Signo

Un signo es un objeto, cualidad, evento o entidad cuya presencia u ocurrencia indica la probable presencia u ocurrencia de otra cosa. Un signo natural tiene una relación causal con su objeto; por ejemplo, el trueno es un signo de tormenta o los síntomas médicos son un signo de enfermedad. Un signo convencional significa por acuerdo, como un punto significa el final de una oración; Del mismo modo, las palabras y expresiones de un idioma, así como los gestos corporales, pueden considerarse como signos que expresan significados particulares. Los objetos físicos más comúnmente denominados señales (avisos, señales de tráfico, etc., conocidos colectivamente como señalización) generalmente informan o instruyen mediante texto escrito, símbolos, imágenes o una combinación de estos.

El estudio filosófico de signos y símbolos se llama semiótica; esto incluye el estudio de la semiosis, que es la forma en que operan los signos (en el sentido semiótico).

Naturaleza

La semiótica, la epistemología, la lógica y la filosofía del lenguaje se preocupan por la naturaleza de los signos, qué son y cómo significan. La naturaleza de los signos, símbolos y significados, su definición, elementos y tipos, está establecida principalmente por Aristóteles, Agustín y Tomás de Aquino. Según estas fuentes clásicas, la significación es una relación entre dos tipos de cosas: los signos y los tipos de cosas que significan (intención, expresión o significado), donde un término necesariamente hace que otra cosa venga a la mente. Distinguiendo signos naturales y signos convencionales, la teoría tradicional de los signos (Agustín) establece la siguiente triple partición de las cosas: toda clase de indicaciones, evidencias, síntomas y señales físicas, hay signos que siempre sonsignos (las entidades de la mente como ideas e imágenes, pensamientos y sentimientos, construcciones e intenciones); y hay señales que tienenpara obtener su significado (como entidades lingüísticas y símbolos culturales). Así, mientras los signos naturales sirven como fuente de significado, la mente humana es la agencia a través de la cual los signos significan cosas que ocurren naturalmente, como objetos, estados, cualidades, cantidades, eventos, procesos o relaciones. El lenguaje y el discurso humanos, la comunicación, la filosofía, la ciencia, la lógica, las matemáticas, la poesía, la teología y la religión son sólo algunos de los campos del estudio y la actividad humanos en los que comprender la naturaleza de los signos y símbolos y los patrones de significación puede tener un valor decisivo. La comunicación tiene lugar sin palabras sino a través de la mente como resultado de signos y símbolos; Comunican/transmiten/mensajes a la mente humana a través de su representación pictórica.

Tipos

La palabra signo tiene una variedad de significados en inglés, que incluyen:

• Signos solares en astrología
• Signo o firma, en comunicación: comunicarse a través de gestos con las manos, como en el lenguaje de señas.
• Señal de pandillas
• Sign, en Tracking (caza): también conocido como Spoor (animal); trazar la evidencia dejada en el suelo después del paso.
• Un letrero.
• Un signo, de uso común, es una indicación de que un evento observado previamente está a punto de volver a ocurrir.
• Signo, en adivinación y religión: un presagio, un evento o suceso que se cree que predice el futuro
• Signo, en ontología y espiritualidad: coincidencia o evento sorprendente pensado para revelar la voluntad divina; ver sincronicidad
• Signo (lingüística): una combinación de un concepto y un sonido-imagen descrito por Ferdinand de Saussure
• En matemáticas, el signo de un número indica si es positivo o negativo. Además, el signo de una permutación indica si es el producto de un número par o impar de transposiciones.
• El signo, en computación, es la propiedad de que una representación de un número tiene un bit, el bit de signo, que denota si el número es no negativo o negativo. Un número se llama firmado si contiene un bit de signo, de lo contrario, sin signo. Véase también representación de número con signo
• Signo, en biología: una indicación de la presencia de algún ser vivo
• Signo médico, en medicina: evidencia objetiva de la presencia de una enfermedad o trastorno, a diferencia de un síntoma, que es subjetivo
• Signo (semiótica): la unidad básica de significado
• Señal de información: un aviso que instruye, aconseja, informa o advierte a las personas.
• Señal de tráfico: señal que instruye a los conductores; véase también señal de alto, señal de límite de velocidad, señal de paso de peatones
• Signo, en un sistema de escritura: una unidad básica. Términos similares que son más específicos son carácter, letra o grafema.
• Señalización comercial, incluidos letreros intermitentes, como en una tienda minorista, fábrica o teatro
• Firma, en la historia: una representación escrita a mano que se observa en un documento para mostrar la autoría y la voluntad
• Para fines de marketing o promoción, una señalización se refiere al uso colectivo de señales para transmitir un mensaje.

Filosofía

Estoicismo

La filosofía estoica reconoce dos tipos de signos: indicativos y conmemorativos (también conocidos como "sugestivos" o "mnemotécnicos" o "recordatorios"). Los signos indicativos permiten a las personas captar verdades sobre entidades que no han sido experimentadas. El signo indicativo no

"admiten ser observados en conjunción con la cosa significada (pues el objeto naturalmente no evidente es, desde el principio, imperceptible y, por lo tanto, no puede ser observado junto con ninguna de las cosas aparentes), sino enteramente por su propia naturaleza y constitución, todo pero al pronunciar su voz en voz alta, se dice que significa aquello de lo que es indicativo". Sextus Empiricus Esquemas del pirronismo Libro II Sección 317

El signo conmemorativo representa algo que se ha experimentado previamente en conjunción con su objeto. En consecuencia, el objeto de un signo conmemorativo puede describirse empíricamente.

