo motorizado”. La cognición es “la sistema que en interacción órdenes todos los subsistemas particulares. La cognición, por lo tanto, es a la mente como la vida es al cuerpo. La vida no es el corazón, ni los pulmones, ni la sangre sino la organización de estos mecanismos. Así que la mente o la cognición es la organización de la memoria, la percepción y la acción, así como del efecto. La cognición es el principio de orden más general que gobierna al ser humano” (p. 563, énfasis añadido).
conciencia: “un tipo único de duplicación por el cual algunos aspectos del mundo se revelan a otra parte del mismo mundo” (p. 115). La conciencia no es despertar, sino un mecanismo que reporta imágenes impulsadas por el efecto a la asamblea central (p. 353): “En resumen, la conciencia no es despertar, y el despertar no es conciencia. Tampoco es el despertar un nivel de amplificación, ni un nivel de excitación afectiva. La conciencia, el despertar, la amplificación y el efecto son mantenidos por mecanismos independientes que son interdependientes en la medida en que constituyen una asamblea central superpuesta. Las correlaciones empíricas entre los estados subservidos por estos mecanismos son consecuencia de la frecuencia con la que estos mecanismos parcialmente independientes entran en las asambleas combinadas” (p. 322).
Mecanismo de retroalimentación: un proceso eferente central (afuera) que intenta duplicar conjuntos de mensajes aferentes (en adelante) en la asamblea central, la retroalimentación es la base para la comparación entre Imágenes e imágenes conscientes e inconscientes. (Véase el debate adicional a continuación.)
Imagen: “los planos generados centralmente que controlan los mecanismos de retroalimentación” (pág. 327), una imagen es un “informe futuro deseado” en la conciencia (pág. 455). La mayúscula “Yo” es intencional en este contexto y en contraste con la minúscula en ‘imagery. ’
imagen: afferent sensory y/o mensajes de memoria hechos conscientes, la imagen es “creada por descomposición y síntesis de mensajes sensoriales y almacenados” (pág. 14) dentro de la asamblea central. En la idea de Tomkins, las imágenes no son ‘pictográficas’, aunque eso podría ser un caso especial, pero mejor entendido como patrones neuronales. ’
memoria: pretende “crear un objeto único”, en contraste con una “estrategia conceptual” que pretende “crear, idealmente, un conjunto infinito de objetos” (p. 457), y así indica la diferencia entre información cognitiva específica y general. El almacenamiento de información (al menos parcial) es automático; la recuperación es un proceso aprendido basado en un mecanismo de retroalimentación, que permite comparaciones cognitivas, bajo control central. Ser capaz de ‘memorizar’, por lo tanto, es la capacidad de “reproducir experiencia pasada, recuperar información, que ha sido almacenada permanentemente sin depender de la entrada sensorial” (pág. 457).
motor: la “traducción” de un “desirado futuro informe sensorial en el motor apropiado” acción (pág. 454).
percepción: partición de la escena en figura (la información más saliente en una escena, o la que está en el ‘tierro anterior’ de la conciencia) y terreno (todas las informaciones disponibles pero no-aliencia en una escena, y así todo ocurre en el ‘background’ de la cognición consciente).

Discusión: el mecanismo de retroalimentación en la teoría del ser humano

En el centro del concepto de cognición de Tomkins, entendido de manera más amplia, se encuentra el circuito de retroalimentación requerido. El ciclo de retroalimentación básico es: Imagen - imágenes - Imagen - imágenes, todo el tiempo en todas las esferas cognitivas, incluido el afecto, porque la relación Imagen-imagen opera no sólo a gran escala, sino en todos los aspectos de los procesos integrados de conciencia de imágenes afectivas, en y bajo la Asamblea Central, que está constantemente monitoreando las interrelaciones entre afecto, memoria, pensamiento, percepción y acción.

Imagen-imágenes es un circuito de retroalimentación: las imágenes representan todos los mensajes entrantes dentro de la Asamblea Central; La imagen son mensajes salientes. La "yo" mayúscula es relevante. La definición específica de imágenes de Tomkins es: informes hechos conscientes y “creados por descomposición y síntesis de mensajes sensoriales y almacenados” (p. 14) dentro de la asamblea central. Por el contrario, Imagen (I mayúscula) es un “informe futuro deseado” (p. 455) en la conciencia, algo que queremos, una proyección. Por definición, Imagen son “los planos generados centralmente que controlan el mecanismo de retroalimentación” (p. 327).

En efecto, Tomkins describe un 'diálogo' entre el mundo exterior, el medio de contención o el 'base' de la acción humana, y el mundo interior, o la 'figura', que se mueve (a sabiendas o no) dentro del medio, y la manifestación de ese diálogo en un circuito de retroalimentación neuronal. Éstas son las condiciones necesarias para el “aprendizaje” en términos generales.

Una mirada a los movimientos mecánicos del cuerpo ayuda a revelar el proceso, y Tomkins usa un jugador de dardos para demostrar:

el tirador del dardo pasos a la línea, coloca un pie, mira la tabla y una porción específica como el objetivo;
el tirador levanta un brazo, dardo en la mano, y se centra más firmemente en el objetivo específico, ya sea el "gran" 20 cuñada, la sección triple-18, o el ojo del toro;
El tirador retrocede el brazo, plumas a la nariz, blanco enfocado;
el lanzador está generando una imagen, un futuro informe de imágenes deseado, del camino de vuelo del dardo;
- pero, en realidad no es el camino de vuelo que se proyecta, sino una acción palpable del cuerpo que lanzará y entregará el misil al resultado del deseo;
el jugador lanza, y monitorea el camino de vuelo hacia la meta, el objetivo específico deseado;
la percepción ahora toma el control y genera informes visuales sobre el grado relativo de coincidencia con la imagen inicial e instigadora;

El mecanismo de retroalimentación genera informes basándose en esta pregunta: ¿cuál es el grado de coincidencia entre la imagen inicial y las imágenes perceptuales?

Si el lanzador de dardos alcanza el objetivo con éxito, la retroalimentación es positiva y el jugador ahora debe intentar replicar absolutamente el intento anterior, lo que demostraría control. Pero las condiciones deben haber cambiado inherente y necesariamente porque el tiempo ha avanzado. Al menos, se ha bajado el brazo y se ha cogido otro dardo. Por lo tanto, el jugador ha quitado la vista del objetivo. El proceso debe comenzar de nuevo desde cero porque hay una memoria de los intentos anteriores y de todos los intentos anteriores.

Si, por otro lado, el lanzador de dardos no logró alcanzar el objetivo, el informe del circuito de retroalimentación es negativo y el lanzador ahora iniciará otro intento ajustándose para corregir cualquier error en la percepción memoria-motora según lo informado. por el circuito de retroalimentación.

Así puede escribir Tomkins: “Nuestro hipotético lanzador de dardos debe aprender sus propias vías neurológicas a partir de la retroalimentación del mundo externo y coordinar este conocimiento derivado de su propio cuerpo con la información del exterior. El aprendizaje del control se amplía y profundiza de diversas maneras... [pero] la práctica sin conocimiento de los resultados no produce aprendizaje” (p. 335). Entonces, sin ese circuito de retroalimentación y la comparación constante de Imagen con imágenes, no es posible realizar ningún ajuste, por lo que no es posible aprender. Pero con el circuito de retroalimentación siempre presente, uno puede avanzar hacia el control y, por lo tanto, puede aumentar la instrumentalidad o la “capacidad de hacer”. La diferencia entre un experto y una persona común y corriente es la calidad desarrollada de su capacidad para unir Imagen con imágenes e Imagen con imágenes en el ciclo de retroalimentación.

Dada esta comprensión de la cognición como un proceso de retroalimentación que consiste en hacer coincidir una imagen, un informe de imágenes futuro deseado, con un informe de imágenes activo en la Asamblea Central, el "sitio" de la conciencia, ¿cómo está involucrado el componente afectivo-motivo?