“Así, el signo conmemorativo, cuando se observa junto con la cosa significada en una percepción clara, nos lleva, tan pronto como se presenta y cuando la cosa significada se ha vuelto no evidente, a un recuerdo de la cosa observada junto con ella y ahora ya no se perciben claramente, como en el caso del humo y el fuego; porque como hemos observado a menudo que estos están conectados entre sí, tan pronto como vemos el uno, es decir, el humo, recordamos el otro, es decir, el humo. decir, el fuego invisible". Sextus Empiricus Esquemas del pirronismo Libro II Secciones 315-317

Pirrosim

La filosofía pirronista rechaza la validez de los signos indicativos ya que no son empíricos. Solo reconoce signos conmemorativos.

Cristiandad

San Agustín fue el primer hombre que sintetizó las teorías clásica y helenística de los signos. Para él, un signo es una cosa que se usa para significar otras cosas y hacerlas venir a la mente (De Doctrina Christiana (en adelante DDC) 1.2.2; 2.1.1). Los signos más comunes son palabras habladas y escritas (DDC 1.2.2; 2.3.4-2.4.5). Aunque Dios no puede expresarse completamente, Agustín enfatizó la posibilidad de la comunicación de Dios con los humanos por medio de señales en las Escrituras (DDC 1.6.6). Agustín respaldó y desarrolló las teorías clásica y helenística de los signos. Entre la corriente principal de las teorías de los signos, es decir, la de Aristóteles y la de los estoicos, la primera teoría se filtró en las obras de Cicerón (106-43 a.,Institutio Oratoria 5.9.9-10), que consideraba el signo como un instrumento de inferencia. En su comentario sobre De Interpretatione de Aristóteles, Ammonio dijo: "según la división del filósofo Teofrasto, la relación del habla es doble, primero con respecto a la audiencia, para la cual el habla significa algo, y segundo con respecto a las cosas sobre las cuales el orador tiene la intención de persuadir a la audiencia". Si relacionamos DDC con esta división, la primera parte pertenece al Libro IV de DDC y la segunda parte a los Libros I-III de DDC. Agustín, aunque influido por estas teorías, presentó su propia teoría teológica de los signos, con cuya ayuda se puede inferir la mente de Dios a partir de los acontecimientos y las palabras de la Escritura.

Los libros II y III de la DDC enumeran todo tipo de signos y explican cómo interpretarlos. Los signos se dividen en naturales (naturalia) y convencionales (datos); este último se divide en animal (bestiae) y humano (homines); este último se divide en no-palabras (cetera) y palabras (verba); este último se divide en palabras habladas (voces) y palabras escritas (litterae); este último se divide en signos desconocidos (signa ignota) y signos ambiguos (signa ambigua); tanto el primero como el segundo se dividen respectivamente en signos particulares (signa propria) y signos figurativos (signa translata), entre los cuales los signos figurativos desconocidos pertenecen a los paganos. Además del conocimiento exegético (Quintiliano, Institutio Oratoria 1.4.1-3 y 1.8.1-21) que sigue el orden de lectura (lectio), crítica textual (emendatio), explicación (enarratio) y juicio (iudicium), uno necesita conocer el idioma original (hebreo y griego) y una amplia información básica sobre las Escrituras (DDC 2.9.14-2.40.60).

La comprensión de Agustín de los signos incluye varios presupuestos hermenéuticos como factores importantes. Primero, el intérprete debe proceder con humildad, porque solo una persona humilde puede captar la verdad de la Escritura (DDC 2.41.62). Segundo, el intérprete debe tener un espíritu de indagación activa y no debe dudar en aprender y usar la educación pagana con el fin de conducir al aprendizaje cristiano, porque toda verdad es la verdad de Dios (DDC 2.40.60-2.42.63). Tercero, el corazón del intérprete debe estar fundado, arraigado y edificado en el amor, que es la meta final de todas las Escrituras (DDC 2.42.63).

El signo no funciona como su propio fin, sino que su finalidad reside en su papel de significación (res significans, DDC 3.9.13). Dios dio señales como un medio para revelarse a sí mismo; Los cristianos necesitan ejercitar los principios hermenéuticos para comprender esa revelación divina. Incluso si el texto de las Escrituras es oscuro, tiene beneficios significativos. Porque el texto oscuro nos previene de caer en el orgullo, activa nuestra inteligencia (DDC 2.6.7), atempera nuestra fe en la historia de la revelación (DDC 3.8.12), y refina nuestra mente para adecuarla a los santos misterios (DDC 4.8)..22). Al interpretar los signos, se debe buscar primero el significado literal y luego el figurativo (DDC 3.10.14-3.23.33). Agustín sugiere el principio hermenéutico de que el versículo oscuro de las Escrituras se interpreta con la ayuda de versículos claros y simples, que formaron la doctrina de "scriptura scripturae interpres" (La Escritura es el intérprete de la Escritura) en la Era de la Reforma. Además, presenta las siete reglas de Tyconius el Donatista para interpretar el significado oscuro de la Biblia, lo que demuestra su comprensión de que toda verdad pertenece a Dios (DDC 3.3.42-3.37.56). Para aplicar adecuadamente la hermenéutica del signo de Agustín en los tiempos modernos, se deben involucrar todas las divisiones de la teología y se deben tomar enfoques interdisciplinarios.