El afecto y la cognición, las dos mitades principales de la teoría del ser humano, siempre están completamente integradas en la realidad viva, aunque podrían separarse para una discusión filosófica. ¿Qué podría pasar, entonces, si situáramos al jugador de dardos en un contexto social? Lo afectivo puede volverse primario. Si, por ejemplo, el jugador de dardos falla y experimenta humillación, un sentimiento de exposición al fracaso ante una audiencia, puede haber un desajuste motor preocupante entre el éxito pretendido (autoimagen afectiva) y el fracaso real (autoimagen afectiva) como resultado cognitivo. El circuito de retroalimentación (percepción) está inundado por un circuito de retroalimentación afectiva disruptiva.

Pero ¿qué pasa si el jugador de dardos no es propenso a avergonzarse, sino que está predispuesto a centrarse en las acciones físicas del logro? Lo cognitivo puede entonces tener y mantener la primacía. Una de las cosas que hace grandes a los grandes atletas es su capacidad de fracasar públicamente, pero también de olvidar y/o no insistir en esa vergüenza, mientras dirigen su atención al próximo y futuro éxito potencial. El mal de ojo no molesta a los grandes deportistas. Eso no significa que no sientan el mal de ojo, sólo que no están enfocados en la exposición negativa, sino más bien en ella.

Ideología y posturas ideo-afectivas

Una “ciencia completa” de los humanos y la humanidad, sugiere Tomkins, “debe centrarse no sólo en los mecanismos causales que subyacen a la cognición, el afecto y la acción, sino también en los productos culturales de” los humanos: “El hombre se encuentra tanto como en su lenguaje, su arte, su ciencia, sus instituciones económicas, políticas y sociales, como se lo encuentra en su cerebro, en su sistema nervioso y en sus genes” (p. 109). (Con respecto a los pronombres de género, en una nota al pie al comienzo de la sección Teoría del guión de Exploring Affect, Tomkins incluye el siguiente comentario: “En la medida en que me opongo por igual al prejuicio de género y a la ceguera de género, pero aún más a lo impersonal, castrado y circunloquio abstracto, he adoptado el dispositivo menos que óptimo de alternar la atribución de género en las siguientes secciones de este capítulo” (p. 312).

Las construcciones sociales y las construcciones de las sociedades humanas están motivadas por ideas, ideas sobre lo que es y lo que no es, lo que debería ser versus lo que no debería ser, ideas sobre el bien versus el mal, lo valioso o no, lo correcto versus lo incorrecto. . Las ideas desencadenan afectos humanos, hacen sentir a los humanos. Si un "objeto" psicológico es cualquier cosa que desencadene un afecto, entonces las ideas son objetos afectivos poderosos y las ideologías son objetos cargados emocionalmente.

¿Cuál es entonces la correlación entre la estructura de la personalidad y la ideología? En el esquema de Tomkins, las ideas y los sistemas de ideas se incorporan a una personalidad en función de cómo y qué afectos involucran. Los afectos, por su propia naturaleza, hacen que los humanos se preocupen, de modo que si un sistema de ideas, una “ideología”, no interesa, excita, enfurece o disgusta a ninguna persona, no puede prosperar ni prosperará.

Como siempre con Tomkins, la interpretación y comprensión de sus discursos temáticos comienza con su vocabulario idiosincrásico y sus definiciones funcionales.

Su definición de trabajo para ideología: “Cualquier conjunto organizado de ideas sobre las cuales los humanos son a la vez más articulados, ideas que producen controversia duradera durante largos períodos de tiempo y que evocan partidismo apasionado, e ideas sobre las cuales los humanos son menos seguros porque no hay evidencia suficiente” (pág. 26). También: “En el creciente borde de la frontera de todas las ciencias hay necesariamente un máximo de incertidumbre, y lo que falta evidencia está lleno de pasión y fe, y odio y desprecio por los incrédulos” (pág. 111). Esta definición amplia es flexible y adaptable a cualquier campo potencial de preocupación y estudio humano.

Dependiendo de las resonancias ideo-afectivas individuales, las personas deben constantemente, tanto individual como colectivamente, negociar y renegociar las orientaciones de las ideas para la vida diaria, lo cual es una función central de los guiones ideológicos ya que “intentan proporcionar una orientación general del lugar”. de los seres humanos en el cosmos y en la sociedad en la que viven, un relato de sus valores centrales, una guía para su realización, sanciones para su cumplimiento, su violación y su justificación, y celebración de cómo se debe vivir la vida de aquí en adelante. eternidad” (p. 353). Heredados de “una civilización, una nación, una religión, un género, una época, una institución, una clase, una región, una familia, una profesión o una escuela”, los guiones ideológicos representan “las diversas religiones según las cuales viven y viven los seres humanos”. , ay, muere” (p. 353). Ninguna persona vive sin guiones ideológicos, o “sistemas de ideas”, porque “conjuntan las tres funciones principales de orientación, evaluación y sanciones y, sobre todo, porque dotan a los hechos de valor y afecto” (p. 353). Los guiones ideológicos son, por tanto, la “clase única de guiones más importante” (p. 353).

A medida que los sistemas de ideas se desarrollaron en el pensamiento occidental, sostiene Tomkins, surgió una polaridad ubicua entre la sugerencia de Protágoras de que “el hombre es la medida de todas las cosas” versus las “Ideas y esencias como el reino de la realidad y el valor” de Platón (p. 117). ). La polaridad también se presenta en forma de pregunta: “¿Es el hombre la medida, un fin en sí mismo, una fuerza activa, creativa, pensante, deseante y amorosa en la naturaleza? ¿O debe el hombre realizarse a sí mismo, alcanzar su plena estatura sólo a través de la lucha, la participación y la conformidad con una norma, una medida, una esencia ideal básicamente anterior e independiente del hombre? (p. 117), y las respuestas de una persona suelen reflejar su resonancia ideo-afectiva.

En sus principales debates e investigaciones sobre posturas ideo-afectivas, Tomkins parece promover una dicotomía idea-sistema, una oposición binaria total entre posturas de “izquierda” y “derecha” en el pensamiento occidental. Tomkins escribe: “Cuando el hombre piensa en el hombre, o se glorifica a sí mismo o se denigra. Se ha juzgado a sí mismo como inherentemente bueno o básicamente malo, como fuente de todo valor o como inútil. (pág. 117). Esta dicotomía entre esto y lo otro es atípica del modo de teorizar de Tomkins, que típicamente implica largas listas de contingencias (si esto, así lo otro); pero si este otro, así aquel otro; si es otro, también este tercero, y así sucesivamente—o lo que Sedgwick y Frank (1995) llaman su “alquimia de lo contingente” (p. 6) [21]. De hecho, si bien a menudo enfatiza los extremos para demostrar sus puntos, las posturas ideo-afectivas y las interacciones dinámicas de ideología y afecto existen como un continuo polarizado.

La filosofía de Kant resume esta fusión: “¿Cómo podría uno sintetizar un fundamento para la moralidad que fuera personal y subjetivo y al mismo tiempo universal y objetivo?... Era que uno debía actuar de tal manera que lo que hacía pudiera ser universalizado. Sé tú mismo, encuentra la moralidad en tu interior, pero deja que sea posible que tu moralidad sea capaz de servir como norma para la humanidad. Como en su metafísica y epistemología, [Kant] une lo creativo y subjetivo con lo universal y objetivo” (p. 125). Y como señala Irving Alexander, el propio Tomkins ocupaba una posición intermedia inestable: “No era ni de derecha ni de izquierda, sino ambas cosas, y sólo en raras ocasiones pudo alcanzar una posición intermedia. Prefería la izquierda, estaba plagado de derecha y luchaba interminablemente con la incompatibilidad” (p. 105).

La polaridad ideológica izquierda-derecha puede reflejarse en los filósofos griegos Platón versus Protágoras, pero una bifurcación de género de los afectos podría rastrearse mucho más atrás en la evolución social, sugiere Tomkins. En las culturas cazadoras, “los orígenes y las deidades se volvieron masculinos, trascendentes hacia el cielo, agresivos, posesivos, intolerantes, compitiendo con los hombres, tomando partido en pactos con hombres elegidos contra sus enemigos, castigando a sus hombres favorecidos cuando disputaban el poder divino”, pero en las culturas agrícolas. En las sociedades, “los orígenes y las deidades se convirtieron en madres terrestres o marinas inmanentes, indulgentes aunque a veces caprichosas, una plenitud que se contrae y expande lentamente (en lugar de rápida y destructiva), más fija que móvil, más conservadora que radical y discontinuamente creativa, más cíclica que lineal”. . En uno, los hombres dominan la sociedad. En el otro, dominan las mujeres” (p. 160-61).

La “intensificación de la violencia y la guerra, primero contra los animales de caza mayor y luego contra los seres humanos... produjo en última instancia la ahora universal bifurcación, polaridad y estratificación de los afectos innatos en excitación, sorpresa, ira, disgusto y descontento. versus disfrute, angustia, vergüenza y miedo... La principal dinámica de diferenciación y estratificación ideológica surge de la escasez percibida y la dependencia de la violencia para reducir dicha escasez y asignar recursos escasos de manera desproporcionada a los vencedores en contiendas adversas” (p. 161- 62).

A partir de estas afirmaciones, podemos imaginar los guiones de guerreros como un subconjunto de guiones tóxicos frente a los guiones agrícolas, que conllevan un sesgo de guión de afluencia afectiva. Como dice Tomkins, “el guerrero exitoso está emocionado, listo para la sorpresa, enojado y orgulloso, desdeñoso y valiente. El perdedor se ha rendido y está relajado en un goce dudoso, llorando de angustia, aterrorizado, humilde y avergonzado. Es un paso muy pequeño asignar estos afectos degradados a las mujeres en la medida en que son fácilmente derrotadas por los hombres en el combate físico” (p. 163).

A primera vista y según los estándares de la teoría crítica moderna, el aparente problema obvio con la teoría de la polaridad de Tomkins es esta aparente esencialización opuesta de los nueve afectos en un binario de género fundamental. Pero, con respecto a los guiones y el género, “aparte de la biología de la reproducción, no existen roles masculinos o femeninos inherentes” (Tomkins y Mosher, p. 75). Los roles de género son construcciones sociales dentro de un contexto ideo-afectivo. Lucas (2018, p. 63), por ejemplo, en una nota a pie de página de una discusión sobre la polaridad ideo-afectiva de Tomkins, señala las infames fotografías de Abu Ghraib de la soldado estadounidense Lynndie England con prisioneros iraquíes atados y menospreciando su "hombría". ' para demostrar esta 'inversión' socializada a medida que el entrenamiento militar estadounidense condiciona a algunas mujeres jóvenes a ser guerreras o a ser 'hombres'.

Muchas de sus afirmaciones sobre la polaridad, especialmente si se sacan de contexto, provocarían la ira de los críticos de las humanidades y las ciencias sociales modernas por la estructura binaria del análisis y las conclusiones. Incluso si bien elogiaron y respaldaron el trabajo de Tomkins, Sedgwick y Frank (1995) se refirieron a su “cientificismo altamente sospechoso” (p. 2) [21]. Pero el propio Tomkins señala el artículo de Michael Nesbitt de 1959 “Friendship, Love and Values” como el primer estudio empírico de la teoría de la polaridad que parece confirmar muchas de las conclusiones (p. 138). En 2020, Nilsson y Jost publicaron un estudio sobre la teoría de la polaridad en Estados Unidos y Suecia en el que “concluyen que la teoría de la polaridad posee un potencial considerable para explicar cómo los conflictos entre visiones del mundo [ideológicas] dan forma a la política contemporánea” (p. 1), aunque su valor “se ha perdido en gran medida para los investigadores contemporáneos”, pero también que “la teoría de la polaridad es más relevante hoy que nunca” dada la “polarización ideológica en la sociedad” (p. 26).

Teoría queer

En su artículo Shame in the Cybernetic Fold: Reading Silvan Tomkins, la teórica queer Eve Kosofsky Sedgwick y el profesor de Estudios de Ciencia y Tecnología Adam Frank examinan la relevancia del trabajo de Tomkin para la teoría queer como así como la teoría postestructuralista en general, argumentando que Tomkins'; El trabajo puede proporcionar importantes conocimientos epistemológicos sobre uno mismo.

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